[注：本篇讲解马太福音12:22-29，是马太福音中主耶稣教导的持续研读系列之一。1977年12月11日，蒙特利尔。]
上周我们看到主耶稣是更大的大卫、大卫的主——正如诗篇110:1所确立的，大卫称他自己的后裔为"我主"。本周经文从耶稣的荣耀转向他的仇敌，也是我们的仇敌。整个主题现在聚焦在撒但身上。"撒但"这个希伯来词的意思是敌人、对手；它的希腊文对应词 Diabolos 被音译到英文中就是"devil"（魔鬼）。这也是英文单词 diabolical 的词根——意思正是如此。
撒但不是一个理论性的或象征性的人物。他是一个真实的、强大的、可怕的仇敌。正如中国兵法所说的原则——知己知彼，百战不殆——你必须认识你的敌人，也要认识你自己。低估敌人是致命的；高估敌人也是致命的；低估自己也是致命的。精确地认识敌人对于属灵争战至关重要。凭我们自己的力量对抗撒但，我们一场仗也赢不了。但这不意味着我们应该怕他：我们不怕他，但我们尊重他的力量，我们认真对待他。
撒但可能亲自攻击，也可能通过他的代理人——鬼魔——他的军队来攻击。我要分享一个人亲自告诉我的经历，没有任何添油加醋。一个基督徒男子在英格兰东部一个村庄卖圣经。他被告知当地邮局有一个女灵媒——一个与邪灵有直接接触的人。他去找她，把一份福音单张放在柜台上，警告她不要涉及灵界之事。她抬起头，用锐利、邪恶的眼神看着他，说"跟我来"，带他上楼到一个贴满奇怪画像的聚会室。当他继续警告她时，她突然以惊人的速度移动，从他胸前口袋里夺过笔，开始一边挤压笔一边低声念咒。他取回了笔，没太在意，继续工作，当晚回到房间。半夜他醒来，发现自己正被一股看不见但非常强大的力量掐住脖子。抬头一看，他看到黑暗中有两只奇怪的黄色眼睛盯着他。他挣扎，祷告，毫无效果——直到绝望中他呼求耶稣的名。在那圣名之下，那活物立刻穿过紧闭的门逃走了。他后来才意识到自己没有做的一件事：在把笔放回口袋之前，他应该先祷告求主洁净，以摧毁敌人咒诅的能力。因为他没有求，所以他也就没有得到他需要的保护。
这个经历说明了主在马太福音12:22中所说的要点：一个人被带到耶稣面前，他既瞎又哑——他的瞎和哑不是因为任何器质性病因，而是因为鬼附。圣经清楚区分这两种疾病。约翰福音9中生来瞎眼的人没有被说成是被鬼附的；他的情况是身体上的、器质性的。但这个人的瞎和哑是直接由一个灵造成的。当主耶稣赶出那鬼时，那人立刻能看见也能说话了。众人都惊奇："这不是大卫的子孙吗？"——也就是说，这就是弥赛亚吗？
法利赛人拒绝接受这个证据。他们的回应是："他不过是靠着鬼王别西卜赶鬼"——别西卜是撒但的另一个名字，鬼王。"魔鬼"一词，Diabolos，意思是诽谤者或控告者；这是撒但特征性的工作，在神面前和人面前诽谤神的仆人。当法利赛人对耶稣这样说的时候，他们正在替撒但做他自己做的事。诽谤是一个非常严重的罪——尤其是针对神仆人的诽谤。最引人注目的是主的回应那种绝对的平静：没有愤怒，没有提高声音，没有失去镇定。他只是清晰、有逻辑地与他们推理。你永远不会看到耶稣做法利赛人所做的——使用情绪压力、威胁或辱骂。他热爱真理，他不是在为自己的名誉争战，因此他安静地说话，让逻辑自己说话。
他的第一个回答很简单：如果撒但赶出撒但，他就是在毁灭自己的家——一国自相纷争就不能站住。如果那鬼真的被赶出来了，撒但就不可能是赶鬼的那一位。他的第二个回答进一步追问：你们的子弟赶鬼是靠着谁呢？如果你说是靠撒但的能力，那让你自己的工人来审判你吧。他的第三个回答指向实际发生的事："人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。"请仔细注意主耶稣称撒但什么：壮士。不是一个不堪一击的对手，不是一个双手被绑在背后的败军之俘——一个壮士，而在路加福音11章的平行经文中，是一个全副武装的壮士。主没有低估他的敌人。
# 神的灵胜过撒但的压制 — 马太福音12:22-29（B部分）— 撒但持续的能力；自满的危险；唯有在基督里才能得胜
[注：本篇是马太福音12:22-29讲道的B部分，直接承接A部分。1977年12月11日，蒙特利尔。]
在争论中喊得最大声的人往往是最不确定的。我一次又一次地注意到，当一个基督徒工人无法回答你的问题时，他会变得更加激动和更具攻击性，而不是更冷静。他无法回应那个反对意见，所以用权威来压你——"你在抵挡神，你的心刚硬了。"主耶稣何等不同。当他被指控最荒谬的诽谤——说他是靠着撒但的能力赶出撒但——他并没有脸红脖子粗或失去镇定。他安静地、清楚地说话，让逻辑自己做工。一个认识真理的人有一种特有的平静。那些在错误中的才是开始大喊大叫的人。我曾接受苏格兰一些雅伟见证人的公开辩论挑战。他们越输，脸越红，到最后已经处于一种愤怒的状态。那永远是标志。
主面对诽谤时的这种平静教导了我们对付撒但的第一个原则：不要发脾气。如果你让撒但使你发怒，他已经赢了一分。如果你爱真理胜过自己的名声，他就不能用这种方式困住你。第二个原则是心思清明。糊涂的思考在属灵争战中没有地位；在任何生活领域中，没有比宗教领域更混乱的推理了。第三个原则，也是最关键的一个，主在第29节中说了："人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。"捆绑撒但并不是在各各他之后已经一次性完成的事件，之后就可以安全地忽略他。许多传道人给人的印象是撒但已经被永远捆绑了，现在只是一个无害的战俘。但主耶稣称他为壮士——据路加福音11章说是全副武装的——使徒保罗在以弗所书6章说："要穿戴神所赐的全副军装；并且成就了一切，还能站立得住。"不是前进——是站立。即使全副装备，保罗说，你也许只能勉强站稳阵地。使徒彼得在彼得前书5:8警告说，你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人——他是对基督徒说的。
启示录20:2是撒但最终被捆绑的经文，那还在遥远的未来。在那之前，正如主耶稣和保罗和彼得都警告的，敌人仍然非常活跃、非常危险。各各他之后的争战就像斯大林格勒战役：一寸一寸、一个房间一个房间、一个灵魂一个灵魂地争夺。各各他是转折点——从那以后最终胜利已经确定——但战斗的激烈程度在那之后丝毫没有减弱。当盟军扭转二战战局时，德国士兵继续战斗、伤亡、杀戮。最终结果的确定性并没有减少仍然要打的战役的代价。同样，撒但在终极意义上是一个已被击败的敌人，但他并没有投降；他的武器仍然致命，他的瞄准仍然精准。
"一次得救永远得救"的教义——在其流行的形式中——正中撒但下怀：一个放下武器的教会。既然被击败的敌人不能伤害你，为什么还要警醒祷告呢？既然你在天上的位置不论你怎样生活都已预留，为什么还要惧怕呢？但主耶稣反复告诉门徒要警醒祷告；保罗告诉腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多的教会要持守、站立得稳、保持纯洁。如果基督徒不能被伤害，这些警告就毫无意义。我看到过那些在聚会中以眼泪和委身回应的人——他们现在在哪里？撒但已经把太多人撕成了碎片，而让他们沉睡的教义也负有一份责任。
最后请注意这段经文如何结束："人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。"主耶稣是那捆住壮士、释放俘虏的那一位。在每一个从捆绑中被释放的人身上——从属灵的瞎眼、哑巴，或撒但掌控的任何形式中——都是基督在那一刻捆住了壮士。这能力也赐给了基督徒，正如马太福音10章已经确立的。但撒但只尊重一种人：耶稣真正住在他里面的人、圣灵丰盛内住的人。正如使徒约翰所说："那在你们里面的，比那在世界上的更大。"只有在与基督密切的相交中，让他活在你里面，你才能得胜。靠你自己的力量，一刻也不行。