请坐下。今天我们继续讲解马可福音第4章26至29节的神的话语。我慢慢地把这段经文读给你们听，希望你们仔细看，留心它的意思，因为我们在听的是主耶稣自己的话。
马可福音第4章26至29节："他——也就是主耶稣——又说：'神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。'"
主耶稣说神的国如同人把种撒在地上。你看，然后他去睡觉，第二天早上起来，又过了一天他又去睡觉，又一天他又起来，他又去睡觉，他又起来，如此这般整个夏天。然后发生了什么？种子冒出来了——有嫩叶，有茎秆，有穗，最后有果实。当果实出来的时候，他就割下来收进庄稼。种子自己生长；他不知道怎么回事。他的任务是一开始撒种，最后收割。嗯，这就是比喻。完了。
你看，这里有什么可以讲解的？像这样的比喻似乎没有什么好说的。让我告诉你，主耶稣的话中有极大的丰富。现在我们要一起来仔细思考。主耶稣在说什么？
我们一直在讲解撒种的比喻。所以既然讲解了撒种的比喻，我们的心思应该已经准备好理解主耶稣在这里对我们说的话。有很多地方与撒种比喻非常相似，也有很多地方非常不同。例如什么？你需要考虑几件事。
首先，撒种的是谁？你会说："啊，是主耶稣，撒种的。你记得撒种的比喻。"现在你错了。如果你以为撒种的是主耶稣，你就错了。你为什么会错？考虑这一点。他撒下种子，他不知道种子怎么生长。你觉得这些话能应用在主耶稣身上吗？你看到第27节那些话了吗？"他黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长。他不晓得如何这样。"每个解释这段经文的解经家立刻就看到你很难把这应用在主耶稣身上。我们怎么能说主耶稣不知道神的话语如何生长呢？他是创造主。他自己就是神的道。说他不知道是毫无道理的。
另外，你也会注意到这里与路加福音第8章5节有区别，那里说："他撒他的种子。"是他的种子。但这里撒种者所撒的种子没有说是他自己的种子。他只是在撒种，不一定是他自己的。当传道人传讲神的话语时，他不是在传讲自己的话。他传讲的是神的话。这不是我的种子；我撒的是他的种子。但如果主耶稣在撒种，那就是他自己的种子。所以我们可以看到这里的撒种者不是主耶稣。
那么，如果不是主耶稣，谁是撒种的？任何一个撒播神话语的人都是撒种的。这在新约中非常普遍。在圣经中，撒种者绝不总是主耶稣。他是第一个撒种的。他是首先的撒种者，你可以说，大写的撒种者。但我们都是撒种的，你可以说，小写的撒种者。我们是他的仆人。我们是他的工人。所以，在哥林多前书第3章6至7节，使徒保罗说到自己栽种或撒种。亚波罗浇灌种子，但神叫它生长。但谁撒了种子？使徒保罗撒了种子。谁浇灌了种子？亚波罗浇灌了种子。但谁叫它生长？神叫它生长。
那正好平行于马可福音这里的话。种子怎么生长，使徒保罗不知道。亚波罗不知道。我们不知道。但神知道。他是赐下增长的那一位。主耶稣知道。他赐下增长。我们在提摩太后书第2章6节看到同样的事，提摩太被说成是一个好农夫，被描绘为一个好农夫、勤劳的农夫。农夫做什么？农夫撒种。或者在提摩太后书第4章2节，保罗对提摩太说："无论得时不得时，总要传道。"注意——"无论得时不得时"是农业用语。他把两个画面结合起来。"传道"就是撒种。但你通常在一年中的特定时间撒种。你不会在冬天撒种。但当涉及到神的话语时，你随时都要撒——无论得时不得时。所以你可以看到保罗期望提摩太明白传讲神的话语就是被描绘为撒种。同样的画面出现在雅各书第5章7节，基督徒被描绘为等待收成来到的农夫。所以我们可以看到撒种者是基督徒，特别是那些服事的、传讲神话语的人，这在圣经中是非常普遍的画面。
我们注意到的下一件事是它说："他黑夜睡觉，白日起来。"他晚上睡觉，白天起来。他不能做任何事——传道人不能做任何事来使种子生长、让种子生长。他可以尽可能地为种子创造良好的生长条件，但他不能使它生长。生命在种子里。农夫对生命无能为力。他不知道生命如何运作。那他能做什么？
我们不要产生一种观念，以为他作为农夫所做的就是坐等。我看过一些注释家的作品，他们确实让我惊讶，因为在我看来他们显然不熟悉农业生活。你能想象一个农夫只是撒下种子，然后他做什么？他去睡觉。然后第二天他起来，那他做什么？他无聊地转拇指。他就转拇指一直转到收成的时候。这是一些学者似乎有的观念，这很令人吃惊。我觉得当你讲解神的话语时，真的应该去和农夫一起生活，看看他是否无聊地转拇指什么都不做直到收成的时候。
他做什么？有很多事情要做。种子确实已经种下了。他不能使它生长，但他可以确保没有害虫来侵害田地。他必须确保田地每天得到浇灌，特别是在中东，那里有早雨和晚雨，但中间往往没有多少雨。农夫必须一直给种子浇水。他必须尝试灌溉他的土地。我们中去过以色列的人知道，那片土地在很大程度上依赖灌溉。你不能只等下雨。雨会来，但很多时候只有早雨和晚雨，这些对种子最为重要。但你不只依靠这些。农夫必须工作。他必须运水。他浇灌田地。那是一项大工程——灌溉。撒种是一项大工程。灌溉是一项大工程。因此想象这个农夫在中间什么都不做，是完全不理解农业生活。
他还要确保隔壁邻居的牛不会来践踏他的田地，或者吃掉刚冒出来的嫩苗，或者吃掉茎秆。他必须尽可能地把害虫赶出他的田地。他必须驱赶鸟儿。他竖起稻草人。他能做的一切，他都在试图保护已经撒下的种子。这不正是每个传道人和每个牧师所做的吗？没有任何不作为的问题。但这里比任何地方都更真实："若不是雅伟建造房屋，建造的人就枉然劳力。"除非神使种子生长，除非种子里面有生命，那么农夫的一切努力都将是徒劳的。他不能使它生长。他只能创造条件使种子能够生长。但他不能强迫种子生长。他什么也做不了。当他看到绿色的植物冒出来时，他不能让它长得更快。他可以拔它，但那不会让它长得更快。在生长方面他什么也做不了。但他可以在保护方面和创造尽可能理想的条件方面做些什么——例如添加肥料，以及水分等等。
现在，我们将看到一些非常重要的东西。主耶稣真正想对我们说什么？他想说一旦神的话语撒下去了，事情就结束了吗？完了？没什么可做的了？当神的话语撒进你的生命中，你就坐等放松吗？这是他说的吗？全是恩典你没有任何责任？上周我向你们展示了一些关于恩典与责任的圣经教导——神的份和你的份。
今天在教会中有一种倾向，以一种方式传讲恩典，使人完全自由滑行，完全被动。他什么都不做。我想告诉你那不是圣经的教导。我也想告诉你有很多听起来很属灵的东西却根本不是圣经的、不是真实的。要非常小心那些超级属灵的言语。在教会中，被超级属灵的言语误导的人比被虚假道理误导的人更多。你看，一个基督徒不会被虚假的东西带走——没那么容易。他至少应该有一些分辨力，能分辨什么是假的什么是真的。但他对那些听起来属灵却不真实的东西有一种内在的弱点。
撒但试图用这个伎俩在主耶稣身上，当他引用圣经给他时。他引用了诗篇91篇。记得吗？他说："从殿翼上跳下去。"然后他引用诗篇91篇说："神要为你吩咐他的使者保护你，免得你的脚碰在石头上。"这引用有什么问题吗？引用没有问题。我查对过原文的引用。逐字逐句，正确。撒但在引用圣经时没有引用错一个字。不，不。在希腊文中逐字跟从七十士译本，连时态都对，连最后一个字母都对。没有一个字是不妥的。撒但不是傻瓜。他不会对主耶稣错误引用圣经。他知道如果你要引用圣经，你要完整地引用。
那问题出在哪里？问题出在那段经文的误用。圣经的滥用。诗篇91篇说那些住在至高者隐密处的人，神看顾他们如同眼中的瞳人。他看顾他们，使他们不至于碰在石头上。是的，这是绝对真实的。当你行在他旨意的中心，行在至高者的荫下，他昼夜看顾你。但这并不意味着你可以出去做他旨意之外的事情然后指望他保护你。你可以违背他的旨意然后仍然指望他保护你。不，不。那是试探神。那就是主耶稣对撒但说的。"我行在父旨意的中心。你告诉我的不是我父的旨意。你引用的圣经是正确的。但不适用。因为你告诉我要做的事——如果我做了，我就不再住在至高者的隐密处了。我就不再在他旨意的中心了。"但你难道不看到试探本身——属灵的最高点——是在针对人属灵的方面。"你的神会照顾你。你不想经历他的看顾吗？你不想经历他如何保护你吗？好吧，迈出去。跳下去看看。"小心那些听起来属灵的话。脱离上下文引用圣经。小心那些东西。
但今天我们有太多这种东西了。有多少听起来那么属灵？"信心是神赐的礼物。"你听过多少次了？听起来多么属灵——却没有一丁点真理。这让你震惊吗？其中根本没有真理。如果信心是神的礼物，正如西德洛·巴克斯特在他非常重要的近著《新的圣洁呼召》中所说——如果信心是神的礼物，那么救恩就是一个残酷的闹剧。残酷的闹剧。对人类的残酷玩笑。因为除非神给你这个礼物，否则你不能得救。因此如果他不给你这个礼物，我的朋友，你就毫无指望。你可以是一个好人，你可以是一个善良的人，但神不会给你这个礼物，所以你就下地狱。然后又说神不愿有一人灭亡——把整个事情变成了一个荒谬的笑话。正如西德洛·巴克斯特如此清楚地看到的。我们之前已经分析过这节经文。圣经中没有任何地方你看到说信心是神的礼物。我们看到有一节经文被误引了，几周前我向你展示了这节经文根本没有这种意思。你一看希腊文就会明白这一点。所以你看，说"信心是神赐的礼物"听起来很属灵。听起来那么属灵，超级属灵。但结论是什么？首先，它不是圣经的，其次，它把救恩变成了神的一个残酷玩笑。神一边说他不愿有一人灭亡，然后却只把信心赐给少数人——大多数人无法领受信心。为什么？因为神不赐给他们。那我们在说什么？一方面，神不愿有一人灭亡，另一方面，他把大多数人类送入地狱。这就是那种超级属灵的说法，把福音搞成一团糟，使福音在每一个追求真理的认真思考的人眼中变得荒谬。所以要小心那些听起来属灵的话。
没有什么比理解恩典与责任的关系更重要了。如果信心是出于恩典，当然，人在其中没有份——那我们还不如都坐等神给我们恩典。我们毫无指望，也没有任何可能去寻求真理、追求真理，或任何类似的事。因为除非神做些什么，你没有任何办法。你甚至不能渴慕真理。小心那些听起来属灵的东西。我对这些听起来很属灵却没有任何圣经基础的东西感到恐惧。
主耶稣——我希望你现在在主自己的教导中验证这一点——看主耶稣的这个教导，你会看到其中的美丽。我们看到，撒种者是传道人，他撒下神的话语。他不能使它生长。那么他该怎么做？他的责任随着撒种而结束了吗？他的工作完成了吗？如果我们认为种子会自己生长，我没有什么更多可做的了，那么我的责任在撒种的那一刻就结束了。不是这样的。不是这样的。
提摩太后书第2章6节："劳力的农夫。"劳力的农夫不是只在撒种的时候才努力工作。他全年都在努力工作。任何了解农夫生活的人都知道农夫的生活有多辛苦。今天在加拿大农夫越来越少，你知道，因为农夫的工作确实那么辛苦。有更容易的工作可以做。农夫的工作可以日夜不停。那是辛苦的工作。劳力的农夫。
使徒保罗非常努力工作。我总是想到使徒保罗说的话，"我比他们众人更劳苦。但这原不是我，乃是神的恩与我同在，"他在哥林多书信中说。他说："我昼夜劳苦。"使徒保罗不是我们今天教会中那群懒惰的基督徒，说"一切都是靠神的恩典，我什么都不需要做。"没有什么比恩典的错误教导更容易制造一群懒惰、懈怠、散漫的基督徒了。恩典从来不是要成为这样的。
在这个背景下考虑歌罗西书第1章29节。非常重要。一节我心中非常珍贵的经文。歌罗西书第1章29节。我希望你经常思考这些话。他从第28节开始。保罗种下种子。种子是什么？基督自己，神的话语。"我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。"我希望你注意：他不只是想拯救一个人。今天教会的重点只是获得救恩、获得决志、让你举手。那就是你想要的全部。那似乎就是终点。你一受洗，我就跟你了结了。保罗不是那种传道人。他不只是想要一个决志——在决志卡上写下你的名字。今天我们有的是什么样的基督教？保罗说："我也为此劳苦。"我们传扬他……要把各人——怎样？作为一个皈依者？不。"完完全全地引到神面前。"完美——就是那个词。在基督里完全。哦，神啊，赐给我们今天这样的传道人，不只是寻找救恩、只寻找决志，而是把各人在基督里完完全全地引到神面前。
这就是马可福音第4章所讲的内容。下一节——仔细注意："我也为此劳苦。"劳苦。做工。这个词是一个非常强烈的词。辛苦的工作。"我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。"注意"尽心竭力"这个词。你看到任何懒惰吗？任何不作为吗？你有没有想过："嗯，全是恩典。我没什么可做的"？"照着他在我里面运用的大能尽心竭力。"哦，神啊，赐给我们这一代这样的人。让我们停止简单地说"全是恩典，与我们无关"。当然是恩典。但记得上周我们学到的吗？恩典是恩上加恩。有些人只有一点恩典。其他人有恩上加恩——丰盛的恩典。我们上周看到："凡给予的还要加给他，而且有余。"你如何拥有保罗所拥有的这丰盛的恩典？神只感动使徒保罗吗？在这二十个世纪中，保罗是神唯一感动的人吗？他大能地感动？这种感动——是什么？就是恩典。但这恩典——它做什么？它使保罗全力以赴。注意：保罗对恩典的概念与今天对恩典的概念非常不同，今天的概念是恩典意味着我什么都不用做。保罗对恩典的概念是那感动我做大事的恩典。
考虑腓立比书："我靠着那加给我力量的，凡事都能做，"保罗说。这种基督教到哪里去了？那感动人做大事的恩典。那感动人做大事的恩典。那才是圣经中的恩典。我已经受够了我们一直听到的那种恩典，只说"什么都不要做"。如果你做什么，就是靠行为得救。谁教导靠行为得救？是靠恩典得救而产生行为。保罗说："为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。"你得救是为了产生那些行为。怎么做到的？靠他的恩典。一种动态的、活跃的恩典。这就是区别。圣经中的恩典是动态的恩典。我们今天听到传讲的恩典是一种静态的、什么都不做的恩典。
现在仔细注意，当我们回到马可福音第4章。主耶稣在这里如此出色地提出了这一点。在你可能以为这个比喻里没有什么内容的段落里。让我告诉你这个比喻中有巨大的丰富。再看一遍。仔细看第27节。看那些话："种子发芽渐长。"种子发芽渐长。然后第28节："地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。"你看到什么了吗？我希望你用睁开的眼睛读神的话语。你看到什么？种子发芽。对吧？生命在种子里。但下一句话，令我们惊讶的是——它没有接着说"种子产生嫩叶、穗和饱满的子粒。"这是我们会期待的，不是吗？但我们没有看到那句话。是"地生五谷"。这令人惊讶。因为如果要追求一致性的话，我们应该期望第28节接着说："种子出于自然地生长"——"出于自然"对应第27节的"他不晓得如何这样"。然后种子产生嫩叶。但不，我们看到的是"地生五谷"。这告诉我们什么？我们有耳可听吗？地是什么？在主的教导中它代表什么？你知道吗？如果你研究过撒种的比喻，你应该知道。它指的是心。人的心。它指的是种子撒入其中的人类。这就是奇妙之处。
让我们这样想。生命在种子里。种子必须生长。但——没有地它能生长吗？如果你把一粒种子放在桌子上，它会生长吗？最奇妙的种子，里面充满了生命——放在那里它会生长吗？它不会生长。世界上最好的种子也不会生长。它在哪里生长？它只在地里生长。在土壤中。在泥土中。那才是它要生长的地方。但在我们变得超级属灵并在过程中迷失之前，请仔细思考。
神的话语——如果你把它放在这里，它会生长吗？如果我把它留在我的圣经里合上，它会生长吗？当然不会生长。但当我拿这话语撒进你的心里——当它撒进我的心里——它就会生长。在我的心里。在你的心里。就是地。地对它来说是重要的。你看到了吗？种子撒进你心里是神的礼物。是恩典的礼物。我们在上周、前几周看到，我们没有赚取种子。生命在种子里。这生命，神永生的生命，是赐给我们的礼物。但这生命必须进入我的心并且必须产生结果。如果它不进入我的心——这永生——它什么也做不了。约翰福音第12章："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。"如果它没有被撒下没有死去，就不结果子。它必须被吸收。它什么时候死？它被吸收到地里。地包裹了它。在那块地里，它做改变的工作。它将贫瘠的土地转变为丰收的田地。这不是很奇妙吗？
那么，地本身，没有种子，能产出什么吗？当然不能。地没有种子什么也不能产出。它将是贫瘠的。所以我们需要种子和地两者才能最终有收成。我们需要神的恩典和人的回应才能有收成。不是吗？还是我们已经变得在属灵上如此盲目，连这个都看不见了？
但当我们说到人的回应，我们是在说靠行为得救吗？多么荒谬。多么可笑。整本圣经不是都在呼召我们回应吗？我们不是刚唱了一首诗歌——"到我这里来"？来。我们在说什么？"到我这里来。"那不是在呼召回应吗？还是人们会自动来？他们被拉着脖子绊绊跌跌地来？他不是站在门外敲门并呼召回应吗——如果你不开门他就不进来？如果我们能理解这些事，那我们岂不明白恩典必须有我们这一方的责任——回应？
如果这一切都清楚了，如果这一切都明白了，我们还不明白吗？圣经中的恩典不是静止的东西。它是活跃的、生长的、活着的、动态的、转化的。当我向神的话语敞开我的心，它就开始在我身上做奇妙的事。如果我不向神的话语敞开我的心，神的话语对我什么也做不了。那大能的神的话语对我的心什么也做不了。我必须敞开我的心。主耶稣，天地的创造主，不会踹开你心的门。他站在门外敲门。你不开门，他不能对你做什么——不能为你做什么。我们难道看不到我们在这些事上的责任吗？
让我们继续前行，进一步思考。再思考种子。种子有改变的大能。它将贫瘠的土地转变为丰收的田地。但这对我们说了什么重要的话？哦，对我们说的非常重要的话。例如什么？仔细思考这一点：当一个农夫种一块地的时候，他在寻找什么？他在找从地里冒出来的嫩叶吗？他在找地里长出来的茎秆吗？农夫为什么要种地？他种地是因为他要这段经文结尾的关键词——收成。那就是他要的。他种地不是为了要一些草。他种地不是为了要一些茎秆。他要的是果实。那就是他在寻找的。
但你如何得到果实？果实是通过种子在其各个生产阶段产生的收成。我希望你再仔细思考一个问题：你将在哪个阶段得救？救恩在这个画面中的哪个阶段进来？仔细思考。神的话语撒进了某人的心里。那是他得救的阶段吗？他领受神话语的时候就得了救？你说："是的，就是这样。"是吗？他什么时候得救了？当他开始冒出一片绿叶的时候？绿色的生长。那就是他得救的时候？种子进入他的生命，他冒出了一片绿叶。那就是他得救的时候，对吧？
圣经的答案是什么？或者——种子撒进了他的生命，长出了一根茎秆。相当高的茎秆。绿叶，相当不错的生长。那就是他得救的时候，对吧？我确信你太习惯这样想了，所以你会说："他领受神话语的那一刻就得救了，"对吧？我确定那是你的答案。他领受神话语的那一刻就得救了。
现在看这个比喻。"神的国如同……"神的国是什么？神的国在约翰福音中被诠释为永生。那么，我们如何拥有这永生？这就是这里的问题。这是关于神的国的问题。关于救恩。关于永生。你在哪个阶段拥有它？回想撒种的比喻，我们才能理解主的教导。那个人在什么时候得救了，根据你的画面和理解？当种子撒进了浅土地，他欢欢喜喜地领受了神话语？他冒出了嫩叶？有生长冒出来了？根据今天大多数基督徒、大多数传道人的说法，那就是他得救的时候。你得救了，你看。他领受了神话语。
主耶稣说了什么？那人死了。他退后了。为什么？因为当太阳出来的时候，他枯萎了。枯萎就是死亡、干枯。他欢欢喜喜地领受了神话语。用今天的话说，他可能说：他接受了主耶稣进入他的心。主耶稣是神活的道。发生了什么？他枯萎了。那他得救了还是没得救？你的回答是什么？如果他领受神话语的时候就得了救，那他怎么样了？他枯萎死了。那个落在荆棘中的呢？他也领受了神话语。他也生长了。但随着时间的推移，他被荆棘挤住了。让我再问你一次这个问题：他领受神话语的时候是得救了，还是没有得救？
哦，我们基督徒很擅长制造自己的小理论，不是吗？然后我们不知道怎么与神的话语吻合。然后我们就困惑了。你知道主耶稣告诉我们什么吗？只有那些种子落在好土里并且结果子的——也许只有三十倍，其他人翻倍，六十倍，其他人超过一倍，一百倍。那些结出果实的，被收进神的国。不是吗？其他的人被收进神的国了吗？没有。那么他们得救了吗，即使他们领受了神话语？我把这个问题留给你们思考。你们会找到答案。我需要告诉你们答案吗？还是神的话语够清楚了？
让我们继续前进。我们的时间过得很快。我们还要问一个问题。我们来到第28节、第29节，最后一节。"谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。"他什么时候用镰刀去割？当嫩叶冒出来的时候？不是。当穗出来的时候？那是什么时候？当穗上有饱满的子粒并且成熟了。那时候他就用镰刀去割。镰刀是什么？镰刀是用来收割的。收割——收到哪里？收成。为了什么？进入神的国。
这个收成指的是什么？如果你说收成是最后的审判，你又错了。在马太福音第13章30节，我们确实看到一个收成。末世的收成是由天使进行的，不是由任何人类传道人。末世的收成是主耶稣再来的时候。但注意，从解释的角度，我们必须多么小心。"立刻用镰刀去割。"谁用镰刀去割？撒种的那个人。主耶稣？不。他是那个不知道种子怎么生长的人。他是像我这样的人，不知道种子怎么生长。只有神知道种子怎么生长。那么谁用镰刀去割？撒种的那个人。在这里割的是同一个人。你看，他是那个用镰刀的人。那么，这可以是末世吗？我们看到末世是天使收割，完全不是任何人在做。所以我们发现这个收成不是末世论的收成，不是末世的收成，而是在现在持续进行的收成。
我们在圣经中看到这样的收成吗？当然。我们在约翰福音第4章35至36节看到，我现在需要读给你们听。约翰福音第4章35至36节。我们读到什么？主耶稣对他的门徒说话，他这样说："你们不是说'到收割的时候还有四个月'吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。你不用等到末世。现在就有可以收割的。收割的人得工价，积蓄"——注意这些话——"收割的人积蓄果子归于永生。"什么是收成？那就是收成。收成是为永生的果子。"叫撒种的和收割的一同快乐。"在这里我们看到收成是为永生的果子。什么是果子？果子就是这些被带入永生的人。那些已经成熟的、完全的人。他们被带入永生。
我希望你注意这一点并把它牢记在心。在这个意义上我们现在都在收割。我们在这个现今的世代既撒种又收割。传讲神话语的传道人——例如一个牧师——他撒下话语，但他也收割。我有撒种的喜乐。我也有收割的喜乐。当人们来受洗并领受神话语、生命被改变的时候——我收割。当我看到他们受洗，他们领受神的生命进入他们的灵魂。然后我看到他们的生命被改变。我看到他们结出果子。我看到他们成长为属灵的成熟。我能看到这些正在被带入神的国、带入永生。
现在我们在这里看到一些非常重要的东西。让我们再问一次这个问题：他们在哪个阶段被收割归入永生？他们在哪个阶段被带入永生？在他们领受神话语的那一刻？在他们冒出嫩叶的那一刻？在他们长出茎秆的那一刻？还是不是在他们结果子的那一刻？什么是果子？换一个画面，就是当植物达到了成熟。它可能结出三十倍、六十倍、一百倍——不管有多少果子，但它确实结出了一些果子。这就是问题。这就是关键。
现在当我们回到歌罗西书第1章29节，你就能理解为什么保罗如此关心要把各人——注意这个词——"完完全全地"引到神面前。"完全"这个词意味着成熟。一个成熟的果子，准备好收割的。"要把各人在基督里完完全全地引到神面前。"难怪，在今天的教导说救恩不过是你领受神话语的阶段，在这种情况下，没有任何动力——事实上完全没有任何需要——去确保每个人继续走向成熟。谁关心成熟呢？"我得救了。如果我得救了，我是否活得像基督就无所谓了，是否有圣灵的果子也无所谓了，是否过着荣耀神的生活也无所谓了。有什么关系？不要紧。我得救了。我还想要什么？"这显示了错误教导的危险。圣经警告你还没有得救。你在领受神话语的那一刻还没有被收割进入神的国。别太早。
你也没有得救，当一个改变的过程确实开始发生、你开始冒出嫩叶的时候。你开始长出茎秆的时候也没有被收割进入神的国。是的，为嫩叶和茎秆感谢神。但你必须继续向那标竿——那从上面呼召你的标竿——努力。在今天的教导中，向那标竿努力是一个理想但非必要的事。理想的，但如果你不这样做也不要紧。不是吗？努力向标竿奔跑有什么重要的？你得救了。如果你不跑那赛程，不要紧。你报名了，那就是一切重要的。如果你永远到不了另一端，不要紧。嗯，如果你是那样想的，你把圣经的教导搞错了。
记住主的教导，要仔细。然后你就会理解为什么保罗做他所做的事。他一直以把各人在基督里完完全全地引到神面前为目标。他在帖撒罗尼迦前书第5章23节说了这些话："愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。"为什么？为了什么？我们为什么要担心这个？"你得救了，你得救了。你得救了，你得救了。"你可能过着一种最荒唐的、令人厌恶的所谓基督徒生活。你是教会的耻辱。但你得救了因为你领受了话语。那是圣经教导吗？那是圣经的教导吗？你有耳可听吗？不要只听我的。我请你们自己判断。我不要求你们接受我的话。
# 回应神的恩典，结出果子（第二部分）
你还没有被收割，直到你在神的恩典中继续前行，果子在你生命中显现出来。注意：一旦果子出现，"立刻用镰刀去割。"为什么？如果你是农夫，你知道为什么。一旦果子成熟了你把它留在那里，它会腐烂。雨淋在它上面，它会腐烂。或者你把它留在那里，鸟儿会吃掉它。它们也知道如何享用成熟的谷物。或者动物会来吃掉它。当然，你立刻用镰刀去割，把它收割归入永生。所以我们渴慕——继续前行。
这就是成熟。这不是说任何基督徒在这个生命中变得完全了。保罗在腓立比书第3章说："所以我们中间凡是成熟的人，总要这样想。"他不是指那些无罪完全的人。我们在今生不会达到无罪完全。但成熟来自对基督的完全奉献。对基督的完全委身产生圣灵的果子。我再说，圣经中的完全委身不是指你成为全时间服事神的人。我不知道我要说多少次。它不是指你成为传道人。它不一定指你成为圣经教师。我们每一个人都被命令"尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神"——以色列中的每一个人。但这不意味着因为他们全心全意全力爱神，他们就都成了传道人。重要的是你生活的质量。完全的委身是你生命的质量。这样你才能结出果子。
所以我恳求你们明白，为了你救恩的缘故，为了你永恒福祉的缘故——不要只是领受神话语。感谢神你已经领受了。不要只是满足于看到你生命中的一些改变。感谢神那一点小小的改变。但要继续向标竿直跑。或者正如保罗在哥林多后书第7章1至2节所说的："在敬畏神的心中成全圣洁。"你必须敬畏神吗？是的。成全圣洁。或者在腓立比书第2章12节："做成你们得救的工夫，就是他在你们心里运行的。"注意那动态的恩典。那激励你做成得救工夫的恩典。
所以我们可以看到，虽然这个比喻看起来如此简单，如此微小，几乎微不足道——主耶稣在这个比喻中教导我们的功课多么重要。这就是那个功课，让我在现在结束的时候这样说，在我们总结的时候。这个功课就是：神的恩典是赐给你的生命白白的礼物。你没有赚取它。但你有责任确保这白白的礼物有改变的效果并结出果子。因为除非你结出果子，你会发现神的国中没有你的位置。这是圣经的教导，不是我的教导。
主耶稣，惟恐你我不明白这一点，已经用一整系列的比喻来强调它。但今天我们是如此无知，因为很少有人研究主耶稣的教导。大多数传道人喜欢选择他们自己最喜欢的经文，每个主日就讲这几句心爱的经文，而不是传讲神话语的全备旨意。你知道主耶稣的教导吗？你知道路加福音第13章6至9节吗？回家去读一读。路加福音13:6-9。不结果子的无花果树的比喻。你知道那棵不结果子的无花果树怎么样了吗？读那个比喻。它被砍掉了。它是一棵无花果树吗？是的。但因为它不结果子——它是被栽种的吗？当然是被栽种的。它有生命吗？有。但因为它不结果子——被砍掉了。
约翰福音第15章。你们都以为自己知道约翰福音第15章第1节。主耶稣不是说了吗，不结果子的枝子——怎么样？被剪去。好像那一点还不够清楚，又被扔在火里。那是主的话，不是我的话。它是什么意思，我留给你们去想。不结果子的枝子被剪去扔在火里。还有，马太福音第21章33至43节。佃户的比喻，那些恶佃户，他们不结果子，不交出他们的果子。那个比喻的结语你知道是什么？"所以，"主耶稣对神的儿子们说——以色列人，在旧约中他们也被称为神的儿子，你知道，记得——他对他们、对以色列说："对以色列，因为你们不结果子，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。"要从你们夺去，神的儿子们，以色列人，选民，立约的百姓，赐给另一个结果子的百姓。这就是为什么我们有一个新约。我们的耳朵聋了吗？我们的眼睛向圣经闭上了吗？自己得出结论。你明白他在说什么吗？
这就是为什么，在说到撒种的比喻时，主以那句非凡的话作结："有耳可听的，就应当听。"他似乎知道许多人会听见却不明白。神帮助我们看见。向着成熟直跑。向着在基督里的丰满直跑。
作基督徒意味着被改变。你知道吗？没有被改变的人没有得救。这是圣经说的。哥林多后书第3章18节："我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"这就是基督教所关乎的。被改变——从荣耀到荣耀，变成他爱子的形象。这就是为什么他说："披戴主耶稣基督。穿上新人，这新人是照着造他的主的形象造的。"这不是很奇妙吗？这就是基督徒生命所关心的。
所以我不想这间教会里有任何人坐回来说："我现在得救了。我的座位为我保留了。我可以放松了。"听马可福音第4章，主的这个比喻。他警告我们，收割只与那些结果子的人相关。这些人将被收割进入神的国。愿神赐给你们耳朵听见并明白。
让我们安静在神面前祷告。