今天我们继续查考马太福音七章十二节的神的话语。我们看到主的教导衔接得多么美妙。我希望在我们查考登山宝训的过程中，我们开始看到耶稣教导的整条脉络以及它要把我们带到哪里。
上周我们看到了神的慷慨，就是神如何时刻准备将祂的福气倾倒在那些愿意去寻找的人身上。我们看到主耶稣说："祈求，就给你们。"我们看到他担心我们可能不求。我们看到他的话永远是真的。但我们也看到，除非你把他的教导付诸试验并发现它是真的，你不会在自己的经历中知道这件事。"祈求，就给你们"——这是一个应许。这是你可以应用在日常生活中并发现他的话语是否真实的东西。
有很多基督徒的信心基本上只停留在头脑里。他们的信心从来没有渗透下来，从来没有进入他们的心里。而对于那些信心已经进入心里的人来说，它从来没有绽放为经历。因此，因为他们没有经历，他们没有确信。正是为了处理这个问题，主耶稣在登山宝训的结尾——我们现在已经接近尾声了——说："祈求，就给你们。"看，当你们求告主的名的时候，他要应允你们。他要让你亲身经历他自己，使你的心被确信的火焰点燃。
当我谈到理智上确信的基督徒和从经历中认识神的基督徒之间的区别时，我想简要地说明这一点。我们可以说，大多数基督徒缺乏这种神在他们生命中能做什么的个人直接经历。因此，在我们正在查考的这段经文中，主告诉我们："我要你直接认识我。所以你直接向我求，我就直接回答你。然后你就直接认识我了。"
我在伦敦的时候，在伦敦读书的时候，已经有了出去传福音的负担。那时，我特别对爱尔兰有负担——英吉利海峡对岸的爱尔兰人。为此，我去了爱尔兰好几次向爱尔兰人传福音。那时爱尔兰的中国人不多，所以我们向爱尔兰人传福音。
现在，大多数人都知道大多数爱尔兰人是天主教徒。他们中很多人，就像很多福音派一样、就像很多新教基督徒一样，他们的信心基本上只是在头脑里。有些人甚至没有在头脑里。我不知道他们的信心在哪里，但他们一定只是在自己的传统里。但这并没有妨碍他们以一种非常无知的方式非常热心。所以对于我们这些在那里传福音的人来说，我们有时冒着生命危险，因为有人受重伤，甚至有人在传福音时被杀。我敢说如果你问他们为什么对一件自己甚至不知道自己在信什么的事情如此热心，那会是一个很有趣的问题。大概只是对罗马天主教的忠诚，不管那是什么。他们自己也不太确定那是什么。
正是这种无知的所谓信心，是世界上最危险的东西之一。因为那种所谓的信心实际上更像是一种效忠——有时是政治效忠——而不是属灵的东西。你可以在爱尔兰看到，在北爱尔兰，他们互相争斗、互相杀戮。这种事情是神名下的耻辱。
你会注意到一件事，你的信心越深，你的理解就越大，你的爱就越大。但这种微小的信心——你不知道该怎么称呼它——它最终只不过是一种政治效忠，是非常危险的东西，也是非常糟糕的，因为它羞辱了主的名。所以我们需要在理解神的话语上和在这种直接的属灵经历上加深信心。
这就是为什么主耶稣如此关切我们要以个人的方式认识神。想一想，如果你今天的信心——你所拥有的信心——不是建立在个人与神的关系上的信心——一种经历性的与神的关系——你的信心是什么样的信心？是理智上的吗？是政治上的吗？是什么样的信心？你会发现，无论一个人是罗马天主教徒还是新教徒，如果那个人真正爱神、与神有个人关系，我们彼此完全理解。
让我给你看一个例子，比如我去爱尔兰传福音的某一次。我向主祷告，求祂给我一个人和我同去，这样圣经中两个两个出去的原则就可以实现。所以，当我为此祷告的时候，我邀请了伦敦教会中一个特定的人和我一起去。他是一个非常、非常好的基督徒。你可以说他是一个在今天的教会中所使用的正常意义上真正爱主的人。他对神话语的信心，他对基督徒同伴的爱，这一切都很好。所以他和我一起去了爱尔兰。在爱尔兰的那三个星期改变了他的一生。
他深深被他所经历的神的大能所感动，以至于当我们上了船离开爱尔兰的时候，我们站在船上，他转向我说："Eric，我们就站在这里感谢神怎么样？"他说："在这三个星期中，我对神的整个理解完全改变了。"他说："在这三个星期中，我一直只是在头脑里相信神，也许在心里也很真实地相信。但现在我亲眼看到了神能做什么。"他说："三个星期的神迹。这太不可思议了。简直难以置信。"他说："我从不知道我的神如此奇妙。每天我去教会。每个主日我都在教会里。我从不知道我的神如此奇妙。但现在我看到了。现在我明白了。"
这就是我所说的——一个好基督徒和认识自己神的人之间的区别。就是一般基督徒和保罗所说的"我知道我所信的是谁"之间的区别。这两者之间有巨大的差距。你是那种能和保罗一起说"我知道我所信的是谁"的基督徒吗？恐怕大多数人不能带着确信这样说。
神所做的事如此惊人，他简直被震撼了，惊呆了，因为他一生中从未经历过这样的事。太奇妙了。你开到水深之处吧。他出去的时候不知道会面临什么。我只是邀请他来和我一起服事主。他和我一起出去了。有多少次我看到他张大嘴巴惊讶于神能做的事，那种表情。三个星期的经历带来了如此大的改变，他把生命交托给了主的服事。所以当他完成工程学训练后，他把生命交给了服事主，进入了主工作的训练。
从我们出发去爱尔兰的第一天就看到了神的大能。也许我和一些人分享过那天我们第一次出发，我们骑着两辆摩托车，我摩托车上的刹车——出了点问题。我已经在一个雨天从上面飞出去过一次。我一碰刹车，整个东西就卡死了，我差点摔破头。所以那天出发的时候，我对这位弟兄说："我们一起祷告，求主在这天气中掌权，直到我们能修好这些刹车。"天气预报说雨要来了。于是我们祷告。
神不仅以惊人的方式应允，而且祂应允的方式实在令人震撼。祂让你知道祂在应允你的祷告，使你可以亲眼看到。我想至少是为了这位弟兄的益处。所以发生的事是，当我们向西从伦敦骑向爱尔兰的时候，在整个过程中云层跟着我们，与我们保持同一水平。我们身后是乌云密布、大雨倾盆。前面是蓝天和阳光。
你能想象吗，十二个小时云层直接跟着我们在头顶上？当然一天之内到不了爱尔兰，所以我们必须分两段走。我们一到达威尔士——我们要过夜的地方——就在我们进门的那一刻，当我们的脚踏上门槛的时候，就像按了按钮一样，雨就在那一刻直直地下了下来。雨下来的时候，不是那种薄雾或蒙蒙细雨。是倾盆大雨。那是我朋友第一次站在门口张大嘴巴的时刻。
你可以想象，经历了三个星期神的奇妙之后，他的生命怎样被改变了。所以耶稣基督说："祈求，就给你们。"他不仅是在登山宝训中这么说；在约翰福音十六章，他说了同样的话。他要我们求。
第十二节是这样说的："所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，这就是律法和先知的道理。"你说："这有什么联系？这句话似乎和前面的内容没有联系。你怎么能说'所以'？有什么联系？"联系恰恰是这一点：如果你要神应允你，如果你要听到神对你说话、和你交往，那么第十二节就是联系。这是一个条件。
我们一直看到神给我们应许，但祂的应许不是无条件的。祂不是随便把祂的应许扔给任何人。这不意味着你可以过一种羞辱神的生活，你可以以羞辱的方式行事，然后还说神会给你你所求的一切。神不会给你这样的应许。祂的应许是奇妙的，但祂的条件也是需要满足的。第十二节用一句话来说是什么意思？就是神要应允那些遵行祂旨意的人。
除非你准备好遵行祂的旨意，当然如果你向祂求，你还没有满足祂的条件。你不要期望祂会应允你。如果你在听祂的话，你听到祂的话，你遵行祂的旨意。所以这节经文的重要性就在这里。如果我们要主应允我们，如果我们要以这种活泼的方式认识神，那么知道我们需要做什么就很重要。
那么让我们来思想主耶稣在这里对我们说了什么。"无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"这些话到底是什么意思。在它的否定形式中，我们在犹太教的教导中找到类似的，孔子也有一句类似的话。否定形式是这样的：你不愿别人对你做的事，就不要对别人做。这很容易理解。如果你不愿别人打你的鼻子，你就不要打他们的鼻子。如果你不愿别人偷你的东西，你就不要偷他们的东西。如果你不愿别人杀你，你就不要去杀别人。
这在某些方面和人的哲学不太吻合。因为有时候人的想法是"我先杀了他免得他杀我"。很多时候人的态度是"我先杀他免得他杀我"。所以你说："我不想他杀我，但我不知道他是否想杀我。"所以即使否定形式是一种较弱的形式，它仍然说了一些东西，仍然在某种程度上成全了律法，因为当然如果你遵循这个原则你就不会犯谋杀罪。
所以首先我们要注意，犹太教师希列尔和其他人所作的否定陈述，与主耶稣的积极教导之间有天壤之别。因为不做一件事不等于去做一件事。在罪中的人，也就是世上的人，如果他愿意接受道德的话，他只愿意走到否定形式的地步。用日常的话说，就是这样的意思："我希望别人别来烦我，我也不会去烦他们。"所以我们说："你别来烦我，我也不烦你，好吗？那我们就达成了协议。"这似乎已经是世人道德的一个很高点了。如果我不攻击你，就已经是相当好的了。所以我们就互相不干扰。
所以否定形式是世人道德中一个相当基本的原则。事实上，昨晚，我们和一些弟兄在讨论。我在了解香港人的思维方式，试图理解香港人是怎样形成某些想法的。我们观察到马来西亚的基督徒更加外向，更容易交谈。他们没有那么多的障碍，没有那么多铁门。
一位弟兄说他在香港的一栋公寓里住了两年。他从来不认识住在走廊对面六英尺远的那个人。我从自己的经历也知道，当我去找人的时候——不仅有铁栅栏，还有铁板。铁板上甚至连一个孔都没有。所以我甚至看不到我在和谁说话。只有铁板底部到地面之间的一条小缝，以及铁板顶部到天花板之间的一条小缝。
他们的心态似乎是："你别来烦我，我也不烦你。我们隔着铁门说话就好了。"我猜是因为犯罪太多，人们不得不这样生活。在香港，我总是听到那个特别的词："打劫"。那是我粤语词汇中的一个词。所以我们发现，好吧，如果我们接受教导的否定形式——你别来烦我，我也不烦你。
但当我们成为基督徒的时候，我们不能继续这样。这对我们来说是非常困难的，如果我们习惯了远离他人的思维方式的话。这是一个很大的障碍，非常困难，如果我们习惯了在思想中与人保持一定距离的话。所以作基督徒意味着这样一个改变，因为神话语的教导要求我们出去做祂教导我们做的事。
你看，爱总是向外的。你不能说："我爱那个人，但我不想看到他的脸。"如果你是真正的基督徒，你必须打破障碍。你必须打破你心中的障碍。你也必须打破别人心中的障碍。我们必须走向他人。这非常困难，特别是如果你从小就被教育远离人、不和他们说话。
所以如果你想遵行马太福音七章十二节我们今天要看的教导，第一步——对很多人来说是一个困难的步骤——就是走出自己的壳，伸出手去接触他人。所以你会发现，伸出手，走出自己，打开你的铁门，似乎让你面临相当大的危险。你的第一反应是缩回去，躲回那些门后面。你觉得躲在那扇门后面很安全。但作基督徒恰恰不是以这种方式感到安全。
如果你要遵行神的话语，如果你要遵行神的旨意，你必须准备好出去，接受接触他人的危险。你必须向前伸向他人。然后从教会中的弟兄姊妹开始。我很关心的是教会中有太多的障碍。所以我们发现当我们谈到家庭团契的时候，就是要打破障碍，让你可以把自己交出去。
你可以看到那是一种信心的冒险，不是吗？那是信心的第一步，当你愿意把自己暴露在与人接触的危险中的时候。所以当你伸出手的时候，突然你会发现……前几天我在读一封从利物浦来的信。一个非常年轻的基督徒，她去英格兰另一个地方参加一个聚会，她试图向其他人伸出手。她发现有些人就是不回应。你发现那是有点痛苦的。你试图和某人说声你好，对方就是"嗯"一声。然后你想："哦，是啊，下次我再也不伸脖子出来了，这种回应。"
我记得我第一次去英国的时候。英国人，他们非常保守、非常拘谨。我去那里的时候，我天性很友善，到处和人打招呼："嗨！"和他们说你好，他们看着你的样子："他怎么了？"因为英国人，他们不会那样表达自己。非常紧闭嘴唇，非常端正。你必须以一种非常冷淡的方式行事。他们称之为有尊严。我必须承认，几个月后，我对一切都厌烦了。其实当你了解他们之后，他们并不像外表看起来那么冷淡。但他们也必须学会打破这些障碍。
所以当你成为基督徒的时候，第一步就是你必须伸出手去，如果你要遵行主这里的教导的话。所以主的教导在这里是：很多基督徒以为如果我什么都不做，就不会出错，就不会犯罪。
# 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（下）——马太福音7:12
但我要告诉你，主的教导告诉你这是错误的。当你看主关于审判的教导时，被审判的人不是犯了这样那样罪的人，而是因为没有做他们应该做的事而被审判。
例如在马太福音二十五章十四节，在才干和银子的比喻中，我们读到了什么？我们读到那个什么都没做的仆人受到了惩罚。他只是把交给他的才干埋在地里。他什么也没做。那就是他的罪。功课是：神赐给你永生。神赐给你属灵生命。如果你不拿它做任何事，那就是你的罪。
在下一个比喻中，二十五章三十一节起，我们看到绵羊和山羊被分开了。山羊受惩罚是因为他们做了很多坏事吗？不是。他们受惩罚是因为他们没有做他们应该做的事。主耶稣说："你们没有看我。我饿了，你们没有给我吃。我渴了，你们没有给我喝。我赤身露体，你们没有给我穿。你们这些作恶的人，离开我。"很惊讶，不是吗？他们被定罪是因为他们什么都没做。那就是他们的罪。
主耶稣的教导中有如此多的内容强调这一点，并警告基督徒：不要以为你什么都没做就是安全的。你的罪恰恰是——你的罪恰恰是你什么都没做。
在拉撒路和财主的比喻中，财主的罪恰恰是他什么都没做。当拉撒路在他门外的时候，他没有给他任何吃的，那个穷人死了。财主没有出去杀死那个穷人。他只是什么都没做。他只是把他留在门外。他让他死在那里。什么都不做，你就犯了罪。当你看到你的弟兄姊妹有需要，却不帮助他或帮助她，那就是你的罪。当你看到教会有需要——无论是物质上的还是属灵上的——而你什么都没做，那就是你的罪。当你看到外面的非基督徒在灭亡，而你什么都没做，那就是你的罪。
我们在主的教导中必须明白的是：基督徒必须出去做，如果他不去做，那就是罪。在这里你可以明白为什么否定的教导——什么都不做的教导——对基督来说是完全不可接受的。恰恰因为你什么都不做，所以你不能经历神。
这恰恰就是我谈到的那个弟兄的问题。他信神。他用头脑信了，也用心信了。但到那个地步为止他什么都没做。他就像一个死的基督徒一样。但当他和我一起去爱尔兰的时候，他开始做了，然后他开始经历了。
但当他和我一起去的时候，对他来说是一件非常冒险的事。很多危险。嗯，首先，骑摩托车本来就很危险。当他问我："我们怎么去爱尔兰？"我说："骑摩托车。"他说："什么？一路骑摩托车到爱尔兰？"我说："那是我们能走的最便宜的方式，不是吗？"但任何骑过摩托车的人都知道骑摩托车有多少危险。我骑了好几年摩托车，我想那些年里我一定有好多次差点丧命。但我用它是因为太便宜了。两个人只需要很少的油。我也告诉过你有危险。在爱尔兰传福音，你可能被打，也可能被杀，仅仅因为传福音。也有花费。即使是长途旅行摩托车用的油不多，加起来也是一笔相当大的钱。我们从自己的口袋里为主的工作支付费用。我们还需要买三个星期的食物。会有危险，会有代价。但除非你愿意出去做，你永远不会经历神的大能。
但你说："好吧，我们要出去做了，"我们以什么原则来做我们需要做的事呢？主耶稣在这里说，这就是原则：你要对别人做你希望别人对你做的事。现在，这也不那么难理解。他不是说"人怎样待你，你就怎样待人"。那意味着说，如果他打你，你就打他。那就是人怎样待你，你就怎样待人的原则。那是以眼还眼、以牙还牙的原则。不，主耶稣说的是你所渴望的、你希望他们对你做的，你要对他们做。
现在，我们必须仔细理解这一点。它可能意味着，例如，"我希望别人恭维我，所以我就恭维他们。""我希望别人安慰我，所以我就安慰他们。"你说："耶稣怎么会教导这样的东西？"记住他在对谁说话。他在对他的门徒说话——那些已经重生、已经成为新人的人。他不是在对非基督徒说话。登山宝训和其中的原则不是给非基督徒的。是给那些认识神的人，或者已经把自己的生命交托出来为要认识神的人。只有这样，它才意味着你有属灵的渴望。你所渴望的是属灵的，不是珠宝或礼物之类的东西。
所以我们该怎么理解？我们渴望的是什么？如果我的渴望是属灵的，我渴望从别人那里得到什么？我渴望的不是冰淇淋。所以我给你买个冰淇淋，然后你欠我一个冰淇淋——不是这样的。属灵的人渴望属灵的事物。我渴望什么？我渴望人以属灵的方式爱我。所以我也要爱他们。我渴望如果我无意中得罪了你，你会原谅我。我渴望如果我遇到了经济上的困难，或身体上的困难，或属灵上的困难，你会作为我的弟兄和我的姊妹站在我身边。
但请注意这是属灵的渴望。我不保证我为你做的，你也会为我做。这里不要求任何保证。而是以属灵的理想去行。这就是我希望你为我做的，我就为你做，即使你永远不会做我希望你为我做的事。但你可以看到主耶稣在我们面前树立了一个奇妙的属灵理想。
但这里面还有另一个原则。你不为别人做的，你怎么能期望神感动别人为你做呢？例如，如果你看到你的弟兄姊妹有属灵的需要，你不去帮助那个人——有一天当你在属灵需要上，或在物质需要上，你以为你有权期望神会感动其他人来帮助你吗？这简单来说就是：如果今天你慷慨地帮助弟兄姊妹——例如在他们经济需要上——有一天，当你在经济需要上，你可以确信神永远不会让你失望。你将有绝对的确信神会在经济上来拯救你，因为你曾经在经济上拯救了别人。到了那一天，你会说："主啊，你多么奇妙。你从不失败。我现在亲身体验了你为我所做的。"
但如果今天你不帮助你的弟兄姊妹，那么有一天你陷入困难的时候，你有什么权利向主求帮助呢？你没有权利。你会发现神根本不来帮你。是时候让你学到：你怎样不对别人做，别人也不会对你做。那么这就是那个原则了，也就是我们在马太福音七章开头看到的："你们用什么量器量给人，神也必用什么量器量给你们。"
所以今天帮助一个有需要的弟兄姊妹是要付出代价的。它从你的口袋里花钱。当然是的。不要对自己说："哦，我永远不会有经济困难。你看，我的工作很稳定。"有一天你可能根本没有工作。你会陷入大麻烦。也不要对自己说："我在银行里有一万块钱。我很好。"在我相对短暂的一生中，我见过很多财富消失。我见过富人变穷，甚至在街上讨饭。但这永远不会发生在一个身为神儿女的人身上，如果他活出神儿女的样式的话。正如大卫在他诗篇中所说："我见过狮子挨饿，年轻的狮子缺乏，但我从未见过义人挨饿。"我见证这是绝对真实的——神从不让你失望。祈求就给你们，条件是今天那些有需要的人，你为他们做你希望他们为你做的事。
最后，还要注意这一点：通过遵行主耶稣的这个教导，你变得像基督。注意他在我们有需要的时候为我们做了事。注意圣经的教导：当我们还是他仇敌的时候，他就爱了我们。因为他要我们爱他。渴望被爱没有什么可耻的。如果一个人说"我不在乎有没有人爱我"，那才奇怪。如果一个丈夫说"我不在乎妻子爱不爱我"，或者一个妻子说"我不在乎丈夫爱不爱我"——你想，这有什么公义和好处呢？
我们确切地看到了这一点，基督为我们做了他希望我们为他做的事。也就是说，他要我们爱他，他先爱了我们。我们希望我们的仇敌不再恨我们，而是爱我们。但如果你坐在那里等那一天的到来，那一天永远不会来。所以我们主动，我们先爱他们。如果他打我一巴掌，因为他恨我。如果我打回去，只会让仇恨加深。我要他爱我，让他不再是我的仇敌。我该怎么做？我必须主动，我先爱他。所以当他打我的时候，我不是打回去让争斗更加恶化，而是转过另一边脸，作为我想要爱他的证明，作为我不想和他争斗的证据，作为我们要成为朋友的证据。
这表明主耶稣所说的，我们基督徒必须是积极的：我们主动，我们出去向他人伸出手。同样地，主耶稣在我们还是他仇敌的时候就爱了我们。因为他渴望我们应该成为他的朋友。如果你今天不是基督徒，你需要明白：在你还没有爱耶稣之前，耶稣已经爱了你。今天回想起来，当我还是非基督徒的时候，我嘲笑教会，我反对基督徒，即使那样，耶稣已经爱了我。
所以你可以看到，通过遵行第十二节这里的教导，我们变得像基督。我们的行为就像耶稣的行为一样。当我们像他那样行事的时候，我们可以确信，当我们向主求任何我们所渴望的，他必应允。而作为像基督的人所渴望的当然是属灵的。就像诗篇中那些美妙的话："你要以雅伟为乐，祂就将你心里所求的赐给你。"祂如此爱你，当你过着荣耀祂的生活，祂看的是你心中的渴望。也许你甚至没有求过。但祂知道你心里想要。也许你不敢求。祂还是赐给你了。
与神同行太奇妙了。你知道，有时候我心里渴望某样东西，但我不敢对主说。我说，也许渴望这个不够属灵。然而，神如此爱我们。祂让我自愧不如。一次又一次我经历到祂给了我心中渴望的东西。我说："主啊，你真的看透了我的心。我甚至没有求过，但你知道它在我心里。"哦，神对我们太好了。当然，我们爱主，不是为了得到什么东西——我的意思是物质方面的。
但通过遵行这个教导，我们变得像基督。神爱像基督的人。这也意味着在日常生活中活在基督的样式里。这意味着做我希望人怎样待我的事——对别人做——将改变我们整个的思维方式。
拿这个例子。你感到沮丧。当你感到沮丧的时候，你希望人为你做什么？你说："当然是让我振作起来。"主怎么说？如果那是你想要的，那么当你沮丧的时候，你就出去让别人振作起来。试试看会发生什么。不是对自己说"我沮丧、我沮丧"一整天。而是，你做什么？你出去说："好吧，我沮丧。我希望有人让我振作起来。"所以现在我要出去让别人振作起来。你让别人振作起来，奇妙——你的沮丧怎么样了？消失了。太奇妙了，因为你从自己身上转开了。沮丧的一个基本问题就是，总是沮丧的人是那些总是想着自己的人。
或者试另一件事。你遇到了经济困难。你说，如果你遇到经济困难，你希望人为你做什么？你说："当然是给我一些经济上的帮助。"好的，你去做吧。你说："什么？我自己都不够用，还要我去帮别人？我现在这么少。"好吧，你试试看。你说："我很少。让我看看，这里谁有需要？"你去帮助那个人。你说："我在自杀。我已经不够了，你叫我去帮别人。你以为我在做什么？"你会惊讶神要为你做的。你可能只有十块钱。你从十块中拿出五块，说："谁有需要？我把这五块给他。"现在你更麻烦了——你只剩五块了。绝不是。你要看到神要为你做什么。
如果我不认识我的神，我不敢叫你做这种荒唐的事。我讲道是因为我认识我的神。你尊荣祂，祂就尊荣你。你会看到祂的荣耀。我试过了，我知道。你给的越多，你得到的越多。你敢试试吗？这就是信心的勇气。如果你不敢试，当然，因为你没有信心，你说："我有十块，给出去五块？不，不，不。"但与神同行吧。主说："你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。"你希望他们帮助你，你就帮助别人。这就是方法。这是信心的挑战：你踏出信心的一步。
危险吗？哦，很危险。我的意思是，你把实际持有额减少了一半。那非常危险。如果你不信靠又真又活的神，你永远不敢迈出那一步。但如果你想看到神能做什么，你就踏出信心的一步。如果耶稣不是真实的，他不会叫你做这种荒唐的事。他的话永不失败。
所以作为一间教会，我们需要学习这个，作为个人，我们也需要学习这个。你的钱是你的安全感，还是神是你的安全感？当然，如果钱是你的安全感，你拥有的越多就越觉得安全。这很清楚。但如果神是你的安全感，你不会看你银行里有多少。
作为一间教会，我们也需要学习这个。这就是为什么昨晚，我对教会中的一些弟兄姊妹说了。到现在为止，很多时候，我们的教会有经济困难。勉强维持生存。我说："好吧，现在我们凭信心迈出去。从现在起，教会要把收入的十分之一奉献到主的工作上。"嘿，你说我们勉强维持，还要拿出十分之一？我说，现在我们先给十分之一，主许可的话，接下来几个月，我们给十分之二、十分之三。最终，我们到了可以把教会收入的十分之九奉献到主的工作上去帮助弟兄姊妹的时候。这就是我们的目标。我们要看到神是真实的。我要整个教会看到神是真实的。我要你们作为一间教会看到教会给的越多，神越祝福教会。
现在你可以看到，我们将变得像基督，因为我们将做基督所做的事，不是等别人先开始做什么，而是去做，凭信心出去。所以我们将成为，作为个体的基督徒，在生活中彰显神荣耀的人。也作为一间教会彰显神的荣耀。这就是我们在世界上的使命。这就是神呼召我们做的事。这就是为什么我们的呼召被称为崇高的呼召：在世界上彰显神的荣耀，作世上的光。如果我们遵行主这里的教导，我们就会如此。让我们在神面前安静。