請坐下。今天我們繼續講解馬可福音第4章26至29節的神的話語。我慢慢地把這段經文讀給你們聽，希望你們仔細看，留心它的意思，因爲我們在聽的是主耶穌自己的話。
馬可福音第4章26至29節："他——也就是主耶穌——又說：'神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。谷既熟了，就用鐮刀去割，因爲收成的時候到了。'"
主耶穌說神的國如同人把種撒在地上。你看，然後他去睡覺，第二天早上起來，又過了一天他又去睡覺，又一天他又起來，他又去睡覺，他又起來，如此這般整個夏天。然後發生了什麼？種子冒出來了——有嫩葉，有莖稈，有穗，最後有果實。當果實出來的時候，他就割下來收進莊稼。種子自己生長；他不知道怎麼回事。他的任務是一開始撒種，最後收割。嗯，這就是比喻。完了。
你看，這裏有什麼可以講解的？像這樣的比喻似乎沒有什麼好說的。讓我告訴你，主耶穌的話中有極大的豐富。現在我們要一起來仔細思考。主耶穌在說什麼？
我們一直在講解撒種的比喻。所以既然講解了撒種的比喻，我們的心思應該已經準備好理解主耶穌在這裏對我們說的話。有很多地方與撒種比喻非常相似，也有很多地方非常不同。例如什麼？你需要考慮幾件事。
首先，撒種的是誰？你會說："啊，是主耶穌，撒種的。你記得撒種的比喻。"現在你錯了。如果你以爲撒種的是主耶穌，你就錯了。你爲什麼會錯？考慮這一點。他撒下種子，他不知道種子怎麼生長。你覺得這些話能應用在主耶穌身上嗎？你看到第27節那些話了嗎？"他黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長。他不曉得如何這樣。"每個解釋這段經文的解經家立刻就看到你很難把這應用在主耶穌身上。我們怎麼能說主耶穌不知道神的話語如何生長呢？他是創造主。他自己就是神的道。說他不知道是毫無道理的。
另外，你也會注意到這裏與路加福音第8章5節有區別，那裏說："他撒他的種子。"是他的種子。但這裏撒種者所撒的種子沒有說是他自己的種子。他只是在撒種，不一定是他自己的。當傳道人傳講神的話語時，他不是在傳講自己的話。他傳講的是神的話。這不是我的種子；我撒的是他的種子。但如果主耶穌在撒種，那就是他自己的種子。所以我們可以看到這裏的撒種者不是主耶穌。
那麼，如果不是主耶穌，誰是撒種的？任何一個撒播神話語的人都是撒種的。這在新約中非常普遍。在聖經中，撒種者絕不總是主耶穌。他是第一個撒種的。他是首先的撒種者，你可以說，大寫的撒種者。但我們都是撒種的，你可以說，小寫的撒種者。我們是他的僕人。我們是他的工人。所以，在哥林多前書第3章6至7節，使徒保羅說到自己栽種或撒種。亞波羅澆灌種子，但神叫它生長。但誰撒了種子？使徒保羅撒了種子。誰澆灌了種子？亞波羅澆灌了種子。但誰叫它生長？神叫它生長。
那正好平行於馬可福音這裏的話。種子怎麼生長，使徒保羅不知道。亞波羅不知道。我們不知道。但神知道。他是賜下增長的那一位。主耶穌知道。他賜下增長。我們在提摩太後書第2章6節看到同樣的事，提摩太被說成是一個好農夫，被描繪爲一個好農夫、勤勞的農夫。農夫做什麼？農夫撒種。或者在提摩太後書第4章2節，保羅對提摩太說："無論得時不得時，總要傳道。"注意——"無論得時不得時"是農業用語。他把兩個畫面結合起來。"傳道"就是撒種。但你通常在一年中的特定時間撒種。你不會在冬天撒種。但當涉及到神的話語時，你隨時都要撒——無論得時不得時。所以你可以看到保羅期望提摩太明白傳講神的話語就是被描繪爲撒種。同樣的畫面出現在雅各書第5章7節，基督徒被描繪爲等待收成來到的農夫。所以我們可以看到撒種者是基督徒，特別是那些服事的、傳講神話語的人，這在聖經中是非常普遍的畫面。
我們注意到的下一件事是它說："他黑夜睡覺，白日起來。"他晚上睡覺，白天起來。他不能做任何事——傳道人不能做任何事來使種子生長、讓種子生長。他可以儘可能地爲種子創造良好的生長條件，但他不能使它生長。生命在種子裏。農夫對生命無能爲力。他不知道生命如何運作。那他能做什麼？
我們不要產生一種觀念，以爲他作爲農夫所做的就是坐等。我看過一些註釋家的作品，他們確實讓我驚訝，因爲在我看來他們顯然不熟悉農業生活。你能想象一個農夫只是撒下種子，然後他做什麼？他去睡覺。然後第二天他起來，那他做什麼？他無聊地轉拇指。他就轉拇指一直轉到收成的時候。這是一些學者似乎有的觀念，這很令人喫驚。我覺得當你講解神的話語時，真的應該去和農夫一起生活，看看他是否無聊地轉拇指什麼都不做直到收成的時候。
他做什麼？有很多事情要做。種子確實已經種下了。他不能使它生長，但他可以確保沒有害蟲來侵害田地。他必須確保田地每天得到澆灌，特別是在中東，那裏有早雨和晚雨，但中間往往沒有多少雨。農夫必須一直給種子澆水。他必須嘗試灌溉他的土地。我們中去過以色列的人知道，那片土地在很大程度上依賴灌溉。你不能只等下雨。雨會來，但很多時候只有早雨和晚雨，這些對種子最爲重要。但你不只依靠這些。農夫必須工作。他必須運水。他澆灌田地。那是一項大工程——灌溉。撒種是一項大工程。灌溉是一項大工程。因此想象這個農夫在中間什麼都不做，是完全不理解農業生活。
他還要確保隔壁鄰居的牛不會來踐踏他的田地，或者喫掉剛冒出來的嫩苗，或者喫掉莖稈。他必須儘可能地把害蟲趕出他的田地。他必須驅趕鳥兒。他豎起稻草人。他能做的一切，他都在試圖保護已經撒下的種子。這不正是每個傳道人和每個牧師所做的嗎？沒有任何不作爲的問題。但這裏比任何地方都更真實："若不是雅偉建造房屋，建造的人就枉然勞力。"除非神使種子生長，除非種子裏面有生命，那麼農夫的一切努力都將是徒勞的。他不能使它生長。他只能創造條件使種子能夠生長。但他不能強迫種子生長。他什麼也做不了。當他看到綠色的植物冒出來時，他不能讓它長得更快。他可以拔它，但那不會讓它長得更快。在生長方面他什麼也做不了。但他可以在保護方面和創造儘可能理想的條件方面做些什麼——例如添加肥料，以及水分等等。
現在，我們將看到一些非常重要的東西。主耶穌真正想對我們說什麼？他想說一旦神的話語撒下去了，事情就結束了嗎？完了？沒什麼可做的了？當神的話語撒進你的生命中，你就坐等放鬆嗎？這是他說的嗎？全是恩典你沒有任何責任？上週我向你們展示了一些關於恩典與責任的聖經教導——神的份和你的份。
今天在教會中有一種傾向，以一種方式傳講恩典，使人完全自由滑行，完全被動。他什麼都不做。我想告訴你那不是聖經的教導。我也想告訴你有很多聽起來很屬靈的東西卻根本不是聖經的、不是真實的。要非常小心那些超級屬靈的言語。在教會中，被超級屬靈的言語誤導的人比被虛假道理誤導的人更多。你看，一個基督徒不會被虛假的東西帶走——沒那麼容易。他至少應該有一些分辨力，能分辨什麼是假的什麼是真的。但他對那些聽起來屬靈卻不真實的東西有一種內在的弱點。
撒但試圖用這個伎倆在主耶穌身上，當他引用聖經給他時。他引用了詩篇91篇。記得嗎？他說："從殿翼上跳下去。"然後他引用詩篇91篇說："神要爲你吩咐他的使者保護你，免得你的腳碰在石頭上。"這引用有什麼問題嗎？引用沒有問題。我查對過原文的引用。逐字逐句，正確。撒但在引用聖經時沒有引用錯一個字。不，不。在希臘文中逐字跟從七十士譯本，連時態都對，連最後一個字母都對。沒有一個字是不妥的。撒但不是傻瓜。他不會對主耶穌錯誤引用聖經。他知道如果你要引用聖經，你要完整地引用。
那問題出在哪裏？問題出在那段經文的誤用。聖經的濫用。詩篇91篇說那些住在至高者隱密處的人，神看顧他們如同眼中的瞳人。他看顧他們，使他們不至於碰在石頭上。是的，這是絕對真實的。當你行在他旨意的中心，行在至高者的蔭下，他晝夜看顧你。但這並不意味着你可以出去做他旨意之外的事情然後指望他保護你。你可以違揹他的旨意然後仍然指望他保護你。不，不。那是試探神。那就是主耶穌對撒但說的。"我行在父旨意的中心。你告訴我的不是我父的旨意。你引用的聖經是正確的。但不適用。因爲你告訴我要做的事——如果我做了，我就不再住在至高者的隱密處了。我就不再在他旨意的中心了。"但你難道不看到試探本身——屬靈的最高點——是在針對人屬靈的方面。"你的神會照顧你。你不想經歷他的看顧嗎？你不想經歷他如何保護你嗎？好吧，邁出去。跳下去看看。"小心那些聽起來屬靈的話。脫離上下文引用聖經。小心那些東西。
但今天我們有太多這種東西了。有多少聽起來那麼屬靈？"信心是神賜的禮物。"你聽過多少次了？聽起來多麼屬靈——卻沒有一丁點真理。這讓你震驚嗎？其中根本沒有真理。如果信心是神的禮物，正如西德洛·巴克斯特在他非常重要的近著《新的聖潔呼召》中所說——如果信心是神的禮物，那麼救恩就是一個殘酷的鬧劇。殘酷的鬧劇。對人類的殘酷玩笑。因爲除非神給你這個禮物，否則你不能得救。因此如果他不給你這個禮物，我的朋友，你就毫無指望。你可以是一個好人，你可以是一個善良的人，但神不會給你這個禮物，所以你就下地獄。然後又說神不願有一人滅亡——把整個事情變成了一個荒謬的笑話。正如西德洛·巴克斯特如此清楚地看到的。我們之前已經分析過這節經文。聖經中沒有任何地方你看到說信心是神的禮物。我們看到有一節經文被誤引了，幾周前我向你展示了這節經文根本沒有這種意思。你一看希臘文就會明白這一點。所以你看，說"信心是神賜的禮物"聽起來很屬靈。聽起來那麼屬靈，超級屬靈。但結論是什麼？首先，它不是聖經的，其次，它把救恩變成了神的一個殘酷玩笑。神一邊說他不願有一人滅亡，然後卻只把信心賜給少數人——大多數人無法領受信心。爲什麼？因爲神不賜給他們。那我們在說什麼？一方面，神不願有一人滅亡，另一方面，他把大多數人類送入地獄。這就是那種超級屬靈的說法，把福音搞成一團糟，使福音在每一個追求真理的認真思考的人眼中變得荒謬。所以要小心那些聽起來屬靈的話。
沒有什麼比理解恩典與責任的關係更重要了。如果信心是出於恩典，當然，人在其中沒有份——那我們還不如都坐等神給我們恩典。我們毫無指望，也沒有任何可能去尋求真理、追求真理，或任何類似的事。因爲除非神做些什麼，你沒有任何辦法。你甚至不能渴慕真理。小心那些聽起來屬靈的東西。我對這些聽起來很屬靈卻沒有任何聖經基礎的東西感到恐懼。
主耶穌——我希望你現在在主自己的教導中驗證這一點——看主耶穌的這個教導，你會看到其中的美麗。我們看到，撒種者是傳道人，他撒下神的話語。他不能使它生長。那麼他該怎麼做？他的責任隨着撒種而結束了嗎？他的工作完成了嗎？如果我們認爲種子會自己生長，我沒有什麼更多可做的了，那麼我的責任在撒種的那一刻就結束了。不是這樣的。不是這樣的。
提摩太後書第2章6節："勞力的農夫。"勞力的農夫不是隻在撒種的時候才努力工作。他全年都在努力工作。任何瞭解農夫生活的人都知道農夫的生活有多辛苦。今天在加拿大農夫越來越少，你知道，因爲農夫的工作確實那麼辛苦。有更容易的工作可以做。農夫的工作可以日夜不停。那是辛苦的工作。勞力的農夫。
使徒保羅非常努力工作。我總是想到使徒保羅說的話，"我比他們衆人更勞苦。但這原不是我，乃是神的恩與我同在，"他在哥林多書信中說。他說："我晝夜勞苦。"使徒保羅不是我們今天教會中那羣懶惰的基督徒，說"一切都是靠神的恩典，我什麼都不需要做。"沒有什麼比恩典的錯誤教導更容易製造一羣懶惰、懈怠、散漫的基督徒了。恩典從來不是要成爲這樣的。
在這個背景下考慮歌羅西書第1章29節。非常重要。一節我心中非常珍貴的經文。歌羅西書第1章29節。我希望你經常思考這些話。他從第28節開始。保羅種下種子。種子是什麼？基督自己，神的話語。"我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。"我希望你注意：他不只是想拯救一個人。今天教會的重點只是獲得救恩、獲得決志、讓你舉手。那就是你想要的全部。那似乎就是終點。你一受洗，我就跟你了結了。保羅不是那種傳道人。他不只是想要一個決志——在決志卡上寫下你的名字。今天我們有的是什麼樣的基督教？保羅說："我也爲此勞苦。"我們傳揚他……要把各人——怎樣？作爲一個皈依者？不。"完完全全地引到神面前。"完美——就是那個詞。在基督裏完全。哦，神啊，賜給我們今天這樣的傳道人，不只是尋找救恩、只尋找決志，而是把各人在基督裏完完全全地引到神面前。
這就是馬可福音第4章所講的內容。下一節——仔細注意："我也爲此勞苦。"勞苦。做工。這個詞是一個非常強烈的詞。辛苦的工作。"我也爲此勞苦，照着他在我裏面運用的大能盡心竭力。"注意"盡心竭力"這個詞。你看到任何懶惰嗎？任何不作爲嗎？你有沒有想過："嗯，全是恩典。我沒什麼可做的"？"照着他在我裏面運用的大能盡心竭力。"哦，神啊，賜給我們這一代這樣的人。讓我們停止簡單地說"全是恩典，與我們無關"。當然是恩典。但記得上週我們學到的嗎？恩典是恩上加恩。有些人只有一點恩典。其他人有恩上加恩——豐盛的恩典。我們上週看到："凡給予的還要加給他，而且有餘。"你如何擁有保羅所擁有的這豐盛的恩典？神只感動使徒保羅嗎？在這二十個世紀中，保羅是神唯一感動的人嗎？他大能地感動？這種感動——是什麼？就是恩典。但這恩典——它做什麼？它使保羅全力以赴。注意：保羅對恩典的概念與今天對恩典的概念非常不同，今天的概念是恩典意味着我什麼都不用做。保羅對恩典的概念是那感動我做大事的恩典。
考慮腓立比書："我靠着那加給我力量的，凡事都能做，"保羅說。這種基督教到哪裏去了？那感動人做大事的恩典。那感動人做大事的恩典。那纔是聖經中的恩典。我已經受夠了我們一直聽到的那種恩典，只說"什麼都不要做"。如果你做什麼，就是靠行爲得救。誰教導靠行爲得救？是靠恩典得救而產生行爲。保羅說："爲要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。"你得救是爲了產生那些行爲。怎麼做到的？靠他的恩典。一種動態的、活躍的恩典。這就是區別。聖經中的恩典是動態的恩典。我們今天聽到傳講的恩典是一種靜態的、什麼都不做的恩典。
現在仔細注意，當我們回到馬可福音第4章。主耶穌在這裏如此出色地提出了這一點。在你可能以爲這個比喻裏沒有什麼內容的段落裏。讓我告訴你這個比喻中有巨大的豐富。再看一遍。仔細看第27節。看那些話："種子發芽漸長。"種子發芽漸長。然後第28節："地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。"你看到什麼了嗎？我希望你用睜開的眼睛讀神的話語。你看到什麼？種子發芽。對吧？生命在種子裏。但下一句話，令我們驚訝的是——它沒有接着說"種子產生嫩葉、穗和飽滿的子粒。"這是我們會期待的，不是嗎？但我們沒有看到那句話。是"地生五穀"。這令人驚訝。因爲如果要追求一致性的話，我們應該期望第28節接着說："種子出於自然地生長"——"出於自然"對應第27節的"他不曉得如何這樣"。然後種子產生嫩葉。但不，我們看到的是"地生五穀"。這告訴我們什麼？我們有耳可聽嗎？地是什麼？在主的教導中它代表什麼？你知道嗎？如果你研究過撒種的比喻，你應該知道。它指的是心。人的心。它指的是種子撒入其中的人類。這就是奇妙之處。
讓我們這樣想。生命在種子裏。種子必須生長。但——沒有地它能生長嗎？如果你把一粒種子放在桌子上，它會生長嗎？最奇妙的種子，裏面充滿了生命——放在那裏它會生長嗎？它不會生長。世界上最好的種子也不會生長。它在哪裏生長？它只在地裏生長。在土壤中。在泥土中。那纔是它要生長的地方。但在我們變得超級屬靈並在過程中迷失之前，請仔細思考。
神的話語——如果你把它放在這裏，它會生長嗎？如果我把它留在我的聖經裏合上，它會生長嗎？當然不會生長。但當我拿這話語撒進你的心裏——當它撒進我的心裏——它就會生長。在我的心裏。在你的心裏。就是地。地對它來說是重要的。你看到了嗎？種子撒進你心裏是神的禮物。是恩典的禮物。我們在上週、前幾周看到，我們沒有賺取種子。生命在種子裏。這生命，神永生的生命，是賜給我們的禮物。但這生命必須進入我的心並且必須產生結果。如果它不進入我的心——這永生——它什麼也做不了。約翰福音第12章："一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。"如果它沒有被撒下沒有死去，就不結果子。它必須被吸收。它什麼時候死？它被吸收到地裏。地包裹了它。在那塊地裏，它做改變的工作。它將貧瘠的土地轉變爲豐收的田地。這不是很奇妙嗎？
那麼，地本身，沒有種子，能產出什麼嗎？當然不能。地沒有種子什麼也不能產出。它將是貧瘠的。所以我們需要種子和地兩者才能最終有收成。我們需要神的恩典和人的回應纔能有收成。不是嗎？還是我們已經變得在屬靈上如此盲目，連這個都看不見了？
但當我們說到人的回應，我們是在說靠行爲得救嗎？多麼荒謬。多麼可笑。整本聖經不是都在呼召我們回應嗎？我們不是剛唱了一首詩歌——"到我這裏來"？來。我們在說什麼？"到我這裏來。"那不是在呼召回應嗎？還是人們會自動來？他們被拉着脖子絆絆跌跌地來？他不是站在門外敲門並呼召回應嗎——如果你不開門他就不進來？如果我們能理解這些事，那我們豈不明白恩典必須有我們這一方的責任——回應？
如果這一切都清楚了，如果這一切都明白了，我們還不明白嗎？聖經中的恩典不是靜止的東西。它是活躍的、生長的、活着的、動態的、轉化的。當我向神的話語敞開我的心，它就開始在我身上做奇妙的事。如果我不向神的話語敞開我的心，神的話語對我什麼也做不了。那大能的神的話語對我的心什麼也做不了。我必須敞開我的心。主耶穌，天地的創造主，不會踹開你心的門。他站在門外敲門。你不開門，他不能對你做什麼——不能爲你做什麼。我們難道看不到我們在這些事上的責任嗎？
讓我們繼續前行，進一步思考。再思考種子。種子有改變的大能。它將貧瘠的土地轉變爲豐收的田地。但這對我們說了什麼重要的話？哦，對我們說的非常重要的話。例如什麼？仔細思考這一點：當一個農夫種一塊地的時候，他在尋找什麼？他在找從地裏冒出來的嫩葉嗎？他在找地裏長出來的莖稈嗎？農夫爲什麼要種地？他種地是因爲他要這段經文結尾的關鍵詞——收成。那就是他要的。他種地不是爲了要一些草。他種地不是爲了要一些莖稈。他要的是果實。那就是他在尋找的。
但你如何得到果實？果實是通過種子在其各個生產階段產生的收成。我希望你再仔細思考一個問題：你將在哪個階段得救？救恩在這個畫面中的哪個階段進來？仔細思考。神的話語撒進了某人的心裏。那是他得救的階段嗎？他領受神話語的時候就得了救？你說："是的，就是這樣。"是嗎？他什麼時候得救了？當他開始冒出一片綠葉的時候？綠色的生長。那就是他得救的時候？種子進入他的生命，他冒出了一片綠葉。那就是他得救的時候，對吧？
聖經的答案是什麼？或者——種子撒進了他的生命，長出了一根莖稈。相當高的莖稈。綠葉，相當不錯的生長。那就是他得救的時候，對吧？我確信你太習慣這樣想了，所以你會說："他領受神話語的那一刻就得救了，"對吧？我確定那是你的答案。他領受神話語的那一刻就得救了。
現在看這個比喻。"神的國如同……"神的國是什麼？神的國在約翰福音中被詮釋爲永生。那麼，我們如何擁有這永生？這就是這裏的問題。這是關於神的國的問題。關於救恩。關於永生。你在哪個階段擁有它？回想撒種的比喻，我們才能理解主的教導。那個人在什麼時候得救了，根據你的畫面和理解？當種子撒進了淺土地，他歡歡喜喜地領受了神話語？他冒出了嫩葉？有生長冒出來了？根據今天大多數基督徒、大多數傳道人的說法，那就是他得救的時候。你得救了，你看。他領受了神話語。
主耶穌說了什麼？那人死了。他退後了。爲什麼？因爲當太陽出來的時候，他枯萎了。枯萎就是死亡、乾枯。他歡歡喜喜地領受了神話語。用今天的話說，他可能說：他接受了主耶穌進入他的心。主耶穌是神活的道。發生了什麼？他枯萎了。那他得救了還是沒得救？你的回答是什麼？如果他領受神話語的時候就得了救，那他怎麼樣了？他枯萎死了。那個落在荊棘中的呢？他也領受了神話語。他也生長了。但隨着時間的推移，他被荊棘擠住了。讓我再問你一次這個問題：他領受神話語的時候是得救了，還是沒有得救？
哦，我們基督徒很擅長製造自己的小理論，不是嗎？然後我們不知道怎麼與神的話語吻合。然後我們就困惑了。你知道主耶穌告訴我們什麼嗎？只有那些種子落在好土裏並且結果子的——也許只有三十倍，其他人翻倍，六十倍，其他人超過一倍，一百倍。那些結出果實的，被收進神的國。不是嗎？其他的人被收進神的國了嗎？沒有。那麼他們得救了嗎，即使他們領受了神話語？我把這個問題留給你們思考。你們會找到答案。我需要告訴你們答案嗎？還是神的話語夠清楚了？
讓我們繼續前進。我們的時間過得很快。我們還要問一個問題。我們來到第28節、第29節，最後一節。"谷既熟了，就用鐮刀去割，因爲收成的時候到了。"他什麼時候用鐮刀去割？當嫩葉冒出來的時候？不是。當穗出來的時候？那是什麼時候？當穗上有飽滿的子粒並且成熟了。那時候他就用鐮刀去割。鐮刀是什麼？鐮刀是用來收割的。收割——收到哪裏？收成。爲了什麼？進入神的國。
這個收成指的是什麼？如果你說收成是最後的審判，你又錯了。在馬太福音第13章30節，我們確實看到一個收成。末世的收成是由天使進行的，不是由任何人類傳道人。末世的收成是主耶穌再來的時候。但注意，從解釋的角度，我們必須多麼小心。"立刻用鐮刀去割。"誰用鐮刀去割？撒種的那個人。主耶穌？不。他是那個不知道種子怎麼生長的人。他是像我這樣的人，不知道種子怎麼生長。只有神知道種子怎麼生長。那麼誰用鐮刀去割？撒種的那個人。在這裏割的是同一個人。你看，他是那個用鐮刀的人。那麼，這可以是末世嗎？我們看到末世是天使收割，完全不是任何人在做。所以我們發現這個收成不是末世論的收成，不是末世的收成，而是在現在持續進行的收成。
我們在聖經中看到這樣的收成嗎？當然。我們在約翰福音第4章35至36節看到，我現在需要讀給你們聽。約翰福音第4章35至36節。我們讀到什麼？主耶穌對他的門徒說話，他這樣說："你們不是說'到收割的時候還有四個月'嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。你不用等到末世。現在就有可以收割的。收割的人得工價，積蓄"——注意這些話——"收割的人積蓄果子歸於永生。"什麼是收成？那就是收成。收成是爲永生的果子。"叫撒種的和收割的一同快樂。"在這裏我們看到收成是爲永生的果子。什麼是果子？果子就是這些被帶入永生的人。那些已經成熟的、完全的人。他們被帶入永生。
我希望你注意這一點並把它牢記在心。在這個意義上我們現在都在收割。我們在這個現今的世代既撒種又收割。傳講神話語的傳道人——例如一個牧師——他撒下話語，但他也收割。我有撒種的喜樂。我也有收割的喜樂。當人們來受洗並領受神話語、生命被改變的時候——我收割。當我看到他們受洗，他們領受神的生命進入他們的靈魂。然後我看到他們的生命被改變。我看到他們結出果子。我看到他們成長爲屬靈的成熟。我能看到這些正在被帶入神的國、帶入永生。
現在我們在這裏看到一些非常重要的東西。讓我們再問一次這個問題：他們在哪個階段被收割歸入永生？他們在哪個階段被帶入永生？在他們領受神話語的那一刻？在他們冒出嫩葉的那一刻？在他們長出莖稈的那一刻？還是不是在他們結果子的那一刻？什麼是果子？換一個畫面，就是當植物達到了成熟。它可能結出三十倍、六十倍、一百倍——不管有多少果子，但它確實結出了一些果子。這就是問題。這就是關鍵。
現在當我們回到歌羅西書第1章29節，你就能理解爲什麼保羅如此關心要把各人——注意這個詞——"完完全全地"引到神面前。"完全"這個詞意味着成熟。一個成熟的果子，準備好收割的。"要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。"難怪，在今天的教導說救恩不過是你領受神話語的階段，在這種情況下，沒有任何動力——事實上完全沒有任何需要——去確保每個人繼續走向成熟。誰關心成熟呢？"我得救了。如果我得救了，我是否活得像基督就無所謂了，是否有聖靈的果子也無所謂了，是否過着榮耀神的生活也無所謂了。有什麼關係？不要緊。我得救了。我還想要什麼？"這顯示了錯誤教導的危險。聖經警告你還沒有得救。你在領受神話語的那一刻還沒有被收割進入神的國。別太早。
你也沒有得救，當一個改變的過程確實開始發生、你開始冒出嫩葉的時候。你開始長出莖稈的時候也沒有被收割進入神的國。是的，爲嫩葉和莖稈感謝神。但你必須繼續向那標竿——那從上面呼召你的標竿——努力。在今天的教導中，向那標竿努力是一個理想但非必要的事。理想的，但如果你不這樣做也不要緊。不是嗎？努力向標竿奔跑有什麼重要的？你得救了。如果你不跑那賽程，不要緊。你報名了，那就是一切重要的。如果你永遠到不了另一端，不要緊。嗯，如果你是那樣想的，你把聖經的教導搞錯了。
記住主的教導，要仔細。然後你就會理解爲什麼保羅做他所做的事。他一直以把各人在基督裏完完全全地引到神面前爲目標。他在帖撒羅尼迦前書第5章23節說了這些話："願賜平安的神親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。"爲什麼？爲了什麼？我們爲什麼要擔心這個？"你得救了，你得救了。你得救了，你得救了。"你可能過着一種最荒唐的、令人厭惡的所謂基督徒生活。你是教會的恥辱。但你得救了因爲你領受了話語。那是聖經教導嗎？那是聖經的教導嗎？你有耳可聽嗎？不要只聽我的。我請你們自己判斷。我不要求你們接受我的話。
# 回應神的恩典，結出果子（第二部分）
你還沒有被收割，直到你在神的恩典中繼續前行，果子在你生命中顯現出來。注意：一旦果子出現，"立刻用鐮刀去割。"爲什麼？如果你是農夫，你知道爲什麼。一旦果子成熟了你把它留在那裏，它會腐爛。雨淋在它上面，它會腐爛。或者你把它留在那裏，鳥兒會喫掉它。它們也知道如何享用成熟的穀物。或者動物會來喫掉它。當然，你立刻用鐮刀去割，把它收割歸入永生。所以我們渴慕——繼續前行。
這就是成熟。這不是說任何基督徒在這個生命中變得完全了。保羅在腓立比書第3章說："所以我們中間凡是成熟的人，總要這樣想。"他不是指那些無罪完全的人。我們在今生不會達到無罪完全。但成熟來自對基督的完全奉獻。對基督的完全委身產生聖靈的果子。我再說，聖經中的完全委身不是指你成爲全時間服事神的人。我不知道我要說多少次。它不是指你成爲傳道人。它不一定指你成爲聖經教師。我們每一個人都被命令"盡心、儘性、盡力愛雅偉你的神"——以色列中的每一個人。但這不意味着因爲他們全心全意全力愛神，他們就都成了傳道人。重要的是你生活的質量。完全的委身是你生命的質量。這樣你才能結出果子。
所以我懇求你們明白，爲了你救恩的緣故，爲了你永恆福祉的緣故——不要只是領受神話語。感謝神你已經領受了。不要只是滿足於看到你生命中的一些改變。感謝神那一點小小的改變。但要繼續向標竿直跑。或者正如保羅在哥林多後書第7章1至2節所說的："在敬畏神的心中成全聖潔。"你必須敬畏神嗎？是的。成全聖潔。或者在腓立比書第2章12節："做成你們得救的工夫，就是他在你們心裏運行的。"注意那動態的恩典。那激勵你做成得救工夫的恩典。
所以我們可以看到，雖然這個比喻看起來如此簡單，如此微小，幾乎微不足道——主耶穌在這個比喻中教導我們的功課多麼重要。這就是那個功課，讓我在現在結束的時候這樣說，在我們總結的時候。這個功課就是：神的恩典是賜給你的生命白白的禮物。你沒有賺取它。但你有責任確保這白白的禮物有改變的效果並結出果子。因爲除非你結出果子，你會發現神的國中沒有你的位置。這是聖經的教導，不是我的教導。
主耶穌，惟恐你我不明白這一點，已經用一整系列的比喻來強調它。但今天我們是如此無知，因爲很少有人研究主耶穌的教導。大多數傳道人喜歡選擇他們自己最喜歡的經文，每個主日就講這幾句心愛的經文，而不是傳講神話語的全備旨意。你知道主耶穌的教導嗎？你知道路加福音第13章6至9節嗎？回家去讀一讀。路加福音13:6-9。不結果子的無花果樹的比喻。你知道那棵不結果子的無花果樹怎麼樣了嗎？讀那個比喻。它被砍掉了。它是一棵無花果樹嗎？是的。但因爲它不結果子——它是被栽種的嗎？當然是被栽種的。它有生命嗎？有。但因爲它不結果子——被砍掉了。
約翰福音第15章。你們都以爲自己知道約翰福音第15章第1節。主耶穌不是說了嗎，不結果子的枝子——怎麼樣？被剪去。好像那一點還不夠清楚，又被扔在火裏。那是主的話，不是我的話。它是什麼意思，我留給你們去想。不結果子的枝子被剪去扔在火裏。還有，馬太福音第21章33至43節。佃戶的比喻，那些惡佃戶，他們不結果子，不交出他們的果子。那個比喻的結語你知道是什麼？"所以，"主耶穌對神的兒子們說——以色列人，在舊約中他們也被稱爲神的兒子，你知道，記得——他對他們、對以色列說："對以色列，因爲你們不結果子，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。"要從你們奪去，神的兒子們，以色列人，選民，立約的百姓，賜給另一個結果子的百姓。這就是爲什麼我們有一個新約。我們的耳朵聾了嗎？我們的眼睛向聖經閉上了嗎？自己得出結論。你明白他在說什麼嗎？
這就是爲什麼，在說到撒種的比喻時，主以那句非凡的話作結："有耳可聽的，就應當聽。"他似乎知道許多人會聽見卻不明白。神幫助我們看見。向着成熟直跑。向着在基督裏的豐滿直跑。
作基督徒意味着被改變。你知道嗎？沒有被改變的人沒有得救。這是聖經說的。哥林多後書第3章18節："我們衆人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。"這就是基督教所關乎的。被改變——從榮耀到榮耀，變成他愛子的形象。這就是爲什麼他說："披戴主耶穌基督。穿上新人，這新人是照着造他的主的形象造的。"這不是很奇妙嗎？這就是基督徒生命所關心的。
所以我不想這間教會里有任何人坐回來說："我現在得救了。我的座位爲我保留了。我可以放鬆了。"聽馬可福音第4章，主的這個比喻。他警告我們，收割只與那些結果子的人相關。這些人將被收割進入神的國。願神賜給你們耳朵聽見並明白。
讓我們安靜在神面前禱告。