[注：本篇讲解马太福音12:46-50，参照路加福音8:19-21及路加福音11:27-28。1978年5月21日，蒙特利尔。]
今天我们来到马太福音第12章46至50节，在我们每周系统性地讲解主教导的系列中。上次我们研读了43至45节，看到了被神的灵充满的重要性——我们不能让自己的生命空着，除非被神的灵充满，否则我们很快就会落在恶者的权势之下。今天我们读到：主耶稣还对众人说话的时候，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。他却回答那人说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？"就伸手指着门徒说："看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。"
平行经文路加福音8:19-21补充说，有一大群人围着主耶稣，他正在教导，以致他的亲属无法接近他。当他们告诉他亲属来了，他的回答是："听了神的道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了。"比较两处经文非常有启发性：在马太福音中是"凡遵行我天父旨意的"；在路加福音中是"听了神的道而遵行的人"。通过以经比经，我们看到神的旨意和神的话语被展示为彼此平行的——遵行神的旨意就是听他的道并去行。路加福音11:27-28又加了一个声音：群众中有一个女人大声说："怀你胎的和乳养你的有福了！"耶稣回答："是，却还不如听神的道而遵守的人有福。"一致的教导是不可否认的。
注意上下文。主耶稣正在教导一大群人的时候，他的亲属来了，打断了他，趁他还没说完话，差人穿过人群来引起他的注意。这在亲属中很典型——他们总认为自己对你有特殊的要求权，不管你在做什么。他正在教导神的话语、一大群人热切地聆听——这都没有阻止他们。主耶稣随即给出了他的回答："谁是我的母亲和弟兄呢？唯独遵行神旨意的。"首先要注意的是，在神的国度里，血缘关系、肉身关系和外在关系都不重要。在神的国度里唯一重要的是神的旨意——只有这一件事，没有别的。
这个教导反驳了天主教教义中大量的错误，天主教以为马利亚因为是耶稣肉身的母亲而在教会有特殊地位。在这个基础上，她没有任何特殊地位——在圣经中没有，在主的教导中更没有。这并不意味着主耶稣不爱他的母亲或在人的层面上不尊敬她——当然他爱。但在神的国度里，在救恩方面，与耶稣的肉身关系完全不能成为通行证。肉身关系、血缘关系在神的国度里不构成任何资格。
那么，什么是神的旨意？首先让我清楚地确立这一点：没有人不藉着遵行神的旨意而能进入救恩——这是圣经的教导，不是我的。你不会因为信了正确的教义而得救，不会因为属于正确的教会而得救，不会因为你是一个好的福音派而得救。信正确的教义可以让你进入福音派教会、圣公会或天主教——但不能进入神的国。主耶稣在马太福音7:21中把这说得非常清楚："凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。"甚至行异能、说方言、奉耶稣的名行大能的事也不能让你进入神的国——马太福音7章中的人做了这一切，耶稣对他们说："你们离开我去吧，我不认识你们。"在神的国度里只有一件事重要：遵行他的旨意。
为什么你必须遵行神的旨意才能得救？因为神只把圣灵赐给顺从他的人，正如使徒行传5:32明确说的。而罗马书第8章告诉我们，没有基督的灵的人就不属基督。你不需要是逻辑学家就能推理出来：如果你要得着圣灵，你必须顺从；只有那些有圣灵的人才属基督；因此只有顺从基督的人才真正属于他。现在就问你自己，如果你自认为是基督徒：你是否真正在遵行神的旨意？如果你以为因为有了正确的教义就能上天堂，我必须打破你的幻想——不是凭我的权威，而是凭圣经的教导。你需要从心里说：主啊，靠着你的恩典，我要遵行你的旨意——全部的旨意。
为什么我们想要遵行神的旨意？因为我们信靠他，我们爱他。你遵行某人的旨意，是因为你信任那个人的判断或者你爱他，或者两者兼有。我们遵行神的旨意是因为我们信靠他的智慧、他的知识、他的理解——我们可以有绝对的信心，他的判断永远不会错。我们遵行是因为我们爱他。正如约翰一书所说："他的诫命不是难守的。"当你为你所爱的人做事时，不觉得有重担；那是一种快乐和喜悦。正如希伯来书10章所说："神啊，我乐意照你的旨意行。"而且，神对我的旨意永远是善良的旨意——神所做的一切都是为了我的益处和福祉。永远不要以为当神说"不可做这事"时，他在试图扣留什么好东西不给你。正如诗篇作者所说，"他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。"神把一切好的赐给我们；他的禁令总是为了保护我们、使我们昌盛。
我们如何知道神的旨意以便遵行呢？约翰福音4:34向我们展示了主耶稣自己的模式："我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。"神的话语是食物，神的灵是水。在马太福音4:4中，耶稣对撒但说："人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"在约翰福音7:37-38中，他说："人若渴了，可以到我这里来喝"——在那里他说的是圣灵。神的话语是我们吃的食物；神的灵是我们喝的活水。这两者总是一起工作：圣灵向我显明神话语的含义，神的话语教导我继续顺从圣灵。
唯一的要求是：你必须在真正能认识神的旨意之前，带着无条件的委身来到神面前。很多人想先知道神的旨意，然后再决定是否遵行。如果神说"去刚果"，太热了；如果"去北极"，太冷了——他们真正想要的是留在温带，称之为神的旨意。但在这种情况下神不会告诉你任何事，因为做所有决定的都是你的旨意，不是神的。带着真诚的、无条件的态度来到他面前说：主啊，无论是刚果还是北极还是温带，你差遣我去哪里——我就去，因为我乐意遵行你的旨意。如果你能诚实地说出这话，我保证你绝不会在认识他的旨意上有困难。他从未让我在黑暗中不认识他的旨意，因为靠着神的恩典，我一直有一个委身：无论他的旨意是什么，我都要遵行。
主的教导关心的不是外在的表现。法利赛人和文士问："安息日不可做工"是什么意思？做饭是做工吗？是的——所以安息日不可做饭。走路是做工吗？经过深思熟虑后他们决定走超过一千五百码就是做工，以下就不算。于是遵行神的旨意变成了一套外在规则组成的宗教体系。我们今天所做的完全一样：不抽烟、不喝酒、不看电影的，每天读经十分钟，准时参加聚会——这就是基督教了。我们怎么了？我们最终落在了与法利赛人和文士完全一样的地方，拥有一个外在表现的宗教。但主的教导根本不是关于这些。遵行神的旨意首先是对神心中的态度——你的意志与他的意志内在的和谐。这就是我们在B部分中要进一步考察的。
# 神的旨意 — 马太福音12:46-50（B部分）— 属灵与宗教；加拉太书的警告；蒙头经文的解释；顺服的代价
[注：本篇是马太福音12:46-50讲道的B部分，直接承接A部分。1978年5月21日，蒙特利尔。]
在圣经的教导中，神的旨意总是属灵的事。主耶稣所说的遵行神的旨意，是指你的意志在你内在最深处与他的意志和谐——你内在最深处的存有与神之间深深的和谐。这就是圣经中属灵的联合。如果你在你心中找到一种甘甜的、喜乐的顺服和对神旨意的遵行，你就知道什么叫作基督徒，因为这是从你的内心深处发出的，首先与外在的仪文毫无关系。任何以为遵行神的旨意仅仅是外在行为表现的人，还没有开始理解主耶稣在这里所教导的。主耶稣不关心这些外在的东西——使徒保罗也是一样。
保罗非常关注从属灵滑入宗教的问题，这两者之间有天壤之别。宗教虔诚不等于属灵。法利赛人犯的正是这个错误：他们以为既然自己宗教虔诚，就是属灵的，因此保证可以进入天国。加拉太书整封信基本上关乎一个要点——从属灵滑向宗教的危险。在加拉太书4:10-11中，保罗将属灵退化的第一个迹象识别为宗教外在化的仪文遵守，随即说："我恐怕我在你们身上是枉费了工夫。"不仅仅是白费力气——你们的救恩危在旦夕。在加拉太书5:4："你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。"在加拉太书3:3："你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？"宗教是出于肉体的，纯粹外在的，纯粹是人的行为表现。加拉太人靠着圣灵开始了，现在却以遵守外在仪文告终。
我要用哥林多前书11:2-16的解经例子来说明这一点，那段关于女人在敬拜中是否应当蒙头的著名经文。有些姐妹从安大略来，立刻拿出围巾蒙上头，是根据两位圣经教师的指示，说这段经文有此要求。甚至我们的好朋友倪柝声——他写了很多优秀的东西，做了很多出色的工作——也要求他教会中所有女性根据这段经文蒙头。我对这些姐妹或这些教师没有个人意见；他们渴望遵行神的旨意，这是值得称赞的。但他们错失了属灵的原则，而且解经上的错误是根本性的。
第一，如果他们仔细阅读，就会发现这些话只适用于已婚妇女。第3节说："女人的头是丈夫。"这些姐妹没有一个结了婚的，甚至没有注意到这段经文只适用于已婚妇女——对未婚妇女什么也没说。无论你看当时的犹太背景，还是单单看经文本身，都会得出同样的结论：这段经文是关于妻子与她丈夫的关系，不是关于所有女人与所有男人的关系。圣经中没有一处教导说每个女人都要顺服每个男人；圣经教导的是妻子要顺服丈夫。
第二，考察4、5、13节，这种蒙头只适用于祷告和作先知讲道的时刻，不是聚会中的一般行为。保罗说："凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。"主题始终是祷告和作先知讲道——与神直接相交的具体时刻。奇怪的是，从安大略来的姐妹在会众中坐着时蒙着头，但在祷告时却揭去了蒙头，这恰恰与保罗所说的相反。
第三，保罗在罗马书14章中明确说："神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。"你认为保罗说基督教与吃喝等外在仪文无关之后，会突然反转说它与头上戴什么有关吗？一旦你把宗教外在化到那种程度，你就立刻陷入了诡辩的陷阱——蒙头要多大才够？这张纸够不够蒙头？更小的一张呢？这恰恰与"安息日可以走多少码"一样的陷阱——一旦进入，你就出不来了。法利赛人把经文做宽了来展示他们的顺服；我们要用帽子和头巾来跟随同样的逻辑吗？
第四，从解经的角度最具决定性的是：表示"蒙盖"或"头巾"的希腊文名词在整个这段经文中一次也没有出现。我前后仔细查过，找不到任何名词指蒙盖物、帽子、头巾或任何类似的东西。只有动词"蒙盖"。而在保罗可能使用一个名词表示蒙盖物的地方——第10节，常被译为"女人应当在头上有权柄的记号"——保罗用的是希腊文 exousia，意思是"权柄"。exousia 这个词在任何情况下都不表示头巾或蒙头物；我在 Liddell and Scott 的权威希腊文字典中验证过，超过两千页。保罗关心的不是一件东西、一个名词、一个放在头上的物件——他关心的是一个行动、一种态度：顺服权柄的态度。一个不从心里真正顺服丈夫的女人，在神眼中就如一个被剃光头的女人在人眼中一样不体面。这一点在彼得前书3:3-4中也有明确说明，温柔顺服的灵被描述为"在神面前极宝贵的"——不是在人面前宝贵，而是在神面前。还要注意：第15节说女人已经有了头发作为蒙盖，"女人有长头发乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。"如果她已经有了蒙盖，为什么还需要另一个？无论你在头上放什么，都完全不能证明你对丈夫的心中态度，以为能证明这一点是荒谬的。像倪柝声这样的人物竟能犯这样的错误——这使我们谦卑，它表明当你错失了一个属灵原则时，你可能会走多远。
弟兄姐妹们，遵行神的旨意首先与外在仪文无关。它是我们的心与神的心之间深深的内在和谐——我们的心思与他的心思对应，我们的灵魂与他的生命对应。还要注意这段经文中顺服的代价：当主耶稣说"谁是我的母亲和弟兄呢？唯独遵行神旨意的"——他的亲属岂不觉得受了冒犯吗？他在某种意义上当着众人的面否认了他们对他的要求权。这就是遵行神旨意的代价：你必须说真话，即使它令人冒犯，即使人们误解，即使他们拒绝你所说的话。主耶稣那天说了真话，那一定是刺痛了他们。但注意长远的结果：他的兄弟雅各，就是那天来打断他的人之一，最终信了主，成为耶路撒冷教会的领袖。神的话在听的时候可能是痛苦的，但它必成就它的目的。
关于马利亚最后再说一句。马利亚是受尊敬的——我们要尊敬马利亚——不是因为她按肉体是耶稣的母亲，而是因为她是一个遵行神旨意的人。在路加福音1:38中，当圣灵临到她、她要怀主耶稣时，她说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"这就是顺服——以名声为代价，面对被误解和指控的危险——她说：愿照你的旨意成就在我身上。但给我们的功课是：一次顺服神的旨意是不够的。遵行神的旨意是一个持续的过程。连马利亚也需要被提醒这一点，因为在这里她正在打断主的教导。最近受洗的人在受洗那件事上顺服了神——为此赞美神。但不要坐下来满足于说"我顺服了神；我现在一辈子就安稳了。"不是那么快。顺服神是一个持续的过程，一直持续下去。你才刚刚开始——现在你已经在路上了，所以继续前行吧。让我们安静在神面前祷告。