[注：本篇讲解马太福音12:43-45。1978年5月7日，蒙特利尔。]
我们继续讲解主在马太福音第12章中的教导。今天我们来到43至45节。首先简略说一下36和37节：理解那些经文的原则已经在34节中给出了——"因为心里所充满的，口里就说出来。"人要为每一句闲话交账，因为话语表达的是心中的内容；"要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。"关于38至42节约拿的神迹，我已经在1977年复活节讲解过那段经文，今天不再重复。
现在来看43至45节："污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：'我要回到我所出来的屋里去。'到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。"马太福音12章的整个背景是圣灵与撒但之间的对峙——本章开头主耶稣被指控靠着别西卜赶鬼。在马太福音12章中，主一直在这两个权势之间没有中立地带。你可能暂时成为一个空着的房屋，但不久那污灵就会回来。
"房屋"在圣经中是人的常见比喻。当主耶稣说要把房子盖在磐石上，他是在把你的生命比作房屋。在约翰福音14章中，他说父和子要到每一个顺服的人那里去，在他里面设立居所——住在他里面如同住在房屋里。启示录3:20："看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。"圣经中一再地将人比作房屋。使徒保罗甚至说到自己的身体是帐棚："这帐棚若拆毁了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。"主在这里教导的要点因此是：你要么是神的房屋、神的殿，要么是魔鬼的房屋——被一个或多个鬼魔所附。两者之间没有中立地带。
那么，为什么污灵起初会离开呢？他是被神藉着主耶稣的大能赶出去的。没有人能靠自己脱离撒但的权势——如果我们能，我们就不需要基督，不需要圣灵藉着主耶稣做工了。这个人得释放是因为他信了耶稣，求他释放他。孔子曾说："敬鬼神而远之。"这听起来像是好建议，但问题是你不能决定要不要让邪灵远离你——它们不想与你保持距离。你可以这样说：强盗不会因为你尊重他就远离你；他看中的是你的财物，他必夺去。孔子自己也很谦卑地承认他对属灵的事了解不多，这一点他是对的。争战是在远比我们强大的属灵力量之间进行的；我们夹在中间，只有主耶稣的大能才能使我们得释放。
那被赶出去的污灵在干旱之地游荡，寻求安息却寻不着。先知以赛亚说："恶人必不得平安。"没有水的地方就没有生命，有恶的地方就没有生命。恶是干旱的、无生命的、无喜乐的、不得安息的——不要让任何人告诉你相反的话；你不能将义与生命分开。那污灵最终决定回到他出来的地方，看看能否在那里找到安息。当他回来时，一个令人愉悦的景象映入眼帘：房子是空的、打扫干净了、修饰整齐了。"修饰"一词来自希腊文 cosmeo，英文"cosmetics"（化妆品）就源于此——意思是装饰、美化、使其看起来漂亮。有人已经为他做了所有的清洁和装饰工作。令他不安的是房子是空的：一个空着的房屋，等待被占据。
为什么污灵不直接闯进去？因为他之前曾被赶出去过一次，他不会再犯同样的错误。他去找了七个比自己更恶的灵——更强大、在邪恶的等级中更高的——然后带着他们回来。在属灵的世界中，恶的程度越大，属灵的力量越强；正如圣灵因完全圣洁而在善的方面最强大，最恶的在恶的方面也最强大。那污灵带来了增援，以便如果这次有人想把他们赶出去，就会困难得多。然后他和他的七个同伴——总共八个灵——一起进入房子。"那人末后的景况比先前更不好了。"他原来被一个灵所附；现在被八个灵所附，而且比先前更恶。他的状况大大恶化了，不仅仅是八倍糟糕。
那么，这对我们意味着什么？一个人来到耶稣面前，仅仅是因为他厌倦了罪带来的不安和痛苦——想要平安、喜乐、脱离罪的后果——而不是因为他真正学会了恨恶邪恶、喜爱公义，这样的人是想利用神。他想要脱离埃及的压迫，但他不想在神的治理下生活。出埃及的那一整代以色列人正是如此：他们想要出埃及，但他们不想活在神的权柄之下。他们不断发怨言，整代人都死在旷野中。那么今天发生了什么？人在聚会中举手，经历了一个道德改革的过程，一段时间内确实有所改善——房子被打扫干净了、装饰了、旧罪被抛弃了。这是神的工作，我们不轻看它；确实有真实的改变。但有一件事你绝不能以为——那就是这工作会自动保持下去。
"一次得救永远得救"的教义是当今进入教会中最危险的教导，我说它是从地狱里来的。我看到过一个接一个的人在属灵上崩溃，因为他们以为自己没问题——因为他们以为一旦得救就永不失落。"自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒，"保罗警告说。注意这段经文末尾令人不寒而栗的话："这邪恶的世代也要如此"——一个想要表面基督教的世代、不要付代价的救恩、不涉及基督作生命之主的改变。你想在聚会中把他们扫进来吗？随着下一次浪潮又失去他们？潮水来时涌入，潮水退时冲走。圣经中神的应许没有一个是无条件的。如果你不履行条件，应许将归于无效。
# 要么作神的殿，要么作彼列的房屋 — 马太福音12:43-45（B部分）— 神有条件的应许；得救的两个步骤；被圣灵充满
[注：本篇是马太福音12:43-45讲道的B部分，直接承接A部分。1978年5月7日，蒙特利尔。]
圣经中神的应许没有一个是无条件的。如果神给你一个应许，而你不履行条件，那应许将归于无效。在撒母耳记上2:30中，神对以色列的祭司以利说话。神曾应许以利和他的父家可以永远在他面前出入事奉他。但随后主宣告："绝不敢如此——因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。"不仅以利失去了永远的祭司职分——他的全家都要被剪除。"日子将到，我必折断你的膀臂和你父家膀臂的力气，使你家中没有一个老年人。"以利一般来说不是一个坏人——他只是不忠心。他没有好好养育孩子，没有正确履行祭司的职分。多给谁，就向谁多取；神给了以利很多，也向他要求很多。
这听起来可能严厉，但你必须认识神的话语。神在他的慈爱中是奇妙的——但他的爱是圣洁的爱，他不会容忍他的子民中存在罪恶。今天的教会想要抹去圣洁；我们只想谈论爱而不谈圣洁，好像这两者是分开的。但神的爱是圣洁的爱——他不容忍恶。使徒保罗一次又一次地警告哥林多教会这一点："你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，免得全团发起来。"圣经的教导是清楚的：我们若不是神的房屋，就是撒但的房屋，非此即彼。两者之间没有中立地带，无论任何人怎样告诉你。
即使一个人目前受邪灵的控制，那邪灵占据了房屋——那个人——但他并不占据意志。你仍然可以求主耶稣释放你。但让我警告你：当他释放了你，而你任凭你的房屋继续空着，撒但必再来，而且这次带着更大的能力。这就是为什么一个曾经是基督徒然后又离开神的人，要使他复原几乎是不可能的——这是希伯来书6:4-6的警告。曾一度尝过天国的恩赐、于圣灵有份、尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若离弃道理——就是把自己置于最危险的境地。福音不允许我们利用它为自己谋利，好像神的恩典是一份不论你怎样生活都有效的保险单。
得救有两个必不可少的步骤，你必须两步都走。第一步是藉着信心从罪和撒但的权势中得释放——被打扫干净，你的房屋被恢复和重新装饰。这是神的工作，我们为此赞美神。那么，这个比喻中的人得了释放；他得救了没有？按"得救"这个词的定义，你必须说是——他从撒但的权势中被释放了，从污灵中得救了。但他得了释放并不意味着他一直保持自由。单有第一步是不够的。
第二步是房屋不可空着。一旦你从撒但得了释放，你必须让神的灵充满你——你必须成为神的殿。这不是一些人在今天所传讲的为特殊基督徒准备的基督徒生命的第二个或更高阶段；这绝对是得救的根本。罗马书第8章说："人若没有基督的灵，就不是属基督的。"而圣灵要么完全进来，要么根本不进来——你不能有半个圣灵。他是一个位格；他不像杯子里的水那样只填充你生命的四分之一或一半。要么圣灵充满你的生命，要么他没有，这就像那样清楚和简单。
当你被神的灵充满时，耶稣就是你生命中的主——他掌管一切。使徒行传5:32明确地说："神赐圣灵给顺从他的人。"如果你让耶稣作你生命中的主，你就得着圣灵的充满。如果耶稣不是你生命中的主，你就没有圣灵的充满。这就是为什么我们在这间教会中如此谨慎地接受任何人受洗——这不是要为难你们，而是出于对你们纯粹的爱。如果我现在接受你受洗而你后来堕落了，你末后的景况就比先前更不好了。我宁愿等到你在神面前真正清楚了，我也在神面前清楚了你准备好了。我们不是来凑人数的；我们是要用金、银、宝石来建造——用那些真正被神生命充满的人——而不是用木、草、禾秸。
现在问问你自己：你在哪个阶段？第一阶段——从罪中得释放、房屋被打扫干净——是一件奇妙的事，如果你在那里，赞美神。但你是否也到了第二阶段——被神的灵充满，耶稣作你生命中的主，房屋被占据而非空闲？因为除非你到了第二阶段，主的警告仍然有效：那污灵要带着七个比自己更恶的灵回来，你末后的景况就比先前更不好了。只有当耶稣藉着他的灵充满你的生命时，你才能真正安全地抵御恶者的攻击——唯有如此。请仔细思想这些事。让我们安静在神面前祷告。