今天我們繼續系統性地查考神的話語。我們繼續查考馬太福音七章七至十二節。在復活節之前，我們講解了馬太福音七章七節。在神的話語中，我們已經討論了主耶穌的第七章。今天我們將繼續查考主耶穌從八章到十二節的話。
在這段經文中，我們看到第八節中，神已經給了一個應許。這裏主耶穌說：因爲凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。我們看到這裏有一句神的話語是可以試驗的，是可以證明的。我們看到神不怕給我們可以試驗的話語。我們看到神不怕給我們任何可以試驗的話語。
我們發現這不是聖經中唯一祂給我們的應許，但這裏有一個如此清楚、如此明確的應許，我們可以抓住它，看看神是否應允禱告。我覺得神的話語如此奇妙，在於祂把祂的陳述說得很清楚、很具體。它對清晰的實證試驗是開放的，也就是說你可以看出它是真是假。祂實際上是向每一個挑戰敞開的，使它們能夠被試驗其真實性。當然，條件是你像每一個應許一樣要滿足其條件，沒有無條件應許這回事，否則世界就可以濫用了。這個條件是什麼，我們稍後就會看到。
但我發現那麼多的假教訓往往是如此含糊，你不確定它到底說了什麼。在上海外面，我經常喜歡講這個，有一座廟。我想從上海來的人會知道這個地方，也許有人知道那個叫"王廟"、"城隍廟"的地方，一座廟。那裏人們去，當然就是搖籤的那種，你搖那根籤直到一根掉出來。然後你去算命先生那裏，他們給你一個籤文。我們看到的是，我聽到這些籤文措辭的方式是永遠不會錯的。非常典型，你怎麼讀它，無論發生什麼，措辭都是對的。
我想到的例子就是那句："雙親俱在，你不可失一"（注：原講道中以英文文字遊戲解釋籤文的含糊性）。我永遠記得那句話。這句話的絕妙之處在於，無論你父母發生什麼事都是對的。可以理解爲"父母雙方都在，你不會失去任何一個"。但也可以理解，取決於標點符號，"父母不能兩個都在，你會失去一個。"你看，你換一種標點來讀。你換一種方式讀，應該是"父母不能都在。"但如果你兩個都失去了，它說"雙親俱在，你不可失一"，意思是如果你失去一個，你就失去兩個。你看，你不能只失去一個。如果你失去一個，你就失去兩個。
所以無論你失去雙親、失去一個父母，還是不失去任何父母，這句話永遠是對的。這就是爲什麼，你看，不僅在中國這邊如此，在希臘那邊也是，在每種算命中都有這種欺騙的成分。
你們中有些人會知道歷史上的真實案例，那位著名的呂底亞王克羅伊斯去問神諭他是否應該渡河進攻波斯帝國。希臘神諭回答說："你渡過河去，一個偉大的帝國將覆滅。"可憐的人以爲是波斯帝國要覆滅。他去了，當然覆滅的是他自己的帝國。他失去了自己的帝國、自己的王國。你看，這個預言不可能錯，因爲這場戰鬥，不是這個王國就是那個王國要覆滅，所以這種說法不可能錯。
現在你可以看到這些到處跑的假先知，人們相信他們，人們給他們錢。我看到很多人，他們打開報紙，看星座，看占星師的話。今天如果你是雙魚座，或天蠍座，或不管你是什麼星座，今天你這個那個，這些陳述如此籠統，你只要看看就知道，不管你是不是屬於那個羣體，它都一定是對的。
然而有基督徒——這就是可怕的地方——有基督徒按照這些占星師的話來安排自己的生活，不僅是非信徒，而是基督徒按照這些占星師的話來安排生活。我知道一個基督徒，或者至少一個自稱基督徒的人，正是這樣做的，這毀了他的家庭關係。有時候你不知道這些假教師從哪裏得來的主意。
有一個基督徒去找算命先生，算命先生說："你有一個非常有能力、有才華的兒子。"這對這個算命先生來說並不難知道，因爲這個人是一個非常知名的公衆人物。所以知道他有一個才華橫溢的兒子並不算什麼了不起的本事。但算命先生對他說："你必須小心你的兒子，因爲他如此有才幹，可能會讓你黯然失色，超越你。"你能想象這樣一句話的後果嗎？
如果這位父親不那麼有野心，如果這位基督徒不那麼有野心，他可能會高興："哦，我兒子比我更偉大。那很好，太好了。"但這位基督徒不那麼屬靈，也不那麼無私。結果，他懼怕自己的兒子，不信任自己的兒子，斷絕了與兒子的關係。因爲他野心勃勃，不想讓兒子超過自己。你可以看到撒但就這樣利用這個算命先生摧毀了這個所謂基督徒的家庭。當然，也許算命先生以爲說他兒子會比他更偉大，很多中國人會很高興，卻沒想到對這個人來說這不是恭維或好聽的話，這個人極其有野心。
所以我們可以看到，神的話語與此完全不同。你必須通過觀察所傳講和所說內容的差異、內容和品質的差異來分辨。不，神的話語不是含糊的。主說：如果你遵行我所教導的條件——我馬上就告訴你那個條件是什麼——你們尋找就必尋見，祈求就必得着。
除非我們面對的是又真又活的神，否則沒有人能做出這樣的應許。如果耶穌是假教師——我說這話是爲了在座可能有的非基督徒——如果耶穌是假教師，他就會像所有那些假教師一樣。他不會做出一個可以像這樣被試驗的陳述。但你可能會說："嗯，條件太難了，沒有人能滿足，所以他不可能錯。"實際上，他的條件絕不是達不到的。
但在祂講到條件之前，祂仍然擔心你可能不求。祂擔心你會不求。祂爲什麼如此擔心你會不求？耶穌爲什麼如此關心我們要以這種經歷性的方式認識神？因爲只有這樣，你的信心才能建立在與神確實溝通的基礎上。
我們看到那些沒有經歷過神的基督徒是靠二手經歷生活的。他們靠別人的經歷而活。這就是說，你的基督徒經歷是間接得來的，因爲神爲某某人做了某某事。但這對於屬靈成長和信心成長來說不是一個很好的根基。你看，作基督徒就是在世界上爲神作見證。作見證意味着你自己經歷過你所談論的那一位。
例如，你怎麼能向別人見證重生——重生的經歷？我說的是作爲經歷的重生，不是一個理論。我不是在講出生的理論。我講的是出生的經歷。你怎麼能向別人見證重生？神如何能改變一個人，如果你自己沒有被改變過，如果你沒有經歷過重生是什麼意思？如果你和作基督徒之前一模一樣，新造的人對你有什麼意義？它對你沒有意義。你怎麼能像使徒保羅那樣說"在基督裏就是新造的人"，而你看自己只看到一箇舊人？
所以我們可以看到，你必須總是在你有經歷、你知道的事情上才能帶着能力和權柄說話。否則，人能看出你只是在說理論，誰不會說理論呢？非基督徒也能說。
但舉重生的例子來說，也讓我們看到在求的事上應該從哪裏開始。所以我們剛談到重生，我們需要看到我們從哪裏開始求。你不能在還沒邁出第一步的時候就邁第二步。如果你還沒有通過重生進入對神的經歷，你怎麼能進入任何更進一步的屬靈經歷？這也向我們展示了我們該如何開始求，以及我們應該開始求什麼。
所以這裏告訴我們，我們應該求我們需要求的。如果你只是一個掛名的基督徒——今天的教會中有很多這樣的人——當然第一件事就是，正如你誠實知道的，"我從來沒有經歷過重生。我聽說過，我聽說過這一切。但我自己不知道那是什麼。"如果你是這樣的基督徒——今天的教會中有很多——你沒有經歷過重生，那你就爲此求。說："主啊，我不知道這是什麼經歷。我只聽別人說過。我不知道成爲一個新人是什麼意思。求你使我，我懇求你，成爲一個新人。"
所以如果你是這樣的人，你應該求神讓你經歷同樣的。你只是聽過別人說，但你自己從來沒有經歷過。到現在爲止我一直滿足於做一個膚淺的基督徒。主啊，我不再滿足於此。你告訴神："此刻我要開始經歷你能在我生命中做的事。經歷我們上週日看到的復活的大能。改變我，將屬靈上死的變爲屬靈上活的。"你可以告訴神："我要在我的生命中經歷聖靈。"
想一想這件事：一旦你經歷了神在你生命中的改變大能、祂復活的大能，你就踏上了屬靈生命的正軌。所以你想，如果你經歷了神在你生命中的改變大能，你會想停在那裏嗎？哦不，你想繼續越來越認識祂。因爲如果你經歷了神在你生命中的大能——我發現那些不成長的基督徒是那些從一開始就沒有經歷過神大能的人。但那些曾經經歷過神大能的人，那裏有火，有熱情，他們想繼續。那些曾經向神求過並從神領受過的人，當然受到了鼓勵繼續求。
第一個問題是第一次的求。因爲你不確定神給不給。但一旦你經歷了神的應允，就有了繼續求的鼓勵。"哦，主回答過我一次。祂還會再回答的。"如果你曾經在生命中經歷過神的大能，你也會一直這樣的。因爲你知道一次是事實，就會一直這樣。但你想想，當你求了第二次祂應允了，第三次祂應允了，你的信心是怎樣從力量到力量的。
到了喬治·穆勒那個階段，他做了五萬次禱告，得到了五萬次應允——哇！到那時你會成爲怎樣的屬靈巨人啊。就像喬治·穆勒一樣，如果你求了頭五千次，每一次，五千次，主總是應允你，你會想你的信心一定很大了。到了那個時候，當然人驚歎。怎麼當你求的時候，你有把握會得到回應？這已經不奇怪了，因爲到那時主已經應允了你那麼多次，你知道該怎麼正確地求，知道該求什麼，知道你會得到回應。有多少次你知道甚至在你求的時候，你會在實際看到回應之前就知道你會得到回應。
這就是信心的成長。到那時你的信心已經成長到這樣一個地步，你甚至不需要看到回應。你知道它會來的。原因是你已經認識神了。你已經認識祂是什麼樣的。你知道祂會應允哪種禱告。
我總是作爲一個見證和經歷回憶起，我們在倫敦的教會中有一個女孩病危。醫生說她幾乎沒有生存的希望。她患有高血壓，血壓非常高，導致腦血管破裂。她因腦出血住院。醫生說即使她有任何生存的機會，她一生也將癱瘓。事實上，她當時已經癱瘓了。她的生命危在旦夕。
我總是回憶起，爲她禱告之後，主立刻給了我的確信，就在那一刻，她不會死，她會活。已經爲她求了之後，求了她的生命，回答在我們還沒看到結果之前就給了。有人問我："你覺得她會活嗎？"我毫不猶豫地回答。我回答這個人說："她會活。"不，你不能隨便這樣說。因爲如果我錯了，再也不會有人相信我了。換句話說，你說這樣的話是拿自己的名譽做賭注。我用我的話去賭醫生的話——醫生說她生存的機會很小。
在這種情況下，我和一些你們分享過神怎樣奇妙地做工。因爲我不僅僅滿足於接受主說她不會死的回覆，我還要繼續爲這位姊妹禱告。因爲我不僅關心她本人，也關心她的丈夫。因爲他們剛結婚不久。他們都是年輕的基督徒。我覺得這個考驗可能會摧毀這位年輕基督徒的信心。
功課是，當神帶來考驗的時候，祂要以更大的方式向你彰顯祂的榮耀。永遠不要害怕考驗。無論是經濟上的考驗，還是身體上的考驗——就是你健康出問題或你生病了——還是家庭考驗，家裏的某些問題。無論是什麼考驗，永遠不要害怕。不要愚蠢地說："哦，主啊，你爲什麼給我帶來這些問題？"因爲如果你沒有問題，你從哪裏看到神大能的展示，把你從問題中帶出來呢？
每次問題來的時候，把它當作一個向神求些什麼的機會。當你沒有問題的時候，你往往甚至不知道求什麼。你有了所有需要的錢，你不能向主求經濟幫助。你健康很好，你不能說："主啊，給我好身體。"你家裏沒有問題。沒什麼可求的。你說："求？我不知道，主。我甚至不知道該求什麼。"但當問題來了，那就是你求的機會。這就是爲什麼保羅說，凡事謝恩。當問題來了，那就是機會。換句話說，每個問題都是祝福的途徑，只要你知道怎麼求。
所以下次你的問題來了，記住這些話：祈求，就給你們。你發現一扇關着的門——叩門。那是你的機會。如果門開着，沒什麼好叩的。我記得我從中國出來的時候，門關得那麼緊。我怎麼能從中國出去呢？我讚美神給了那扇關着的門，因爲當你叩門的時候，你可以看到神會不會打開。尤其當你知道只有神能打開那扇門，沒有別人能。我經歷了神打開那扇門，多麼奇妙。祂打開門的方式甚至讓非基督徒都感到驚訝。
所以關於那位生病的姊妹，我在爲那個家庭禱告。到這時，她躺在醫院裏像一棵白菜一樣完全不能動。她不能說話。她不能動彈。她簡直就是一棵白菜。也許你會開始說："主啊，你怎麼這樣對待一個年輕的基督徒？"讓我告訴你，主看似對你的對待越糟糕，是因爲他要給你更大的祝福。
所以我爲這個女孩的丈夫禱告。我說："主啊，憐憫他。他如此痛苦。他如此心碎。他們才結婚幾個月。現在她變成了一棵白菜躺在醫院裏。"所以我向主禱告，主給了我一個回答。所以我對主說："我該對這位弟兄說什麼來安慰他？"我向主禱告，主給了我一個回答："二一四。"
我說："二一四。主啊，二一四是什麼？"我又禱告。我說："主啊，我該對他說什麼？"回答又來了："二一四。"我想214，那一定是聖經的一節經文。第二章十四節。問題是，可能是第二十一章四節。我不知道是從哪卷書來的。所以我又禱告，說："主啊，我要對他說什麼？"回答又來了：214。所以我說："主啊，是哪卷書？"沒有回答任何書卷。所以我說："第二章十四節？第二十一章四節？是哪一個？"我繼續問這個問題。我沒有再從主那裏得到任何回答，因爲回答已經結束了。
我問了問題："我該對這位弟兄說什麼？"主給了我回答，214。但我不能去對他說"214"。他會以爲我瘋了。所以我說："好吧，我現在要讓自己出醜了。"於是我走到這位弟兄面前，對他說："弟兄，我一直在爲你禱告。我想從主那裏給你一些安慰的話。"我說："這就是回答。"我必須先整理一下思緒。他現在會怎麼看我？所以我對他說："我爲你禱告之後，主從我這給你的話是214。"我以爲他會看着我，覺得"你怎麼了"。
嗯，讓我如此驚訝的是他並不驚訝。他對我說："哦，是的，我明白了，214。"我想，好吧，他理解了。他沒有問我："214是什麼？"那我可真傻了。他只是點點頭說："哦，214，是的。"他只是點點頭說："214，我知道，我知道。"
我太驚訝了。你看，我求的是給他的回答，不是給我的。我不知道那是什麼意思。我只是在傳遞迴答。顯然，他知道那是什麼意思。我多少次意識到先知說了話，但有時他們自己也不知道自己在說什麼。他們只是傳遞神的話。
你在舊約中讀到的時候會覺得很奇妙，你問自己，先知真的理解他所說的話嗎？例如，先知在詩篇二十二篇講到主耶穌的時候說："他們紮了我的手、我的腳。"先知真的能知道手腳被扎是什麼意思嗎？尤其因爲詩篇的時代還沒有使用十字架刑罰。對詩篇作者來說那意味着什麼？我不確定他知道自己在說什麼。他只是說神的話。宣告神的話是他的工作。他是否理解不是要點。
無論如何，最終我明白了214是怎麼回事。因爲我只在這位姊妹出院後才理解。她能走路了。她能說話了。主如此奇妙地醫治了她。我是這樣算出來的：她出院後，我計算了她住了多久的院。214天。然後我明白了，然後我理解了主話語的意思。神的方式豈不奇妙嗎？現在你可以看到爲什麼神邀請我們：祈求，就給你們。尋找，就必尋見。當你做了之後，你說："神是真的。祂的方式多麼奇妙。祂的道路過於人所能測透。"
我現在也開始理解爲什麼她丈夫似乎理解了我的回答。他顯然一直在具體地禱告她能出院，問"主啊，這要多久呢，她需要住多久的院？"也許他每天都在說："主啊，她還要在醫院待多久？"主選擇通過我來給回答。當然我不知道他的禱告是什麼。所以當我給他回答的時候，他理解了。他說："哦，"那就是對他禱告的回答。他明白了。但我當然不知道他在禱告什麼。所以直到她出院後我纔算出來。
你看，正是通過這祈求、這尋找、這叩門，你才認識到我們的神的方式多麼奇妙。
# 求餅和魚（下）——馬太福音7:8-12
通過這祈求、這尋找、這叩門，你來認識我們的神的方式多麼奇妙。現在你可以明白爲什麼主耶穌如此關切、如此擔心你不去求、你不求。所以他繼續通過告訴我們天父多麼慷慨來鼓勵我們求。祂說，也許你不去求是因爲你不明白神如此慷慨。所以祂用了這個比喻。祂說，你們知道世上的父親。世上的父親，不管他們有多壞、多自私，對他們的小孩，總是準備好相當慷慨的。
所以祂在第九節說，當你的兒子來向你求一塊餅，你不會給他一塊石頭。所以在第十節，如果你的兒子來向你求一條魚，你不會給他一條蛇。你這作人父親的，雖然自私，正如我們所看到的，裏面有着從第六節起我們講解主耶穌的話語時看到的豬和狗的本性——如果你裏面有這種罪性，你仍然知道怎樣善待你所愛的人，何況你的天父呢？何況你們在天上的父呢？
也就是說，前提是祂是你的天父。當然，祂是在對那些認識神爲父親的門徒說的。所以對於那些不是基督徒、沒有神作父親的人來說，當然他們首先要認識神爲父親。這就是爲什麼非基督徒向神求東西完全文不對題。你不會去找百萬富翁說："給我錢。"他不是你的父親。他爲什麼要給你任何東西呢？
即使你只是一個掛名的基督徒也沒什麼用。因爲掛名基督徒意味着你只是在別人眼中是基督徒。那不能使你在神眼中成爲基督徒。只有當你被重生進入屬靈生命的時候，你才能得到神作你的父親。這就是爲什麼我們之前看到的，除非你經歷過重生的經歷，你不認識神爲你的父親。但一旦你認識神爲你的父親，知道祂也是何等慷慨是多麼奇妙的事，這似乎是很多基督徒不知道的。
這就是爲什麼雅各在第一章五節說："你們中間若有缺少智慧的，若缺少什麼，就當求，因爲神厚賜衆人、也不斥責人。"你看，事情是這樣的，如果你一直向神求，你可能以爲我們在煩擾神。你可能以爲神會責備我們："嘿，別一直來煩我。"或者你可能說："你昨天才來找我，怎麼，今天又來了？"你們這些作人父母的，我們必須承認，有時候我們真的被孩子搞煩了，總是要這個、要那個、要那個。有時候他們又回來的時候你真的要斥責他們。但這裏不一樣，這裏的美妙之處在於。在雅各書一章五節，雅各對我們說，祂厚賜、也不斥責。也就是說，祂永遠不會說："你怎麼總是回來？"祂樂意賜予。這就是祂的慷慨。
還要注意這一點，所求的是什麼——主耶穌講到餅和魚。爲什麼主耶穌提到這兩樣東西？因爲餅和魚是百姓的主食。那是他們每天賴以生存的食物。在巴勒斯坦，這是兩種主要的食物。就像我們的米飯和蔬菜，基本的東西。這就是爲什麼在五餅二魚的神蹟中，你注意到兩樣東西：餅和魚。五個餅和兩條魚。
所以你可以看到，當我們來到神面前求的時候，祂不是在說我們會求奢侈品。這就是爲什麼雅各在那裏說："你們求也得不着，是因爲你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。"你求的是你不需要的。你求的是神不會給的那種東西。這不意味着神只給你生活的基本需要。但它確實意味着當我們向神求的時候，我們不求奢侈品。所以如果你需要一輛車，你不要說："嗯，主啊，確保別給我一輛迷你車。我想要比那更大的。"或者你給我一輛甲殼蟲，那不夠好。我想要一輛真正大的。如果你真的需要一輛車，你可以向神求，如果你是爲主使用，如果你作爲神的兒女真的需要。
但這不意味着你可以繼續說："給我一輛林肯大陸。"但這不意味着你不能向神求你需要的。祂可能給你的遠超你的期望，祂經常這樣做。神的良善常常讓我們自愧不如。有多少次我向神求："主啊，只給我這個基本的需要就夠了，"祂以祂的恩慈讓我應接不暇，讓我完全說不出話來。
我記得有一次我需要一塊手錶。在現代生活中，沒有手錶很難到處走。你大部分時間不知道幾點了。如果你要上課，你得知道幾點了。我只要有任何能動的東西給我一個大概的時間就滿足了。然後有一天我母親對我說："你需要一塊手錶？這裏有一塊。這塊手錶是你父親買的，但他從來沒用過。既然是男式手錶，對我沒用。所以你拿去吧。"
我看着那塊手錶，不敢戴上。這是一塊金色的歐米茄自動錶。你能想象我在英國走來走去，即使現在，我也幾乎不敢戴那塊手錶。我還保留着它。我戴的是一塊很便宜的手錶，順便說一下。但我幾乎不敢戴那塊手錶。我當時是個窮學生，大多數時候身無分文，卻戴着一塊金色歐米茄自動錶。我敢說經常當我說我身無分文的時候，他們不信我說的話。看這傢伙戴着歐米茄自動錶，一塊金錶在手腕上，他說他沒錢。當然，我從沒對任何人說我沒錢，但就算我說了他們也不會信。
所以這裏要注意的是，當我們禱告、當我們向神求的時候，神沒有說你有權來到你天父面前說："給我最好的。"但祂的仁慈和慷慨，恰好證明了主耶穌所說的。如果世上的父親知道給你好東西——你的父親可能給你買一塊非常好的手錶——我的天父給了我一塊金色自動錶。神常常出於祂慈愛的慷慨和恩慈賜給我們。多少次我選擇了那條艱難的路，卻發現那條艱難的路中有主的祝福。
讓我告訴你基督徒生活中的一個祕訣。如果有容易的路，也有艱難的路——十字架的路——永遠選擇艱難的路。因爲在十字架的路上你會認識神是多麼好。當我要從香港去歐洲、去英國的時候，我在找我能上的最便宜的船。你知道我最後坐上了什麼嗎？我發現自己在從香港到歐洲的貨輪上，坐在頭等艙裏。因爲所有貨輪只有頭等艙。貨輪上沒有二等艙。它們只有一個等級。當然，我以前沒坐過貨輪，我不知道這個。貨輪只載十二名乘客。全部都是頭等艙旅行。而我這個身無分文的傢伙，坐在所有人中間的頭等艙裏。而我付的船費比那些乘坐P&O航線從香港去英國坐旅遊艙的人還少。
所以我們發現，雖然我們願意走艱難的路、困難的路，神不斷以祂的恩慈讓我們驚喜。在船上，而且在從香港去歐洲的途中，我和一個人共享頭等艙四天。他在新加坡下了船。這個人在新加坡映入眼簾的時候就歸向了主。所以主不僅給了我到達歐洲的船票，祂甚至在船上給了我一個靈魂。他跪下來和我一起接受了主耶穌。四年前我們回香港的時候，我們有幸見到了他和他的妻子。只是我擔心在香港他可能得不到多少屬靈的糧食，也許在屬靈上沒有多大成長。
說到食物，魚和餅。我們多麼需要向主求，不僅是物質的需要，更是屬靈的事物。很多人在屬靈上飢餓，卻不知道如何得到屬靈的食物。所以他們不能成長。你理解聖經有困難嗎？你理解神的話語有困難嗎？那就求，祂能教導你。
我是一個屬靈胃口很大的人。我如此飢餓，幾乎把所有醒着的時間都用在屬靈食物上。你知道我是一個屬靈的貪喫鬼，從不滿足。我一直在神的話語中尋找更多的食物。所以作爲一個年輕的基督徒，我就已經有了這種巨大的屬靈飢渴。整天我想要更多的屬靈食物。所以我轉向神的話語尋找食物。經常我不明白。但大多數時候我不明白。我讀了又讀了又讀了還是不明白。我相信這是你們熟悉的經歷。
所以我再次應用這些話："祈求，就給你們。"我跪在主面前說："主啊，我餓了。我沒有得到任何屬靈的食物。我不明白你的話。教導我，我懇求你。"所以我跪下來，把聖經放在椅子上，跪下來說："主啊，教導我。"多麼奇妙——主開始打開祂的話語。在那裏我得到了我的屬靈食物。我喫得越多，我成長得越多。我越享受其中。
我不是說我已經得到了一切想要的。我仍然在屬靈上飢渴。我仍然每天都在追尋食物。但當你嘗過好食物之後，你的胃口只會增大。你想要更多這美味的食物。至於我，我的胃口需要一直在增大。隨着我越來越多地享用神話語的豐富——哦，太奇妙了。我發現了什麼呢？神如此慷慨。祂不斷以豐盛的慷慨賜予。你繼續求，你就會得到。你繼續叩門，就必給你開門。
所以我可以向你作見證，無論是物質的事還是屬靈的事，神是如此慷慨。你爲什麼不肯自己去證明呢？你不必以我的話爲準。我想讓你自己去證明。這就是耶穌所要的。但注意——他不是說你坐在那裏等別人來餵你。他說："去求，得着，出去獲取。"如果某個地方你可以得到屬靈的食物，去找。哪裏有傳講神話語的神人，我就在那裏去找。這就是爲什麼在倫敦，每個主日我都坐在那位偉大的神僕鍾馬田的腳前受教。總是渴望領受這位神人所提供的一切。這不意味着我是一個到處串教會的"基督徒遊客"。不，我知道好的餐廳在哪裏，我就待在那裏。在西敏寺教堂，鍾馬田博士講道的地方，那就是我得到好的屬靈食物的地方。
所以我們發現我們也需要積極地去尋找，窮盡一切可能性。最後，在第十二節，我們來到這個條件。一旦我們知道神是慷慨的，我們如何從祂的慷慨中得到呢？所以在第十二節，我們讀到："所以，無論何事……""所以"連接了前面的內容。但這個連接是什麼？第十二節怎麼和前面的內容連接？
今天只需說這一點：這向我們指出了神應答什麼樣的人。就是遵行神旨意的那種人。因爲當然律法和先知就是神的旨意向我們啓示的地方。律法和先知是一個專門術語，用來指整本聖經、整本經文。甚至在現代希伯來語中，你把聖經稱爲律法、先知和聖卷。所以這裏我們看到這代表神的旨意，神以祂的慷慨回應那些遵行祂旨意的人。
所以在這裏你可以看到半心半意的基督徒爲什麼從神那裏什麼也得不到。因爲他們沒有遵行神的旨意。只有當你遵行神旨意的時候，你纔會經歷祂的慷慨和恩慈。永遠行在祂旨意的中心。然後你會在自己的經歷中知道神的良善。在那一刻，你會知道主是多麼美好。
第十二節中還有更多的豐富。如果主許可，我們下週將繼續講解。我們必須更加仔細地查考"無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"到底意味着什麼。我們將要看主的引導。祂要準確地告訴我們那旨意是什麼。太奇妙了。主耶穌從不讓我們在黑暗中。一切都是精確和清楚的。如果主許可，我們下週將查考這些。
在此期間，讓我們抓住祂的話語去試驗它。在此期間，讓我們拿着主的話去活出來，爲我們自己證明祂話語的真實。在我們自己的生活中，我們要出去用生活來認識主的話是真實的。然後我們就會知道神的旨意多麼甘甜。祂多麼好。讓我們禱告。