今天我們繼續查考馬太福音七章十二節的神的話語。我們看到主的教導銜接得多麼美妙。我希望在我們查考登山寶訓的過程中，我們開始看到耶穌教導的整條脈絡以及它要把我們帶到哪裏。
上週我們看到了神的慷慨，就是神如何時刻準備將祂的福氣傾倒在那些願意去尋找的人身上。我們看到主耶穌說："祈求，就給你們。"我們看到他擔心我們可能不求。我們看到他的話永遠是真的。但我們也看到，除非你把他的教導付諸試驗並發現它是真的，你不會在自己的經歷中知道這件事。"祈求，就給你們"——這是一個應許。這是你可以應用在日常生活中並發現他的話語是否真實的東西。
有很多基督徒的信心基本上只停留在頭腦裏。他們的信心從來沒有滲透下來，從來沒有進入他們的心裏。而對於那些信心已經進入心裏的人來說，它從來沒有綻放爲經歷。因此，因爲他們沒有經歷，他們沒有確信。正是爲了處理這個問題，主耶穌在登山寶訓的結尾——我們現在已經接近尾聲了——說："祈求，就給你們。"看，當你們求告主的名的時候，他要應允你們。他要讓你親身經歷他自己，使你的心被確信的火焰點燃。
當我談到理智上確信的基督徒和從經歷中認識神的基督徒之間的區別時，我想簡要地說明這一點。我們可以說，大多數基督徒缺乏這種神在他們生命中能做什麼的個人直接經歷。因此，在我們正在查考的這段經文中，主告訴我們："我要你直接認識我。所以你直接向我求，我就直接回答你。然後你就直接認識我了。"
我在倫敦的時候，在倫敦讀書的時候，已經有了出去傳福音的負擔。那時，我特別對愛爾蘭有負擔——英吉利海峽對岸的愛爾蘭人。爲此，我去了愛爾蘭好幾次向愛爾蘭人傳福音。那時愛爾蘭的中國人不多，所以我們向愛爾蘭人傳福音。
現在，大多數人都知道大多數愛爾蘭人是天主教徒。他們中很多人，就像很多福音派一樣、就像很多新教基督徒一樣，他們的信心基本上只是在頭腦裏。有些人甚至沒有在頭腦裏。我不知道他們的信心在哪裏，但他們一定只是在自己的傳統裏。但這並沒有妨礙他們以一種非常無知的方式非常熱心。所以對於我們這些在那裏傳福音的人來說，我們有時冒着生命危險，因爲有人受重傷，甚至有人在傳福音時被殺。我敢說如果你問他們爲什麼對一件自己甚至不知道自己在信什麼的事情如此熱心，那會是一個很有趣的問題。大概只是對羅馬天主教的忠誠，不管那是什麼。他們自己也不太確定那是什麼。
正是這種無知的所謂信心，是世界上最危險的東西之一。因爲那種所謂的信心實際上更像是一種效忠——有時是政治效忠——而不是屬靈的東西。你可以在愛爾蘭看到，在北愛爾蘭，他們互相爭鬥、互相殺戮。這種事情是神名下的恥辱。
你會注意到一件事，你的信心越深，你的理解就越大，你的愛就越大。但這種微小的信心——你不知道該怎麼稱呼它——它最終只不過是一種政治效忠，是非常危險的東西，也是非常糟糕的，因爲它羞辱了主的名。所以我們需要在理解神的話語上和在這種直接的屬靈經歷上加深信心。
這就是爲什麼主耶穌如此關切我們要以個人的方式認識神。想一想，如果你今天的信心——你所擁有的信心——不是建立在個人與神的關係上的信心——一種經歷性的與神的關係——你的信心是什麼樣的信心？是理智上的嗎？是政治上的嗎？是什麼樣的信心？你會發現，無論一個人是羅馬天主教徒還是新教徒，如果那個人真正愛神、與神有個人關係，我們彼此完全理解。
讓我給你看一個例子，比如我去愛爾蘭傳福音的某一次。我向主禱告，求祂給我一個人和我同去，這樣聖經中兩個兩個出去的原則就可以實現。所以，當我爲此禱告的時候，我邀請了倫敦教會中一個特定的人和我一起去。他是一個非常、非常好的基督徒。你可以說他是一個在今天的教會中所使用的正常意義上真正愛主的人。他對神話語的信心，他對基督徒同伴的愛，這一切都很好。所以他和我一起去了愛爾蘭。在愛爾蘭的那三個星期改變了他的一生。
他深深被他所經歷的神的大能所感動，以至於當我們上了船離開愛爾蘭的時候，我們站在船上，他轉向我說："Eric，我們就站在這裏感謝神怎麼樣？"他說："在這三個星期中，我對神的整個理解完全改變了。"他說："在這三個星期中，我一直只是在頭腦裏相信神，也許在心裏也很真實地相信。但現在我親眼看到了神能做什麼。"他說："三個星期的神蹟。這太不可思議了。簡直難以置信。"他說："我從不知道我的神如此奇妙。每天我去教會。每個主日我都在教會里。我從不知道我的神如此奇妙。但現在我看到了。現在我明白了。"
這就是我所說的——一個好基督徒和認識自己神的人之間的區別。就是一般基督徒和保羅所說的"我知道我所信的是誰"之間的區別。這兩者之間有巨大的差距。你是那種能和保羅一起說"我知道我所信的是誰"的基督徒嗎？恐怕大多數人不能帶着確信這樣說。
神所做的事如此驚人，他簡直被震撼了，驚呆了，因爲他一生中從未經歷過這樣的事。太奇妙了。你開到水深之處吧。他出去的時候不知道會面臨什麼。我只是邀請他來和我一起服事主。他和我一起出去了。有多少次我看到他張大嘴巴驚訝於神能做的事，那種表情。三個星期的經歷帶來了如此大的改變，他把生命交託給了主的服事。所以當他完成工程學訓練後，他把生命交給了服事主，進入了主工作的訓練。
從我們出發去愛爾蘭的第一天就看到了神的大能。也許我和一些人分享過那天我們第一次出發，我們騎着兩輛摩托車，我摩托車上的剎車——出了點問題。我已經在一個雨天從上面飛出去過一次。我一碰剎車，整個東西就卡死了，我差點摔破頭。所以那天出發的時候，我對這位弟兄說："我們一起禱告，求主在這天氣中掌權，直到我們能修好這些剎車。"天氣預報說雨要來了。於是我們禱告。
神不僅以驚人的方式應允，而且祂應允的方式實在令人震撼。祂讓你知道祂在應允你的禱告，使你可以親眼看到。我想至少是爲了這位弟兄的益處。所以發生的事是，當我們向西從倫敦騎向愛爾蘭的時候，在整個過程中雲層跟着我們，與我們保持同一水平。我們身後是烏雲密佈、大雨傾盆。前面是藍天和陽光。
你能想象嗎，十二個小時雲層直接跟着我們在頭頂上？當然一天之內到不了愛爾蘭，所以我們必須分兩段走。我們一到達威爾士——我們要過夜的地方——就在我們進門的那一刻，當我們的腳踏上門檻的時候，就像按了按鈕一樣，雨就在那一刻直直地下了下來。雨下來的時候，不是那種薄霧或濛濛細雨。是傾盆大雨。那是我朋友第一次站在門口張大嘴巴的時刻。
你可以想象，經歷了三個星期神的奇妙之後，他的生命怎樣被改變了。所以耶穌基督說："祈求，就給你們。"他不僅是在登山寶訓中這麼說；在約翰福音十六章，他說了同樣的話。他要我們求。
第十二節是這樣說的："所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，這就是律法和先知的道理。"你說："這有什麼聯繫？這句話似乎和前面的內容沒有聯繫。你怎麼能說'所以'？有什麼聯繫？"聯繫恰恰是這一點：如果你要神應允你，如果你要聽到神對你說話、和你交往，那麼第十二節就是聯繫。這是一個條件。
我們一直看到神給我們應許，但祂的應許不是無條件的。祂不是隨便把祂的應許扔給任何人。這不意味着你可以過一種羞辱神的生活，你可以以羞辱的方式行事，然後還說神會給你你所求的一切。神不會給你這樣的應許。祂的應許是奇妙的，但祂的條件也是需要滿足的。第十二節用一句話來說是什麼意思？就是神要應允那些遵行祂旨意的人。
除非你準備好遵行祂的旨意，當然如果你向祂求，你還沒有滿足祂的條件。你不要期望祂會應允你。如果你在聽祂的話，你聽到祂的話，你遵行祂的旨意。所以這節經文的重要性就在這裏。如果我們要主應允我們，如果我們要以這種活潑的方式認識神，那麼知道我們需要做什麼就很重要。
那麼讓我們來思想主耶穌在這裏對我們說了什麼。"無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"這些話到底是什麼意思。在它的否定形式中，我們在猶太教的教導中找到類似的，孔子也有一句類似的話。否定形式是這樣的：你不願別人對你做的事，就不要對別人做。這很容易理解。如果你不願別人打你的鼻子，你就不要打他們的鼻子。如果你不願別人偷你的東西，你就不要偷他們的東西。如果你不願別人殺你，你就不要去殺別人。
這在某些方面和人的哲學不太吻合。因爲有時候人的想法是"我先殺了他免得他殺我"。很多時候人的態度是"我先殺他免得他殺我"。所以你說："我不想他殺我，但我不知道他是否想殺我。"所以即使否定形式是一種較弱的形式，它仍然說了一些東西，仍然在某種程度上成全了律法，因爲當然如果你遵循這個原則你就不會犯謀殺罪。
所以首先我們要注意，猶太教師希列爾和其他人所作的否定陳述，與主耶穌的積極教導之間有天壤之別。因爲不做一件事不等於去做一件事。在罪中的人，也就是世上的人，如果他願意接受道德的話，他只願意走到否定形式的地步。用日常的話說，就是這樣的意思："我希望別人別來煩我，我也不會去煩他們。"所以我們說："你別來煩我，我也不煩你，好嗎？那我們就達成了協議。"這似乎已經是世人道德的一個很高點了。如果我不攻擊你，就已經是相當好的了。所以我們就互相不干擾。
所以否定形式是世人道德中一個相當基本的原則。事實上，昨晚，我們和一些弟兄在討論。我在瞭解香港人的思維方式，試圖理解香港人是怎樣形成某些想法的。我們觀察到馬來西亞的基督徒更加外向，更容易交談。他們沒有那麼多的障礙，沒有那麼多鐵門。
一位弟兄說他在香港的一棟公寓裏住了兩年。他從來不認識住在走廊對面六英尺遠的那個人。我從自己的經歷也知道，當我去找人的時候——不僅有鐵柵欄，還有鐵板。鐵板上甚至連一個孔都沒有。所以我甚至看不到我在和誰說話。只有鐵板底部到地面之間的一條小縫，以及鐵板頂部到天花板之間的一條小縫。
他們的心態似乎是："你別來煩我，我也不煩你。我們隔着鐵門說話就好了。"我猜是因爲犯罪太多，人們不得不這樣生活。在香港，我總是聽到那個特別的詞："打劫"。那是我粵語詞彙中的一個詞。所以我們發現，好吧，如果我們接受教導的否定形式——你別來煩我，我也不煩你。
但當我們成爲基督徒的時候，我們不能繼續這樣。這對我們來說是非常困難的，如果我們習慣了遠離他人的思維方式的話。這是一個很大的障礙，非常困難，如果我們習慣了在思想中與人保持一定距離的話。所以作基督徒意味着這樣一個改變，因爲神話語的教導要求我們出去做祂教導我們做的事。
你看，愛總是向外的。你不能說："我愛那個人，但我不想看到他的臉。"如果你是真正的基督徒，你必須打破障礙。你必須打破你心中的障礙。你也必須打破別人心中的障礙。我們必須走向他人。這非常困難，特別是如果你從小就被教育遠離人、不和他們說話。
所以如果你想遵行馬太福音七章十二節我們今天要看的教導，第一步——對很多人來說是一個困難的步驟——就是走出自己的殼，伸出手去接觸他人。所以你會發現，伸出手，走出自己，打開你的鐵門，似乎讓你面臨相當大的危險。你的第一反應是縮回去，躲回那些門後面。你覺得躲在那扇門後面很安全。但作基督徒恰恰不是以這種方式感到安全。
如果你要遵行神的話語，如果你要遵行神的旨意，你必須準備好出去，接受接觸他人的危險。你必須向前伸向他人。然後從教會中的弟兄姊妹開始。我很關心的是教會中有太多的障礙。所以我們發現當我們談到家庭團契的時候，就是要打破障礙，讓你可以把自己交出去。
你可以看到那是一種信心的冒險，不是嗎？那是信心的第一步，當你願意把自己暴露在與人接觸的危險中的時候。所以當你伸出手的時候，突然你會發現……前幾天我在讀一封從利物浦來的信。一個非常年輕的基督徒，她去英格蘭另一個地方參加一個聚會，她試圖向其他人伸出手。她發現有些人就是不回應。你發現那是有點痛苦的。你試圖和某人說聲你好，對方就是"嗯"一聲。然後你想："哦，是啊，下次我再也不伸脖子出來了，這種回應。"
我記得我第一次去英國的時候。英國人，他們非常保守、非常拘謹。我去那裏的時候，我天性很友善，到處和人打招呼："嗨！"和他們說你好，他們看着你的樣子："他怎麼了？"因爲英國人，他們不會那樣表達自己。非常緊閉嘴脣，非常端正。你必須以一種非常冷淡的方式行事。他們稱之爲有尊嚴。我必須承認，幾個月後，我對一切都厭煩了。其實當你瞭解他們之後，他們並不像外表看起來那麼冷淡。但他們也必須學會打破這些障礙。
所以當你成爲基督徒的時候，第一步就是你必須伸出手去，如果你要遵行主這裏的教導的話。所以主的教導在這裏是：很多基督徒以爲如果我什麼都不做，就不會出錯，就不會犯罪。
# 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人（下）——馬太福音7:12
但我要告訴你，主的教導告訴你這是錯誤的。當你看主關於審判的教導時，被審判的人不是犯了這樣那樣罪的人，而是因爲沒有做他們應該做的事而被審判。
例如在馬太福音二十五章十四節，在才幹和銀子的比喻中，我們讀到了什麼？我們讀到那個什麼都沒做的僕人受到了懲罰。他只是把交給他的才幹埋在地裏。他什麼也沒做。那就是他的罪。功課是：神賜給你永生。神賜給你屬靈生命。如果你不拿它做任何事，那就是你的罪。
在下一個比喻中，二十五章三十一節起，我們看到綿羊和山羊被分開了。山羊受懲罰是因爲他們做了很多壞事嗎？不是。他們受懲罰是因爲他們沒有做他們應該做的事。主耶穌說："你們沒有看我。我餓了，你們沒有給我喫。我渴了，你們沒有給我喝。我赤身露體，你們沒有給我穿。你們這些作惡的人，離開我。"很驚訝，不是嗎？他們被定罪是因爲他們什麼都沒做。那就是他們的罪。
主耶穌的教導中有如此多的內容強調這一點，並警告基督徒：不要以爲你什麼都沒做就是安全的。你的罪恰恰是——你的罪恰恰是你什麼都沒做。
在拉撒路和財主的比喻中，財主的罪恰恰是他什麼都沒做。當拉撒路在他門外的時候，他沒有給他任何喫的，那個窮人死了。財主沒有出去殺死那個窮人。他只是什麼都沒做。他只是把他留在門外。他讓他死在那裏。什麼都不做，你就犯了罪。當你看到你的弟兄姊妹有需要，卻不幫助他或幫助她，那就是你的罪。當你看到教會有需要——無論是物質上的還是屬靈上的——而你什麼都沒做，那就是你的罪。當你看到外面的非基督徒在滅亡，而你什麼都沒做，那就是你的罪。
我們在主的教導中必須明白的是：基督徒必須出去做，如果他不去做，那就是罪。在這裏你可以明白爲什麼否定的教導——什麼都不做的教導——對基督來說是完全不可接受的。恰恰因爲你什麼都不做，所以你不能經歷神。
這恰恰就是我談到的那個弟兄的問題。他信神。他用頭腦信了，也用心信了。但到那個地步爲止他什麼都沒做。他就像一個死的基督徒一樣。但當他和我一起去愛爾蘭的時候，他開始做了，然後他開始經歷了。
但當他和我一起去的時候，對他來說是一件非常冒險的事。很多危險。嗯，首先，騎摩托車本來就很危險。當他問我："我們怎麼去愛爾蘭？"我說："騎摩托車。"他說："什麼？一路騎摩托車到愛爾蘭？"我說："那是我們能走的最便宜的方式，不是嗎？"但任何騎過摩托車的人都知道騎摩托車有多少危險。我騎了好幾年摩托車，我想那些年裏我一定有好多次差點喪命。但我用它是因爲太便宜了。兩個人只需要很少的油。我也告訴過你有危險。在愛爾蘭傳福音，你可能被打，也可能被殺，僅僅因爲傳福音。也有花費。即使是長途旅行摩托車用的油不多，加起來也是一筆相當大的錢。我們從自己的口袋裏爲主的工作支付費用。我們還需要買三個星期的食物。會有危險，會有代價。但除非你願意出去做，你永遠不會經歷神的大能。
但你說："好吧，我們要出去做了，"我們以什麼原則來做我們需要做的事呢？主耶穌在這裏說，這就是原則：你要對別人做你希望別人對你做的事。現在，這也不那麼難理解。他不是說"人怎樣待你，你就怎樣待人"。那意味着說，如果他打你，你就打他。那就是人怎樣待你，你就怎樣待人的原則。那是以眼還眼、以牙還牙的原則。不，主耶穌說的是你所渴望的、你希望他們對你做的，你要對他們做。
現在，我們必須仔細理解這一點。它可能意味着，例如，"我希望別人恭維我，所以我就恭維他們。""我希望別人安慰我，所以我就安慰他們。"你說："耶穌怎麼會教導這樣的東西？"記住他在對誰說話。他在對他的門徒說話——那些已經重生、已經成爲新人的人。他不是在對非基督徒說話。登山寶訓和其中的原則不是給非基督徒的。是給那些認識神的人，或者已經把自己的生命交託出來爲要認識神的人。只有這樣，它才意味着你有屬靈的渴望。你所渴望的是屬靈的，不是珠寶或禮物之類的東西。
所以我們該怎麼理解？我們渴望的是什麼？如果我的渴望是屬靈的，我渴望從別人那裏得到什麼？我渴望的不是冰淇淋。所以我給你買個冰淇淋，然後你欠我一個冰淇淋——不是這樣的。屬靈的人渴望屬靈的事物。我渴望什麼？我渴望人以屬靈的方式愛我。所以我也要愛他們。我渴望如果我無意中得罪了你，你會原諒我。我渴望如果我遇到了經濟上的困難，或身體上的困難，或屬靈上的困難，你會作爲我的弟兄和我的姊妹站在我身邊。
但請注意這是屬靈的渴望。我不保證我爲你做的，你也會爲我做。這裏不要求任何保證。而是以屬靈的理想去行。這就是我希望你爲我做的，我就爲你做，即使你永遠不會做我希望你爲我做的事。但你可以看到主耶穌在我們面前樹立了一個奇妙的屬靈理想。
但這裏面還有另一個原則。你不爲別人做的，你怎麼能期望神感動別人爲你做呢？例如，如果你看到你的弟兄姊妹有屬靈的需要，你不去幫助那個人——有一天當你在屬靈需要上，或在物質需要上，你以爲你有權期望神會感動其他人來幫助你嗎？這簡單來說就是：如果今天你慷慨地幫助弟兄姊妹——例如在他們經濟需要上——有一天，當你在經濟需要上，你可以確信神永遠不會讓你失望。你將有絕對的確信神會在經濟上來拯救你，因爲你曾經在經濟上拯救了別人。到了那一天，你會說："主啊，你多麼奇妙。你從不失敗。我現在親身體驗了你爲我所做的。"
但如果今天你不幫助你的弟兄姊妹，那麼有一天你陷入困難的時候，你有什麼權利向主求幫助呢？你沒有權利。你會發現神根本不來幫你。是時候讓你學到：你怎樣不對別人做，別人也不會對你做。那麼這就是那個原則了，也就是我們在馬太福音七章開頭看到的："你們用什麼量器量給人，神也必用什麼量器量給你們。"
所以今天幫助一個有需要的弟兄姊妹是要付出代價的。它從你的口袋裏花錢。當然是的。不要對自己說："哦，我永遠不會有經濟困難。你看，我的工作很穩定。"有一天你可能根本沒有工作。你會陷入大麻煩。也不要對自己說："我在銀行裏有一萬塊錢。我很好。"在我相對短暫的一生中，我見過很多財富消失。我見過富人變窮，甚至在街上討飯。但這永遠不會發生在一個身爲神兒女的人身上，如果他活出神兒女的樣式的話。正如大衛在他詩篇中所說："我見過獅子捱餓，年輕的獅子缺乏，但我從未見過義人捱餓。"我見證這是絕對真實的——神從不讓你失望。祈求就給你們，條件是今天那些有需要的人，你爲他們做你希望他們爲你做的事。
最後，還要注意這一點：通過遵行主耶穌的這個教導，你變得像基督。注意他在我們有需要的時候爲我們做了事。注意聖經的教導：當我們還是他仇敵的時候，他就愛了我們。因爲他要我們愛他。渴望被愛沒有什麼可恥的。如果一個人說"我不在乎有沒有人愛我"，那才奇怪。如果一個丈夫說"我不在乎妻子愛不愛我"，或者一個妻子說"我不在乎丈夫愛不愛我"——你想，這有什麼公義和好處呢？
我們確切地看到了這一點，基督爲我們做了他希望我們爲他做的事。也就是說，他要我們愛他，他先愛了我們。我們希望我們的仇敵不再恨我們，而是愛我們。但如果你坐在那裏等那一天的到來，那一天永遠不會來。所以我們主動，我們先愛他們。如果他打我一巴掌，因爲他恨我。如果我打回去，只會讓仇恨加深。我要他愛我，讓他不再是我的仇敵。我該怎麼做？我必須主動，我先愛他。所以當他打我的時候，我不是打回去讓爭鬥更加惡化，而是轉過另一邊臉，作爲我想要愛他的證明，作爲我不想和他爭鬥的證據，作爲我們要成爲朋友的證據。
這表明主耶穌所說的，我們基督徒必須是積極的：我們主動，我們出去向他人伸出手。同樣地，主耶穌在我們還是他仇敵的時候就愛了我們。因爲他渴望我們應該成爲他的朋友。如果你今天不是基督徒，你需要明白：在你還沒有愛耶穌之前，耶穌已經愛了你。今天回想起來，當我還是非基督徒的時候，我嘲笑教會，我反對基督徒，即使那樣，耶穌已經愛了我。
所以你可以看到，通過遵行第十二節這裏的教導，我們變得像基督。我們的行爲就像耶穌的行爲一樣。當我們像他那樣行事的時候，我們可以確信，當我們向主求任何我們所渴望的，他必應允。而作爲像基督的人所渴望的當然是屬靈的。就像詩篇中那些美妙的話："你要以雅偉爲樂，祂就將你心裏所求的賜給你。"祂如此愛你，當你過着榮耀祂的生活，祂看的是你心中的渴望。也許你甚至沒有求過。但祂知道你心裏想要。也許你不敢求。祂還是賜給你了。
與神同行太奇妙了。你知道，有時候我心裏渴望某樣東西，但我不敢對主說。我說，也許渴望這個不夠屬靈。然而，神如此愛我們。祂讓我自愧不如。一次又一次我經歷到祂給了我心中渴望的東西。我說："主啊，你真的看透了我的心。我甚至沒有求過，但你知道它在我心裏。"哦，神對我們太好了。當然，我們愛主，不是爲了得到什麼東西——我的意思是物質方面的。
但通過遵行這個教導，我們變得像基督。神愛像基督的人。這也意味着在日常生活中活在基督的樣式裏。這意味着做我希望人怎樣待我的事——對別人做——將改變我們整個的思維方式。
拿這個例子。你感到沮喪。當你感到沮喪的時候，你希望人爲你做什麼？你說："當然是讓我振作起來。"主怎麼說？如果那是你想要的，那麼當你沮喪的時候，你就出去讓別人振作起來。試試看會發生什麼。不是對自己說"我沮喪、我沮喪"一整天。而是，你做什麼？你出去說："好吧，我沮喪。我希望有人讓我振作起來。"所以現在我要出去讓別人振作起來。你讓別人振作起來，奇妙——你的沮喪怎麼樣了？消失了。太奇妙了，因爲你從自己身上轉開了。沮喪的一個基本問題就是，總是沮喪的人是那些總是想着自己的人。
或者試另一件事。你遇到了經濟困難。你說，如果你遇到經濟困難，你希望人爲你做什麼？你說："當然是給我一些經濟上的幫助。"好的，你去做吧。你說："什麼？我自己都不夠用，還要我去幫別人？我現在這麼少。"好吧，你試試看。你說："我很少。讓我看看，這裏誰有需要？"你去幫助那個人。你說："我在自殺。我已經不夠了，你叫我去幫別人。你以爲我在做什麼？"你會驚訝神要爲你做的。你可能只有十塊錢。你從十塊中拿出五塊，說："誰有需要？我把這五塊給他。"現在你更麻煩了——你只剩五塊了。絕不是。你要看到神要爲你做什麼。
如果我不認識我的神，我不敢叫你做這種荒唐的事。我講道是因爲我認識我的神。你尊榮祂，祂就尊榮你。你會看到祂的榮耀。我試過了，我知道。你給的越多，你得到的越多。你敢試試嗎？這就是信心的勇氣。如果你不敢試，當然，因爲你沒有信心，你說："我有十塊，給出去五塊？不，不，不。"但與神同行吧。主說："你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。"你希望他們幫助你，你就幫助別人。這就是方法。這是信心的挑戰：你踏出信心的一步。
危險嗎？哦，很危險。我的意思是，你把實際持有額減少了一半。那非常危險。如果你不信靠又真又活的神，你永遠不敢邁出那一步。但如果你想看到神能做什麼，你就踏出信心的一步。如果耶穌不是真實的，他不會叫你做這種荒唐的事。他的話永不失敗。
所以作爲一間教會，我們需要學習這個，作爲個人，我們也需要學習這個。你的錢是你的安全感，還是神是你的安全感？當然，如果錢是你的安全感，你擁有的越多就越覺得安全。這很清楚。但如果神是你的安全感，你不會看你銀行裏有多少。
作爲一間教會，我們也需要學習這個。這就是爲什麼昨晚，我對教會中的一些弟兄姊妹說了。到現在爲止，很多時候，我們的教會有經濟困難。勉強維持生存。我說："好吧，現在我們憑信心邁出去。從現在起，教會要把收入的十分之一奉獻到主的工作上。"嘿，你說我們勉強維持，還要拿出十分之一？我說，現在我們先給十分之一，主許可的話，接下來幾個月，我們給十分之二、十分之三。最終，我們到了可以把教會收入的十分之九奉獻到主的工作上去幫助弟兄姊妹的時候。這就是我們的目標。我們要看到神是真實的。我要整個教會看到神是真實的。我要你們作爲一間教會看到教會給的越多，神越祝福教會。
現在你可以看到，我們將變得像基督，因爲我們將做基督所做的事，不是等別人先開始做什麼，而是去做，憑信心出去。所以我們將成爲，作爲個體的基督徒，在生活中彰顯神榮耀的人。也作爲一間教會彰顯神的榮耀。這就是我們在世界上的使命。這就是神呼召我們做的事。這就是爲什麼我們的呼召被稱爲崇高的呼召：在世界上彰顯神的榮耀，作世上的光。如果我們遵行主這裏的教導，我們就會如此。讓我們在神面前安靜。