[注：本篇講解馬太福音12:43-45。1978年5月7日，蒙特利爾。]
我們繼續講解主在馬太福音第12章中的教導。今天我們來到43至45節。首先簡略說一下36和37節：理解那些經文的原則已經在34節中給出了——"因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。"人要爲每一句閒話交賬，因爲話語表達的是心中的內容；"要憑你的話定你爲義，也要憑你的話定你有罪。"關於38至42節約拿的神蹟，我已經在1977年復活節講解過那段經文，今天不再重複。
現在來看43至45節："污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不着。於是說：'我要回到我所出來的屋裏去。'到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了。便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。"馬太福音12章的整個背景是聖靈與撒但之間的對峙——本章開頭主耶穌被指控靠着別西卜趕鬼。在馬太福音12章中，主一直在這兩個權勢之間沒有中立地帶。你可能暫時成爲一個空着的房屋，但不久那污靈就會回來。
"房屋"在聖經中是人的常見比喻。當主耶穌說要把房子蓋在磐石上，他是在把你的生命比作房屋。在約翰福音14章中，他說父和子要到每一個順服的人那裏去，在他裏面設立居所——住在他裏面如同住在房屋裏。啓示錄3:20："看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去。"聖經中一再地將人比作房屋。使徒保羅甚至說到自己的身體是帳棚："這帳棚若拆毀了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。"主在這裏教導的要點因此是：你要麼是神的房屋、神的殿，要麼是魔鬼的房屋——被一個或多個鬼魔所附。兩者之間沒有中立地帶。
那麼，爲什麼污靈起初會離開呢？他是被神藉着主耶穌的大能趕出去的。沒有人能靠自己脫離撒但的權勢——如果我們能，我們就不需要基督，不需要聖靈藉着主耶穌做工了。這個人得釋放是因爲他信了耶穌，求他釋放他。孔子曾說："敬鬼神而遠之。"這聽起來像是好建議，但問題是你不能決定要不要讓邪靈遠離你——它們不想與你保持距離。你可以這樣說：強盜不會因爲你尊重他就遠離你；他看中的是你的財物，他必奪去。孔子自己也很謙卑地承認他對屬靈的事瞭解不多，這一點他是對的。爭戰是在遠比我們強大的屬靈力量之間進行的；我們夾在中間，只有主耶穌的大能才能使我們得釋放。
那被趕出去的污靈在乾旱之地遊蕩，尋求安息卻尋不着。先知以賽亞說："惡人必不得平安。"沒有水的地方就沒有生命，有惡的地方就沒有生命。惡是乾旱的、無生命的、無喜樂的、不得安息的——不要讓任何人告訴你相反的話；你不能將義與生命分開。那污靈最終決定回到他出來的地方，看看能否在那裏找到安息。當他回來時，一個令人愉悅的景象映入眼簾：房子是空的、打掃乾淨了、修飾整齊了。"修飾"一詞來自希臘文 cosmeo，英文"cosmetics"（化妝品）就源於此——意思是裝飾、美化、使其看起來漂亮。有人已經爲他做了所有的清潔和裝飾工作。令他不安的是房子是空的：一個空着的房屋，等待被佔據。
爲什麼污靈不直接闖進去？因爲他之前曾被趕出去過一次，他不會再犯同樣的錯誤。他去找了七個比自己更惡的靈——更強大、在邪惡的等級中更高的——然後帶着他們回來。在屬靈的世界中，惡的程度越大，屬靈的力量越強；正如聖靈因完全聖潔而在善的方面最強大，最惡的在惡的方面也最強大。那污靈帶來了增援，以便如果這次有人想把他們趕出去，就會困難得多。然後他和他的七個同伴——總共八個靈——一起進入房子。"那人末後的景況比先前更不好了。"他原來被一個靈所附；現在被八個靈所附，而且比先前更惡。他的狀況大大惡化了，不僅僅是八倍糟糕。
那麼，這對我們意味着什麼？一個人來到耶穌面前，僅僅是因爲他厭倦了罪帶來的不安和痛苦——想要平安、喜樂、脫離罪的後果——而不是因爲他真正學會了恨惡邪惡、喜愛公義，這樣的人是想利用神。他想要脫離埃及的壓迫，但他不想在神的治理下生活。出埃及的那一整代以色列人正是如此：他們想要出埃及，但他們不想活在神的權柄之下。他們不斷髮怨言，整代人都死在曠野中。那麼今天發生了什麼？人在聚會中舉手，經歷了一個道德改革的過程，一段時間內確實有所改善——房子被打掃乾淨了、裝飾了、舊罪被拋棄了。這是神的工作，我們不輕看它；確實有真實的改變。但有一件事你絕不能以爲——那就是這工作會自動保持下去。
"一次得救永遠得救"的教義是當今進入教會中最危險的教導，我說它是從地獄裏來的。我看到過一個接一個的人在屬靈上崩潰，因爲他們以爲自己沒問題——因爲他們以爲一旦得救就永不失落。"自己以爲站得穩的，須要謹慎，免得跌倒，"保羅警告說。注意這段經文末尾令人不寒而慄的話："這邪惡的世代也要如此"——一個想要表面基督教的世代、不要付代價的救恩、不涉及基督作生命之主的改變。你想在聚會中把他們掃進來嗎？隨着下一次浪潮又失去他們？潮水來時湧入，潮水退時沖走。聖經中神的應許沒有一個是無條件的。如果你不履行條件，應許將歸於無效。
# 要麼作神的殿，要麼作彼列的房屋 — 馬太福音12:43-45（B部分）— 神有條件的應許；得救的兩個步驟；被聖靈充滿
[注：本篇是馬太福音12:43-45講道的B部分，直接承接A部分。1978年5月7日，蒙特利爾。]
聖經中神的應許沒有一個是無條件的。如果神給你一個應許，而你不履行條件，那應許將歸於無效。在撒母耳記上2:30中，神對以色列的祭司以利說話。神曾應許以利和他的父家可以永遠在他面前出入事奉他。但隨後主宣告："絕不敢如此——因爲尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。"不僅以利失去了永遠的祭司職分——他的全家都要被剪除。"日子將到，我必折斷你的膀臂和你父家膀臂的力氣，使你家中沒有一個老年人。"以利一般來說不是一個壞人——他只是不忠心。他沒有好好養育孩子，沒有正確履行祭司的職分。多給誰，就向誰多取；神給了以利很多，也向他要求很多。
這聽起來可能嚴厲，但你必須認識神的話語。神在他的慈愛中是奇妙的——但他的愛是聖潔的愛，他不會容忍他的子民中存在罪惡。今天的教會想要抹去聖潔；我們只想談論愛而不談聖潔，好像這兩者是分開的。但神的愛是聖潔的愛——他不容忍惡。使徒保羅一次又一次地警告哥林多教會這一點："你們要把舊酵除淨，好使你們成爲新團，免得全團發起來。"聖經的教導是清楚的：我們若不是神的房屋，就是撒但的房屋，非此即彼。兩者之間沒有中立地帶，無論任何人怎樣告訴你。
即使一個人目前受邪靈的控制，那邪靈佔據了房屋——那個人——但他並不佔據意志。你仍然可以求主耶穌釋放你。但讓我警告你：當他釋放了你，而你任憑你的房屋繼續空着，撒但必再來，而且這次帶着更大的能力。這就是爲什麼一個曾經是基督徒然後又離開神的人，要使他復原幾乎是不可能的——這是希伯來書6:4-6的警告。曾一度嘗過天國的恩賜、於聖靈有份、嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若離棄道理——就是把自己置於最危險的境地。福音不允許我們利用它爲自己謀利，好像神的恩典是一份不論你怎樣生活都有效的保險單。
得救有兩個必不可少的步驟，你必須兩步都走。第一步是藉着信心從罪和撒但的權勢中得釋放——被打掃乾淨，你的房屋被恢復和重新裝飾。這是神的工作，我們爲此讚美神。那麼，這個比喻中的人得了釋放；他得救了沒有？按"得救"這個詞的定義，你必須說是——他從撒但的權勢中被釋放了，從污靈中得救了。但他得了釋放並不意味着他一直保持自由。單有第一步是不夠的。
第二步是房屋不可空着。一旦你從撒但得了釋放，你必須讓神的靈充滿你——你必須成爲神的殿。這不是一些人在今天所傳講的爲特殊基督徒準備的基督徒生命的第二個或更高階段；這絕對是得救的根本。羅馬書第8章說："人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。"而聖靈要麼完全進來，要麼根本不進來——你不能有半個聖靈。他是一個位格；他不像杯子裏的水那樣只填充你生命的四分之一或一半。要麼聖靈充滿你的生命，要麼他沒有，這就像那樣清楚和簡單。
當你被神的靈充滿時，耶穌就是你生命中的主——他掌管一切。使徒行傳5:32明確地說："神賜聖靈給順從他的人。"如果你讓耶穌作你生命中的主，你就得着聖靈的充滿。如果耶穌不是你生命中的主，你就沒有聖靈的充滿。這就是爲什麼我們在這間教會中如此謹慎地接受任何人受洗——這不是要爲難你們，而是出於對你們純粹的愛。如果我現在接受你受洗而你後來墮落了，你末後的景況就比先前更不好了。我寧願等到你在神面前真正清楚了，我也在神面前清楚了你準備好了。我們不是來湊人數的；我們是要用金、銀、寶石來建造——用那些真正被神生命充滿的人——而不是用木、草、禾秸。
現在問問你自己：你在哪個階段？第一階段——從罪中得釋放、房屋被打掃乾淨——是一件奇妙的事，如果你在那裏，讚美神。但你是否也到了第二階段——被神的靈充滿，耶穌作你生命中的主，房屋被佔據而非空閒？因爲除非你到了第二階段，主的警告仍然有效：那污靈要帶着七個比自己更惡的靈回來，你末後的景況就比先前更不好了。只有當耶穌藉着他的靈充滿你的生命時，你才能真正安全地抵禦惡者的攻擊——唯有如此。請仔細思想這些事。讓我們安靜在神面前禱告。