今天我们继续系统地逐周查考神的话语。首先有一点需要总结上周关于芥菜种比喻的信息。我们当时在查考马太福音第13章第31节及之后的经文。这是一个非常重要的比喻，因为它出现在三部符类福音中，即前三卷福音书中。我们已经看到种子在主教导中的图画是何等重要。但还有其他一些要点我们还没有看到。让我把这个比喻再读一遍，这样上周可能没有在场的人也不至于完全跟不上。
这是主耶稣所讲的比喻："他又设个比喻对他们说：'天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。'"
主耶稣常常用比喻来教导，也许他指着田里一棵大家都能看到的芥菜植物或芥菜树。他说："你们看看这棵芥菜树就能明白神的国。你们看，它被种下的时候只是一粒小小的种子。然后看看它长成了什么样。"在巴勒斯坦，芥菜植物有时能长到八到十英尺高。这就是为什么称它为树完全合理。八英尺差不多是我身高的两倍。所以从一粒小小的芥菜种中长出一棵相当大的植物，一棵相当大的树来。
主耶稣说，如果你看到这些，你就能明白——如果你仔细看，并在属灵上理解——这里就是神国的图画。神的国被播种到这个世界上时，就像一粒小小的种子。你从一粒小种子期望什么？你期望一棵小植物。但相反，你得到的是一棵长成大树般的巨大植物。实际上芥菜植物不是树，它是一种草本植物，一种蔬菜。但它能长到树的大小，可见它变得多么巨大。它的生长速度也相当快。所以这幅图画展示了这粒小种子里面蕴含的生命力量，能够产生如此庞大的一棵植物。
主耶稣说，由此你可以看到神国的图画。正如上周我也说过的，当你看到稗子和麦子的比喻，看到神国中善恶掺杂的性质时，你可能会有些灰心。你会怀疑神的国是否还有前途。主耶稣用这个比喻告诉我们，神的大能就在那里。即使工作看起来很小，即使种子看起来微不足道，一项伟大的工作将会产生。这项工作会有多大呢？他说，连天上的飞鸟也要来住在其中，要在其中筑巢，要住在这芥菜植物的枝条上。
借着这个图画，他立刻将我们的注意力引向旧约——当然，前提是你熟悉旧约的语言。他刻意使用了旧约的语言。旧约的语言是什么呢？如果我们翻到以西结书第31章第3至14节——我现在不全读，太长了——还有但以理书第4章第7至9节，你会注意到那里将世上的国度描绘为大树，飞鸟在其枝上筑巢，野兽在其荫下栖息。
但我们特别感兴趣的参考经文是以西结书第17章第22至24节。这处经文之所以特别引起我们的兴趣，是因为这段经文实际上指的是弥赛亚的国度，就是基督的国。在以西结书第17章第22节及之后，我现在把这段经文读给你们听："主雅伟如此说：'我要将香柏树梢拧去一枝，栽上。我从香柏树的高枝上折一嫩枝，我要将其栽在极高的山上。在以色列高处的山栽上。'"以色列就是这枝条要被栽种的山。"它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树。"请注意这些话："各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝条的荫下。田野的树木都必知道我雅伟使高树矮小，矮树高大。"我特别请大家注意这些话："使矮树高大。"
芥菜植物实际上正如我们所见，勉强算得上是一棵树。然而它长成了一棵树。他使低微的升高，使矮小的树高大。"使青树枯干，使枯树发旺。我雅伟如此说了，也必如此成就。"可以说，主耶稣正是遵循了这些话。香柏树实际上是一棵强壮的树，一棵非常有能力的树。所以可以说，他刻意引用了这段预言中使矮树高大的话，主耶稣就讲论了一棵芥菜树——你能想到的所有树木中最矮小的一种。香柏树是强壮有力的树。例如，红香柏木如此耐久，是非常好的木材，具有很高的防水性，能抵御腐蚀等等。但与香柏树相比，芥菜树大概是你能找到的最低等的树了。
事情总是这样：主耶稣拿起世上低微的事物，然后将之高举。神用愚拙的事物来使智慧人羞愧。这始终是他的原则。当主耶稣进入耶路撒冷时，正如许多传道人所注意到的，他没有骑着一匹高大的阿拉伯骏马，而是骑着驴——最低等的、最谦卑的交通工具。所以我们在这里看到同样的事情发生。主耶稣刻意指向以西结书的这段经文，然后作了调整，表明了神国在这个时代的性质。
这些住在枝条上的飞鸟是什么意思呢？如果你仔细看这段参考经文，你会看到枝条上的飞鸟——正如以西结书第31章第6节所说的——实际上指的是大国。以西结书第31章第6节告诉我们，飞鸟和野兽代表了地上所有的大国。所以这个比喻不是让我们去猜测它的意思。钥匙都在那里，只要你认识神的话语。
这幅图画就是：神的国从微小的、不起眼的开始，成为世界上一个巨大的力量，以至于列国都来居住在它的荫下。当然，当门徒听到这些时，他们只能凭信心接受。他们看不到什么。没有什么大国住在神国的荫下。那时神的国只是一粒芥菜种，微不足道。没有人太注意它。它确实一度震动了巴勒斯坦的人，但世界上大多数地方还没有注意到神的国。
但我们生活在一个可以亲眼目睹耶稣教导应验的时代。他说："天地要废去，我的话却不能废去。"我们看到他的话确实不会废去。门徒们只能凭信心接受耶稣的话。他们怎会知道他说的是真的——有一天世上大国将栖息在神国的枝条荫下？但我们看到他所说的确实是真的。今天，世界上许多最强大的国家，都栖息在这棵树的枝条荫下。他们自称是基督教国家。
飞鸟的图画很有趣。我不忘美国国徽上的鹰，经常被视为美国的象征。双头鹰常常是德国的象征。以这样或那样的形式，无论是双头鹰还是单头鹰，鹰经常出现在德国的标志中。有趣的是，许多国家都以这样或那样的飞鸟来描绘自己。这些就是在那棵树的荫下栖息、筑巢的国家。这并不意味着他们实际上是基督徒。这一点非常重要，必须注意。
芥菜植物就是神的国。芥菜植物的枝条代表基督徒。"枝条"是圣经中对基督徒的常用词，正如你所知道的——约翰福音第15章第2、4、5节等等："我是葡萄树，你们是枝子。"或者有时候，如罗马书第11章第17至24节，你会看到基督徒被描绘为橄榄树上的枝子。不管是什么树，他们总是枝条，基督是那棵树的主干，或根，是那棵树的根基。枝条就是基督徒。所以这些飞鸟不是树的一部分。他们不是神国的一部分。但他们确实在荫下栖息。他们试图从神的国获得一些好处和利益。
这另一种说法就是：神国的影响力变得如此强大，基督的教导透过世界如此普及，以至于列国在他的教导的荫庇下找到庇护，即使他们并没有实行那些教导。主耶稣——这是令人惊叹的部分，正如我上周告诉你们的——这是一个预言性的比喻。他预言了将要发生的事。但这还不是这个比喻的全部内容。事情还没有结束，因为这个预言一直延伸到基督的国统治全地的时代。基督的国将在世界上掌权，每一个国家都要臣服于他。
这一点已经在但以理书第2章第35节中预言了，例如在那一块大石的图画中，那块石头要充满天下。在新约中，我们当然在启示录第11章第15节也看到同样的事，天使大声宣布说："世上的国成了我主和主基督的国。"世上所有的国家，当耶稣再来时，都将臣服于基督。他将是万王之王，正如启示录所说，万主之主。
现在你必须凭信心接受这一点，不是吗？你还没有看到它应验，是吗？但请记住：他第一次说的是真的，并且应验了，不是吗？所以一个不明智的人就是没有意识到，这些话的最终应验——虽然还在将来——也一定会实现。当耶稣再来时，他将以万王之王、万主之主的身份掌权。使徒保罗在腓立比书第2章说，万膝都要跪拜他。万口都要承认他为主。万国都要聚集在他的审判台前。他要用铁杖辖管万国。这是圣经对我们的警告。我们每一个人，正如使徒保罗所说，都要站在基督的审判台前。他第一次来是作救主。第二次来，他是作审判者。
所以我们在这一粒小小的比喻中看到这一切都被预言了，用旧约的意象如此清楚地表达，对任何明白旧约的人来说都十分清晰。在理解这个比喻上没有任何困难。我们看到已经——其美妙之处在于——这个比喻的大部分已经应验了。我们有幸生活在二十世纪，亲眼看到它的应验。当然，早在第四世纪，基督徒就已经看到它应验了，当时强大的罗马帝国在教会面前放下了刀剑。那个没有任何其他国家能够征服的国度，被连一把剑都没有拔出的基督所征服。这个大国，在君士坦丁——罗马第一位基督徒皇帝——的统治下，宣告向基督投降，将国家置于芥菜树的荫下。这是非凡的。
从那时起，我们看到一个又一个国家——在那个时代，当然美国还不存在，德国还不存在——但一个又一个国家都来住在那棵芥菜树的荫下。一件非凡的事。一棵芥菜树——芥菜树有什么了不起的？没什么了不起的。世界上有那么多大树。但芥菜树是征服者。这就是神奇妙的大能。任何有眼睛能看见的人，即使他不是基督徒，即使他不承认基督的主权，也应当能够看到神国那令人瞩目的前进，看到这粒芥菜种不费一兵一卒就征服了世界，大国都栖息在它的荫下。
最后，我想提醒你们并请大家注意这个事实：既然他所说的到目前为止已经如此显著地应验了，我也告诉你们，他的话永远不会落空。永远不会落空。我们这些与主同行的人都知道他的话永不落空。那一天终将到来，每一个国家——现在还有些国家尚未承认他的主权——每一个国家都要屈膝在他的主权之下。他的国将从海岸到海岸掌权，正如卫斯理所唱的。他的国将永不被日落所遮蔽。他的国到处掌权。那一天终将到来，正如他到目前为止所说的一切都已经应验了。
正如我所说，门徒们只能凭着纯粹的信心来看待和聆听这一切。因为那个时候，耶稣是谁？耶稣不过是一个木匠，在巴勒斯坦四处游走，说着这些惊天动地的大话。他们会说："你是谁？这个人——全世界都要臣服于他的国？我看他是脑子有问题了。他失去了判断力。"看看这一小群人，十二个门徒，跟在他后面。宗教领袖、政治领袖、社会领袖——没有一个接受他。这个可怜人最后死在十字架上。"他的国？你是说这世上大国要像飞鸟一样栖息在你那棵树的荫下？朋友，你怕是喝多了吧——也许不止多了一点。"凭信心，他的话可能是真的吗？
但你看——果然，耶稣的话从来没有落空过。他是那位敢说"天地要废去，我的话却不能废去"的人。这真是神的儿子。不可思议。谁敢提前说这样的话而不会被证明是错的？让任何人试试证明他错了。"你们中间谁能指证我有罪呢？你们中间谁能指证我说了错话？"这就是主耶稣敢于对任何人说的话。历史一次又一次地证明了他的话是对的。
他说，让我们明白——他对门徒说——"我的国将不靠刀剑而扩展。"有些意识形态和宗教试图用拔出的刀剑来征服。哦，我们知道。整个国家被枪炮征服了。耶稣不需要那些。而他们现在正用枪口指着他们的奴隶，生怕一旦减轻压力，他们就会全部起来造反。所以你必须用枪压住他们。耶稣绝不做这样的事。他征服一切，正如拿破仑所看到的。正如拿破仑所意识到的。他说："我用刀剑征服了。我用军队征服了。我征服了这个世界的很大一部分。但耶稣从来没有拔出一把剑。直到今天，他的国已经延续了几千年。"嗯，到拿破仑时代已经超过一千七百年了。所以我们发现这确实是奇妙的事——基督的话语及其应验。
所以我们可以看到，主耶稣给了我们鼓励。正如我们在前一个比喻——稗子和麦子的比喻——中所看到的，我们几乎要灰心了。我们想："哦，如果神的国的情况就是这样，里面有这么多腐败，我们还有什么希望呢？神的国还有什么前途呢？"主耶稣说："有一件伟大的事。神的旨意将在地上成就。我的旨意不会被击败。"
他说："我希望你们记住另一件事。虽然神的工作起初总是微小的，但绝不要轻视微小之物的日子。神会成就大事。"每一项伟大的工作——甚至非基督徒的哲学家都能看到这一点。英国思想家托马斯·卡莱尔曾说过："这世上每一个伟大的运动都始于一个人的少数。"当你仔细想想，即使是世俗之人也是有智慧的，懂得这个道理。每一个伟大的运动都始于一个人的少数。这是真的。他从历史中学到了一些东西。一个亚历山大大帝站起来，征服了世界。一个凯撒站起来，征服了世界。一个人。但其他带来思想的人——孔子用儒学的思想征服了中国，用一种道德教导和近似哲学的东西，虽然不是宗教。整个中国多年以来生活在孔子的教导之下，在很多方面给中国人民带来了很大的益处。如此类推。
当谈到教会时，在教会历史上也是同样的情形。一次又一次，一个孤独的人站起来说话，面对整个世界。他被定罪、受逼迫、被藐视。但因为这是神的大能在运行，他挺过去了。这不是很奇妙吗？看看路德。一个人站起来面对当时罗马教会的强大势力——神圣罗马帝国。一个人，一个贫穷的、默默无闻的人，叫路德。以前谁听说过他？他站起来，用神的话语发声。他们说："你一个人能是对的，整个教会都是错的吗？你没听说教皇是绝对无误的吗？你是昨天才出生的吗？"但他站起来，说出真理，宣告神的话语。今天，甚至天主教会终于承认路德在很多很多方面是对的。他终究是对的。因此，自从梵蒂冈第二次大公会议以来，开始尝试和解。除非他们意识到他在很大程度上是对的，否则没有人会尝试和解。一个人站了起来。
回到十八世纪，约翰·卫斯理面对当时英国国教的腐败站起来，传讲圣洁的信息。一个人对抗整个教会。他不允许在教会里讲道。他甚至不被允许在他父亲曾担任牧师的那间教会里讲道。他自己也是英国国教按立的牧师。他到处都不被允许讲道。教会实际上判了他沉默的刑罚。他站在田野里讲道。他站在街头讲道，因为他不愿被沉默。一个人对抗整个世界。他多少次受到攻击："卫斯理，你以为你是谁？你以为你是唯一对的人，整个教会都是错的？你以为你是谁？你太狂妄了。"每个人都谴责他。他继续讲道，因为神在他心中燃烧着这救恩和圣洁的信息。
今天，卫斯理所传讲的方法宗已经传遍全世界。发生了什么呢？今天的英国国教寻求与卫理公会和解，寻求与卫理公会重新合一。他们想要再次联合。为什么？因为他们不得不承认卫理公会在很大程度上是对的。一次又一次，在世界的历史中，一粒芥菜种，一项小小的神的工作，成长为伟大的作为。当然，那些早期日子总是孤独的日子——是你将受到逼迫、批评、指控的日子，正如卫斯理经常受到的那样，或路德，或任何你能想到的神的仆人。但从那粒小小的芥菜种中，长出了神伟大的作为。
不要总是害怕做少数。神的人说话，是因为心中燃烧着烈火。正如路德所说："我站在这里。"当他被告知要收回他所教导的，否则将被开除教籍时，他说："我在这里站着。我别无选择。我不能在神面前否认我的良心。神放在我心上的，我必须说出来。你们可以开除我的教籍。你们可以消灭我，如果你们愿意。随你们的便。但我站在这里。我别无选择。"我们很庆幸他站住了，不是吗？这些人是付出代价的人。他们必须落在地里死了，然后才长出一棵植物，将荣耀归给神。
同样地，正如我们上周所看到的，主耶稣是独自一人。国家的所有领袖都反对他——各种类型的领袖。圣经学者反对他，文士和所有这些人。文士就是圣经学者，当然。他们也被称为律法师，就是圣经学者——不是现代意义上的律师，而是旧约律法的学者。他们说："你能是对的，而所有神学家都反对你吗？"看看这个。我想跟随他的那一小群人靠着神的恩典一定有难以置信的勇气。但你看看，事情成就了。耶稣死了。他复活了。这棵芥菜植物长出来了。看——今天列国都栖息在它的翅膀荫下。今天在加拿大、在美国、在德国，无论你在哪里，在法庭上，他们出示什么？一本圣经。你对着神的话语起誓。他们都想要栖息在那棵芥菜树的荫下。
今天，正如我所说，日子正在到来——为此赞美神——每一个国家都将归在他的统治之下。不仅仅是今天这个意义上的，而是当耶稣回来时，他将要掌权。这一点你必须凭信心接受。但我认为，如果你有足够的——哪怕只是常识——你已经可以看到将要发生的事。正如他以前所说的是真的，将来也必是真的。正如预言他第一次来是真实的，他第二次来也必是真实的。让嘲笑的人嘲笑吧。但在那一天，他们要像其他人一样跪下，承认他为主。
我们在主教导的这个奇妙的比喻中看到，神的国将传遍全世界。但请注意主教导的完美平衡。免得门徒们对此过于亢奋，过于兴奋和高兴——"太好了，我的主将从海岸到海岸掌权。日头不会在神的国落下，我们将与他一同掌权。太棒了！"——我们开始真的兴奋起来。嗯，这是对的。主就带入了平衡，那就在下一个比喻中。
下一个比喻是什么？下一个比喻的要旨大致是这样的：神的国在这个世代将传遍世界。但让我告诉你们另一件事，主耶稣说。世界也要渗透教会。他说，要小心。神的国在向世界扩展的同时，世界也会在某种程度上渗透教会。主耶稣预见到了这一切。这是何等真实，正如我们所见，教会变得世俗化，教会在很多方面被世界腐蚀——世界的观念，世界的做事方式。它变成了一种互相渗透的状况。世界和教会混合在一起，主耶稣对此发出了最严肃的警告。
这里有另一个比喻，只用一节经文就讲完了。一节经文。主耶稣在一节经文里能说多少东西啊。我们大多数人要说一件事都要花很长时间。但他能在一节经文里说尽一切。这真是不可思议。唯一的问题是，要发掘那一节经文中的所有丰富，你需要说很多话。否则，你读了那节经文，什么也看不到。你在这节经文中看到了什么？这节经文到底是什么意思？让我们看第33节。"他又对他们讲个比喻：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。"
主耶稣说："你们看见了吗——透过那边的窗户看，或者看那边的后院——你们看见那个妇人了吗？""看见了，"门徒们说，"我们看见了那个妇人。""你们看见她在揉面了吗？""看见了，我们看见她在做那件事。""她在做什么？她要做一条面包，或者几条面包，或者也许一些饼。""是的，我们看到了。""你们看见她现在在做什么了吗？她拿了一小块面酵，就是酵母，把它放在面粉里。现在，她在做什么呢？""嗯，现在她在揉这面粉，让酵母——面酵就是酵母——和面粉混合在一起，使整团都发起来。"
你们很清楚，尤其是今天你们常常已经使用自发粉了，也就是说，面酵已经在面粉里面了。但在那些年代，当然没有自发粉。即使在今天有自发粉的时代，很多人还是喜欢用酵母来获得更好的效果。发生的事情是，他们把面酵和面粉混合在一起，直到整团都发起来——也就是说，当你把它放在一个温暖的地方，不太热也不太冷时，它就膨胀起来了。我们当中做过面包的人知道是怎么回事。我以前做过这件事。我有时候喜欢吃全麦面包，所以我自己做，把面酵混合进去等等。你把它放在一个温暖的地方，就会看到整个面团膨胀起来。发生了什么？它充满了空气。就是这样。它膨胀起来了，你看到了。然后它变得松软可口，很蓬松、柔软、容易掰开等等。于是你就得到了一条很好的发了酵的面包。
所以我们看到主耶稣通过这个比喻向他的门徒展示了一些重大而重要的属灵教导。那属灵教导是什么呢？理解这个比喻基本上只有两种方式，所以我就从头简单地讲解这个比喻。哪两种方式呢？要么面酵是神的工作，面是这个世界，所以这只不过是芥菜种的另一个图画——也就是说，教会是面酵在世界——面——里面运行，它的影响力传遍世界。如果这是那幅图画的话，当然它只是重复了前一个比喻，实际上没有告诉我们任何前一个比喻中还没有学到的内容。它只是说教会的影响力将在世界中无处不在，世界将以某种方式被这面酵完全影响，所以教会将传遍世界。
但正如我所说，我们从前一个比喻中已经看到了这一点。而且，如果这就是它的意思，它甚至不如前一个比喻清晰，因为它并没有真正告诉我们教会的"影响力传遍世界"实际上是什么意思。它以什么方式传遍世界？整个画面太不精确了。我们没有得到真正的定义。"教会的影响力"是什么意思？是属灵的影响力吗？是道德的影响力吗？是教会将在世界中获得控制性地位的一种实际的、物质的影响力吗？还是这一切的混合？如果是这一切的混合，那就不能说属灵的影响力在世界中是无处不在的。所以我们有问题，因为太模糊了。
另一种理解方式是：世界正在渗透教会。我已经暗示这才是正确的解释，我需要给你们理由。我不能期望你们仅仅接受我的话。即使你们真的接受我的话，我也不希望你们这样做，因为我不希望你们仅仅因为我说了就接受神的话语，而是要你们知道神的话语为什么是这个意思。这个说法的证据是什么？
我必须从一开始就告诉你们，几乎所有现代注释家都采取第一种选择——即这只不过是前一个比喻的重复，教会正在传遍世界。如果被要求给出这种观点的任何解经理由，这些理由都是极其没有说服力的。它仅仅是说这很自然地承接了前一个比喻，仿佛那是什么证据似的。我们一次又一次地看到，下一个比喻往往呈现主教导真理的另一面，而不是简单重复。事实上，在主的教导中，没有任何一个比喻只是重复前一个比喻。
给出的第二个理由——也是我在注释家那里能找到的唯一两个理由——正如德国注释家和学者弗里茨·里内克在他的德文注释《路加》中所写的，他给出的理由是这是一个令人安慰的应许。这不是解经的根据，说"我更喜欢这种观点，因为它令人安慰"。你看，另一种解释是令人不安的。另一种解释是世界的影响力正在侵入教会。这当然令人不安。但我们不能因为一种解释令人舒服或令人不安就做出选择。这算什么理由呢？他称之为关于神国发展的一个令人安慰的应许。但这个令人安慰的应许在前一个比喻中已经给了。他需要两个吗，还是一个对他来说不够？但撇开这一点不谈，他没有给出任何一个解经理由。解经的意思是对圣经的解释。圣经自己解释自己。我们不需要加入自己的解释。我们不需要为它发明一种解释。圣经完全解释了自己。它是自明的，你必须检查圣经如何意图使自己被理解。但他们根本拿不出任何理由。
这对我来说是一件非常令人困惑的事，因为在教会历史上——也就是说，教会渗透世界和世界渗透教会这两种观点——在教会的历史中，两种观点都被人持有。但现在，到了二十世纪——实际上可能从十九世纪开始——由于某些德国学者的影响，一种观点开始占据主导地位，这些德国学者似乎总是在神学领域占统治地位。每当一个德国学者或一群德国学者教导某种东西时，看到英国和美国的神学家如此温顺地追随德国人，实在令人惊讶。一件相当引人注目的事。我一直不太明白这是为什么。每当你学习神学的时候，你会看到每一个主要的思想都是由一位德国神学家提出的，而英国人、法国人、美国人总是追随德国人。当德国人是对的时，这当然很好。但德国人绝非绝对无误的。
所以当我今天打开注释书时，令我惊讶的是，每一位现代注释家都追随那些早期德国神学者的引导，说这是第一种选择，即教会正在传遍世界。正如我所说，前一个比喻已经告诉了我们这一点，在这种情况下，这个比喻没有告诉我们任何新的内容。但这不是主要的反对意见。主要的反对意见是，从解经的角度来看，这种解释在圣经的基础上是站不住脚的。我要把评判权留给所有爱慕神话语的人，当我呈上显然是压倒性的证据来展示事实的时候。
当我看到这一切时，我心中充满了忧伤和悲哀。今天，任何一位华人教会的牧师，假设他能读英文——如果不能，他就必须依赖英文本的中文翻译——我看看这发展……
# 芥菜种与面酵的比喻（第二部分）
那么他们怎么做呢？他们依赖他们所认为的专家，依赖那些注释家。他们跟随注释家。殊不知注释家们也在互相跟随。结果就像一群羊一样，全都互相跟随着走向屠宰场。当我看到这个景象时，我心中充满了忧伤。为什么这样的盲目临到了教会？难道这个比喻本身不正在证明我们所说的——世界已经渗透了教会？尽管解经的证据、圣经释经的证据是压倒性地清晰，他们似乎甚至无法看到这个比喻的含义。
我请你们集中注意力几分钟，看看这其中的证据。我只能向你们呈现这案例中压倒性证据的一部分，即主耶稣所说的——当你正确理解它时，所呈现出来的含义是何等丰富。这个比喻并非只是用另一种方式重复前一个比喻，却没有真正增添任何实质性的内容。它实际上所说的是：世界正以其影响力渗透教会，他警告门徒要小心这一点。我们生活在这样一个时代，看到教会确实被世界渗透了，这是何等真实。
但撇开这一切推理不谈，让我们直接看证据。让我们看看这个比喻。它以这些话开始："天国好像面酵。"啊哈！你说，"看吧！这就是证据！天国就是那渗透世界的面酵。对吗？"这正是许多注释家走偏的原因。他们甚至还没有理解解释比喻的基本原则。请容许我说这话时显得有些冒犯。我向你保证，我绝无骄傲之意，只是要告诉你事情的真相。这根本不是解释比喻的方法。
伟大的德国新约学者耶利米亚斯看得很清楚。他理解得很好。尽管他看到了这一点，他却没有采纳自己的线索。耶利米亚斯在他关于比喻的权威著作中——每个学者都读，每个写比喻注释的注释家都读并依赖的著作——事实上，当你看看鹈鹕系列中的许多注释书，它们只不过是重新改写耶利米亚斯在他关于比喻的权威著作中所写的内容。他已经看到，当经文说"天国好像面酵"这几个字时——你不能这样读。神国的情形，就像一个女人拿了面酵的情形一样。它不是说神的国就像面酵。而是整个比喻是不间断地持续下去的，一直到结尾。
你说，"我不太明白。"让我解释得更清楚一些。如果你阅读所有的比喻，你会注意到，例如，与基础比喻——即主耶稣给出了解释的那些比喻——进行比较，他给出了自己的解释。例如他说："天国好像一个撒种的出去撒种"等等。这是否意味着天国就像那个撒种的人呢？不是，因为撒种的人，主耶稣已经告诉我们了，就是他自己。那么天国就像麦子吗？不是。麦子是最后的收成。那么天国就像种子吗？不是。主耶稣说种子代表神的道。那么天国代表田地呢？还是田地代表天国？都不是。田地，主耶稣告诉我们，就是世界。所以当你看了他自己的比喻解释之后，你说，那么到底哪一个是天国呢？
问这个问题就是没有抓住要点。这些都不代表天国。是整个合在一起代表了天国的状况。不是其中的任何一个部分。正如你不能说，这只手臂代表我的身体吗？不是。我的耳朵代表我的身体吗？不是。那么身体是什么，如果不是手臂，不是耳朵？是把所有这些放在一起。整个合在一起才是身体，不仅仅是手臂、耳朵。你明白我的意思吗？
所以当你看神的国时，你不能读作"神的国像一个撒种的"，然后说神的国就是一个撒种的人。不是，不是，不是。撒种的人，他已经告诉我们了，是神的儿子。他就是主耶稣自己。否则，如果你不明白这一点，你在理解比喻时就会弄得一团糟。一会儿他是神的儿子。一会儿神的国是面酵。一会儿他是一个商人。一会儿是十个女子。你说，"我放弃了。到底神的国是什么？"如果你看马太福音第25章第1节，你会看到开头这样的话："天国好比十个童女。"你说，"我放弃了。"一会儿是耶稣自己。现在突然变成了十个童女。你怎么去理解神的国呢？
你之所以陷入这种混乱，是因为你没有理解一个解释神的国时非常基本的原则：不要假设第一个词就是神的国所比作的。它就像面酵等等被妇人放进面包里等等。是整个画面都涉及在内，不仅仅是第一个词。
许多注释家没有意识到这一点——令人惊讶的是有些注释家的装备是如此不足。我永远不会停止对那些有勇气写书和写注释的人感到惊讶。我真的感到惊讶。他们知道得那么少，却试图写书。他们的胆量和冒失令人惊讶。他们应该做的，只是谦虚地去先学习事实。花大量大量的时间去学习，然后再去写书。你像这样去写一本书，就误导了所有人。"神的国好像面酵，有妇人拿来。"如果你说"神的国好像一个妇人拿了面酵放在面包里，放在面里"，实质内容不会改变。意思完全一样。或者你可以调换词语的顺序，意思仍然一样。你可以说"神的国好像面，有妇人拿来，把面酵放进去"。意思还是一样。你明白这个要点了吗？这是每一个解经家都必须理解的一个根本的、简单的、基本的要点。令人惊讶的是做到的人如此之少。但正如我所说，耶利米亚斯看得很清楚。他认识到这个词并不意味着天国像面酵。而是神的国的情形，就像面酵被一个妇人拿来放进面里的情形。这一切对这位学者来说都是清楚的。
所以，这是我想让你们注意的第一点。我必须先澄清基础，使你们理解解经的基础。处理完这点之后，下一个要问的问题是：面酵——在圣经中面酵是什么意思？不是我说的意思，不是我以为的意思。圣经说面酵是什么意思？这极其简单。圣经有很多关于面酵的论述。当你拿出一个经文汇编——我希望你们中认真研读圣经的人知道经文汇编是什么——你打开经文汇编，你不必只听我的，在新约的"面酵"条目下查找。你会立刻发现一件事变得很清楚：在圣经中，面酵总是指不好的东西。这是每一本圣经词典都能告诉你的事实。
那么注释家们怎么做呢？他们难道不读标准的参考书吗？令人惊讶的是，那位德国释经家——在大多数其他方面他是一位很好的释经家——说在所有其他情况中它指的是圣经中的邪恶，但在这种情况下是个例外。我的问题是：为什么在这种情况是个例外？你能否好心告诉我？什么使它成为一个例外？你必须提出大量的证据才能使它成为一个例外。但他一个案例、一个证据、一个理由都没有提出来。什么都没有。因为他已经预先决定了这个想法。他已经让他自己的想法决定了他的解经。这就是为什么每次我对你们说，当你研读圣经时，绝不能带着先入为主的观念。如果你带着先入为主的观念来，你就会预先决定它是什么意思，然后你就会试图让它变成你想要它成为的意思。你想要让它意味着这是教会传遍世界。所以你说这是个例外。为什么是例外？没有给出理由。根本没有理由可给。
如果你看哥林多前书第5章第6节——举一个例子，要看的太多了——但更值得注意的是，这段经文中的"面酵"一词与哥林多前书第5章第6节中的"面酵"是完全相同的词。保罗在哥林多前书第5章第6节说了什么？他对哥林多人说："你们自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？"所以第7节说："你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。"你看到这画面了吗？他说你们基督徒是一团不应该发酵的面。你们实际上是无酵的。要把你们生命中罪的旧酵除净。
如果你看哥林多前书第5章，你会明白上下文。哥林多前书第5章的背景是哥林多教会中一件非常严重的罪——一个男人犯了乱伦——也就是说与自己的亲属发生性关系，在这种情况下是他的继母。这是一个可怕的情况。保罗说这样的事连非基督徒、外邦人都觉得可憎。"你们竟敢在教会中存留这样的罪？"他说："我把这人赶出去。把他赶出教会。除掉教会中的酵。把这罪恶的影响除掉，免得污染整个教会。"那个时代的教会是刚强的教会，敢于严厉对付罪恶。今天一切都是遮遮掩掩。"嗯，没关系。对罪温柔一点。"保罗没有时间对罪温柔。他说："把酵除掉。"
那就是上下文。面酵是同样的事，正如他在加拉太书第5章第9节所说的。完全一样的事。加拉太书第5章第9节：他再次说："一点面酵能使全团发起来。"在这个上下文中，他讲的是教会中假教导的影响力，在这里是回到割礼的问题。看看这个情况。事实上，在希腊文新约中，"面酵"这个希腊词只出现在这个比喻和我刚才给出的这两处参考经文中。这是这个比喻之外唯一使用同一个希腊词的两个地方。我相信大多数写书的注释家确实懂一些希腊文。但这似乎从未引起他们的注意。他们从未注意到这件事。
请注意这一点：圣经中的面酵总是，毫无例外地，指某种有罪的东西。这就是为什么在旧约律法之下，没有任何祭物——例如逾越节的祭物——不能含有面酵。面包必须作为无酵饼献上。每个人，你们都知道在逾越节的筵席上，面酵必须从每一个犹太家庭中除去，今天在礼仪上仍然如此行。他们必须吃无酵饼。面酵是有罪的标志。这难道对我们不是非常清楚的吗——面酵指某种邪恶的东西？稍后我们将回到主的教导，看到主使用这个词的方式完全一样，没有任何例外。
那么让我们问另一个问题：面指的是什么？当你看圣经中关于面的教导时，你会注意到一件事。面总是，并且同样毫无例外地，指的是信徒。没有任何例外。总是指信徒。如果我们之前一直跟随着前面的比喻，我们会注意到一个要点。面是由什么做的？麦子。这里的希腊词，翻译为"面"或"面粉"，实际上指的是麦面。这个词特指麦面。这在翻译中当然看不出来。但请注意另一件事：如果我们看了前面几个比喻，我们会看到什么？一个关于种子的比喻。什么种子？撒种的。撒什么？他在撒麦子。我们已经看到了麦子和稗子的比喻。我们从以前的比喻中学不到什么吗？主已经给了我们线索，麦子指的是信徒。所以当我们说到麦面，当然我们说的是信徒。这真让我困惑。今天的注释家们怎么了？多么粗心大意。也许我们只能归结为粗心大意——在释经上缺乏责任感。再次我像一个在旷野中呼喊的声音。但让任何专家去核查事实吧。
在这里我们看到这情况。当我们查考圣经其余部分时，我们发现这一点始终是一致的。麦子、面粉、面包总是指基督徒。在约翰福音第6章，面包就是基督自己："我就是生命的粮。"而我们，作为基督身体的延伸，被称为饼。所以在哥林多前书第10章第17节，教会被称为饼。你还需要多明显呢？你还能比这更清楚吗？在哥林多前书第10章第17节："我们虽多，仍是一个饼。"因为我们是基督的身体，他是生命的粮。这太明显了，都不需要提及。
如果这还不够清楚，我们看到主耶稣对彼得说："西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。"麦子代表什么？每一个例子都代表信徒。在圣经中它从不指非基督徒。那是在路加福音第22章第31节。证据是如此明显，如此压倒性。
接下来我们要问的就是注意这一点：面酵在面中做什么？它做什么？它对面有什么贡献？它对面没有任何贡献。面酵做了什么？面酵只不过变成了热气。你看，当面酵变暖时，它会释放出某种气体。它只是吹胀了，使面包膨胀起来。如果教会是世界中的面酵，那等于说教会对世界其实没有任何贡献，只是使世界膨胀起来。这是什么想法？事实上，这个概念本身——如果有人仔细研究——"膨胀"这个词在圣经中总是指傲慢、骄傲、邪恶的影响。
这是如此明显。刚才我们看了哥林多前书第5章第6节，那里说"除掉酵"。在那之前几节经文中，暗示面酵和膨胀之间的联系，我们有哥林多前书第5章第2节，他说："你们还是自高自大。"然后几节之后，他说："除掉那使你们膨胀的酵。"还能更清楚吗？这不是很明显、很清楚吗？面酵指的是世界对教会的不良影响，它使教会膨胀，充满骄傲和傲慢？
我很遗憾地说，但很多时候当我看教会，特别是今天天主教会的表现——穿着这些华丽的珠宝和仪式礼服，带着镶满宝石的金十字架和红宝石戒指之类——我觉得这真是一幅膨胀的图画。教会变成了这个世界的王子。他们行为举止像世人。世界已经渗透了教会，使教会行事像世界——整个结构、组织、行为，互相亲吻对方的手，向他的脚鞠躬，亲吻他的脚趾和所有这些荒唐事。这一切都是世界的行为。主耶稣说："你们不可像这世上的列国一样。在世上，有权柄的统治者管辖他人。你们不可这样。你们中间最大的要作众人的仆人。"我不得不说，我无法忍受看到教会领袖被人扛在肩上游行，好像他们自己不能用自己的两只脚走路似的。这种行为我真的觉得令人反感，我是发自内心地说的。世界已经进入了教会，使教会膨胀了。这就是圣经在这里的教导。"膨胀"就是面酵所做的。
让我们看另一个词，那就是"藏"这个字。请注意这个词"藏"。"有妇人拿来，藏在三斗面里。""藏"表明两件事：一种秘密的行为，和一种遮掩的行为。那是神最不可能做的事。神不会把他的国藏在世界中，对吗？从什么意义上说神把他的国隐藏在世界中呢？神的国来临，绝不是隐藏的。
当我们查看这一点时，我们发现所说的一切都与这件事相矛盾。神的国进入世界的方式是世人完全意识到的。例如保罗在使徒行传第26章第26节说："我所讲的这些事并不是在暗处做的。它们没有隐藏在人的视线之外。"他所传讲的关于耶稣所做的事是大家都看得见的。全巴勒斯坦都能看到他在做什么。他没有秘密行事。这就是为什么当他们秘密来逮捕耶稣时，他说："你们为什么在黑暗中逮捕我？我每天都在圣殿里。我站在空地上传道，你们从来没有碰我。我站在公共场所。我不隐藏自己。那么你们为什么要秘密做这件事呢？"你难道看不见吗？我们难道没有眼睛看见世界是秘密行动的，而基督不是秘密行动的吗？他不在暗处做任何事。没有任何偷偷摸摸的事。
同样地，使徒保罗在哥林多前书第4章第9节说："我们使徒成了一台戏，给世人和天使观看。"现在你不会把一台戏藏起来。全世界都能看到。完全没有什么隐藏的。在使徒行传第17章第6节，使徒们被控告搅乱了天下。你怎么能藏得住那个？如果你搅乱了天下，天下人都能觉察到天翻地覆了。这就是为什么他们要杀保罗。这就是为什么他们逼迫基督徒。说把神的国藏起来真的是完全没有抓住要点，因为神的国不是隐藏的。它完全没有隐藏。
保罗在哥林多后书第4章第3至4节说了这话："如果我们所传的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。"他们为什么灭亡？因为神要他们灭亡吗？绝非如此。他在第4节继续说："因为此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。"换句话说，福音不是神隐藏的。如果它是隐藏的，那是撒但做的隐藏。这就是那弄瞎了不能看见基督荣耀之人眼睛的。
主耶稣在马太福音第5章第14节说："城造在山上是不能隐藏的。"圣经的证据还不够清楚吗？我们怎能谈论天国是隐藏的呢？不是教会隐藏在世界中。而是世界正秘密地进入教会——它那渗透性的、秘密的影响力。这就是我们在犹大书第4节所看到的，犹大说有人偷偷地潜入了教会。是世界和假教师在教会中秘密地工作，以隐藏的方式。世界秘密地工作。教会完全不秘密地工作。教会在世界中公开地工作。教会不隐藏自己。
谈论隐藏，就是遗漏了神的国一个重要的方面，我希望你们注意到这一点。教会的影响力从来不是以隐藏的方式工作的。它总是在一个又一个危机中工作的。我们说危机是什么意思？搅乱天下就是一个危机。当你听到福音，福音抓住你的心，你开始感到内心的危机："我要不要远离罪恶？我要不要成为一个基督徒？我不要成为一个基督徒？我敢做基督徒吗？如果我回到家里，我的父母会怎么说？我的家人会怎么看我做了基督徒？"这就是危机。这没有什么隐藏的。
神的国在教会历史中总是从一个危机发展到另一个危机。当福音触及你，你将面临一个危机。而一个危机对任何看到你的人来说都是明显的。他们看到了危机。个人如此，教会也是如此。教会受到逼迫。如果它是隐藏的，就不需要被逼迫。因为它受到逼迫，教会很多时候确实试图隐藏一阵子。但教会很难隐藏。城造在山上是不能隐藏的。罗马人可以很容易地找到他们。只要让他们向凯撒烧香。任何人如果拒绝向偶像烧香——立刻就可以把他们抓起来。你作为一个基督徒是藏不住的。甚至在中国，你说地下教会。什么意思？我就是中国教会的一部分。每个共产党员都知道我是基督徒。我怎么隐藏？唯一能隐藏的方式就是我不承认耶稣的名。但没有基督徒可以不做这件事。因为我们被命令要为基督作见证。
就像我的那位外科医生朋友，他是和我一起受洗的。当共产党叫他停止向病人作见证时，他说："我别无选择。我受了命令要去作见证。我的主对我说，我必须把这福音传到地极。我必须说出来。心里相信、口里承认的，就必得救。"这个定义本身就使你不可能隐藏。不能隐藏，至少不能隐藏太久。因此，教会就像山上的一座城。它发出光芒。每个人都能看到它。说教会隐藏在世界中是完全没有理解教会——即新约所教导的教会的本质。也许今天的教会正是这样做的。也许他们正隐藏在世界中。这是很有可能的。但我们说的是新约的教会。那个教会不隐藏。绝不。它挺身而出，荣耀、无畏。正如主耶稣所说："不要怕那杀身体不能杀灵魂的。"这种劝告只能给那些不怕站起来传讲真理的人。
所以现在，最后，我只想用这一点来结束。那么教会是怎样被世界渗透的呢？我们看到不是教会隐藏在世界中。而是世界隐藏在教会中，在里面工作，使教会膨胀，从内部毁坏教会。这就是主耶稣警告门徒的事。他说："我要你们非常小心这件事。要警醒祷告，免得入了迷惑。"今天没有人再传讲这个了。显然如今没有人会入了迷惑。即使他们真的入了迷惑，也不是什么大事。我告诉你们，主耶稣警告过："不要入了迷惑。要当心那会悄悄潜入你生命中的世界之酵。"
大多数基督徒跌倒不是因为逼迫。逼迫不是使人跌倒的原因。我见过基督徒面对逼迫毫不退缩。他们被赶出家门。他们被剥夺了百万美元的遗产——这不是夸张。我认识的一位朋友，他是马来西亚橡胶园继承人的儿子，是我伦敦的同学。他信了主，被剥夺了继承权。他得到了选择：要么不做基督徒，要么如果做基督徒，我会在遗嘱中取消你的继承权。你不会从我这里继承我的财产。他选择被剥夺。他被赶出了家门。他遭到追逼和迫害。但他毫不退缩。但你知道最终是什么击垮了他吗？是世界的隐秘影响。这更加危险，我的弟兄姊妹们。
我恳求你们理解这个比喻。主耶稣知道基督徒会经受住逼迫。他们大多数不会倒下。有些可能会倒下，但不会是大多数。我在中国见过他们像一棵在暴风中摇摆的树一样站立——毫不退缩，摇动但不断折。甚至树枝被扯断，一切都被吹走。但那棵树依然矗立，扎根在神里面。但你知道世界做了什么？世界派出了一只小虫子。一种透过树皮钻进去的疾病，渗入树木的纤维。从内部腐蚀它。杀死这棵树。外面生长的真菌扭曲了树木。猛烈的暴风做不到的事，那种无声的、阴险的影响力却能做到。我恳求你们，弟兄姊妹们，去理解这最重要的教导，我们决不能让任何人从我们这里夺去。这就是主在这个最重要的微小比喻中告诉我们的：当心那面酵，如果你不小心，它会毁掉你。
那么面酵是什么呢？主耶稣也没有让我们对面酵一无所知。他自己解释得清清楚楚。我真的觉得主耶稣太奇妙了。他没有让我们去猜测，以至于我不得不猜测这是什么意思。一切都在那里。他告诉我们了。他在马太福音第16章第6、11和12节对门徒说："你们要防备酵。"他在那里警告门徒。"你们要防备法利赛人和撒都该人的酵。"这就是要当心的酵，他对门徒说。"是的，我相信你们能度过前方可怕的日子。你们在我的试探和逼迫中与我一同站立了。但我要你们当心一件事：那能从内部毁灭你们的阴险影响。要防备法利赛人和撒都该人的酵。"
法利赛人的酵是什么？他也没有让我们去猜。路加福音第12章第1节："法利赛人的酵就是假冒为善。"你看，假冒为善不是突然发生的事。你会慢慢地、慢慢地偏离，直到成为一个假冒为善的人。人们一开始并不是想要做假冒为善的人。你知道吗？法利赛人并不是一开始就心怀不真诚意、有意要做假冒为善的人。如果你那样想，你就误解了法利赛人。法利赛人起初是真诚的人。就像许多基督徒一样，他们起初把生命交给基督的时候是真诚的基督徒。但经过一段时间，慢慢地、一点一点地偏离了。
这就是为什么保罗在歌罗西书第1章第23节说："不至被引动失去福音的盼望。"我希望你看看这节经文。不至从你们蒙召的盼望上偏离。你看，偏离是一个缓慢的过程。慢慢地移开，被带离。也许是水流，也许是潮水，也许是被风吹——无论什么导致了这种偏移。你慢慢地、不知不觉地偏离了。假冒为善就慢慢渗入了。这是杀死许多基督徒的疾病。他们开始时是真正的基督徒。他们慢慢冷却、冷却、冷却。然后有一天他们发现发生了什么。他们变成了假冒为善的人。教会已经有了太多假冒为善的人——我提醒你，教会中那些假冒为善的人并不是一开始就打算要假冒为善的。而是不知不觉地偏离了，最终只剩下外在的东西。内在已经消失了。他们用嘴唇尊敬神，心却远离他。我恳求你们理解这一点。这太重要了。
第二件事。在这方面我希望你们注意一件事。我暗示过面酵是如何运作的。你有没有注意到面酵是如何运作的？面酵只在一种环境中兴旺。你知道什么环境吗？不冷不热的环境。你们所有烤过面包的人都知道这一点。你拿面酵，把它放在冷的地方——面酵什么也不做。你把它放在热的地方——如果太热，面酵就会被杀死。它不会发酵任何东西。你们女孩子有些人做蛋糕，很匆忙。你把面酵放进去，然后塞进烤箱说，"嘿，它没有发起来。"当然没有发起来。它在里面被烤死了。太热了。你没有给它发酵所需的温暖环境。你看，不能太热，也不能太冷。
这不是教会运作的方式。教会绝不可被酵化。教会必须要么热，要么冷。正如主耶稣在启示录第3章第16节所说："你也不冷也不热。"哦，他们已经被酵透了——不冷也不热。那就是假冒为善。不冷也不热。他们离弃了起初的爱心。
第二个是撒都该人的酵。撒都该人的酵是什么？我们从路加福音第20章第27节学到，那就是不信。同样，不信进入了教会。这是可怕的事。有不信的基督徒——有很多。不信慢慢进入教会。它是怎么来的？嗯，你心里开始有了一些疑惑。你不处理这些疑惑。疑惑变得越来越大。它们慢慢侵蚀你的信心。你有问题。你不知道如何回答它们。你有太多太多的问题，不信慢慢就占据了上风。除非你知道如何对付这些问题。
我见过被人被不信侵蚀的人。他们读了一些哲学。被哲学弄糊涂了。然后他们的信心开始动摇。然后他们读到这个想法、那个想法，被各种异教之风摇来摇去。很快他们的信心就被不信侵蚀殆尽了。我见过多少神学院的学生，进神学院的时候立志要事奉神，出来的时候动摇了——更不用说有些人甚至被击垮了。因为他们必须在神学院中面对那么多的不信，例如神学系中那么多的不信。他们扛不住。他们没有属灵的信心，没有属灵的深度，从神那里汲取养分，从他那里支取力量来胜过这些事。我在一个自由派的神学院接受过训练。我每天都面对不信。我每天都被不信和自由派教导攻击和轰炸。但感谢神，它没有伤害到我。它没有吓到我。为什么？因为我知道我信的是谁。我能看出这些人不知道他们信的是谁。按他们自己的承认，他们不知道。
撒都该人的酵就是不信。最后一点，我们今天必须在此结束了。希律的酵。我们在马可福音第8章第15节读到："你们要防备希律的酵。"你看，主耶稣没有让我们对这酵有任何疑问。马可福音第8章15节。希律的酵。希律的酵是什么？嗯，要知道这一点，你必须找一本圣经词典读读关于希律的内容。但我替你省了这个功夫，只给你一个线索。希律是一个完全任性之人的写照。一个因为任性而世俗的人。因为任性而投机取巧的人。
投机取巧的人是随风摇摆的人，风往哪边吹就往哪边倒。他们不为任何事站出来。他们不敢在大学里为基督站出来，因为怕有人会嘲笑他们。"哦不，不。你不想坐在食堂里的时候祷告。你不想在那里做基督徒。藏起来。"我是说，你不想有人看着你——"圣洁的约"。我不介意做约，但不要圣洁的约。教会的人看着你："看看他。他那么虔诚。他脑子出问题了。"哦，我们害怕了。我们害怕这个。我们是投机者。
"不，不，不。你在干什么？""啊，我只是——我的眼睛累了。我得揉揉眼睛。""你刚才祷告了？""哦不，不。只是眼睛。我的眼睛累了。"你看到了。然而你不敢祷告，因为你害怕，因为你怕别人会怎么看你。你怕别人会嘲笑你。"你是基督徒？现在没有人是基督徒了。"所以——希律的酵。投机者。你应该读读希律的历史，看看他如何更换立场。他真是厉害。一天他是这个人的朋友，当下一个国家来征服巴勒斯坦时，他成了罗马人的朋友。他是埃及人的朋友。他是每个人的朋友，只要你让他继续做他帝国的王。他不在乎做谁的朋友。如果你愿意，他会为你打仗，只要你在胜利的一方。任何时候你是胜利方，他就为你打仗。失败的一方，他就把你踢开。这就是投机主义。
有多少基督徒是投机者？他们想要拥有这个世界最好的。他们想要拥有神国最好的。他们什么都想要。他们想要一只脚在神的国里，另一只脚在坟墓里，希望当坟墓裂开的时候，在神国里的那只脚能撑住他们。这是什么基督教？投机主义。这是可怕的事。这些基督徒是什么样的？他们总是任性的。他们总是想做自己想做的事。他们想走自己的路。世界通过意志在他们的生命中工作。世界就是这样在我们里面工作的——通过影响我们的意志、我们的欲望。"来吧。你得站起来，你知道的。"自我意志。做自己的事。"你为什么不听神告诉你要做的事？我是说，这在当今不实际了。爱每个人没什么用。你爱他们，他们给你一巴掌。这不是在世上生活的方式。这种基督教没有用。它不实际。你得实际点。他给你一巴掌，你揍他两下。这才是正确的做法。加倍奉还。啊，这才是智慧。"
所以你做一个基督徒——没问题，去教会。但如果那里有人给你一巴掌，你揍他两下。如果他比你强壮，你去学功夫，然后出来准备好对付它。于是我们把所有基督教都放在一边。我们想要两样都有，最好的都想要。我们想要自己的意志。"耶稣不实际。我有时候喜欢他的教导。但它们不太实际。所以我做自己的事。我不介意受洗，只要我能做自己的事。好吧。我可以做基督徒，因为基督徒都是好人。但只要我能行自己的旨意，那就够了。"于是希律的酵就进来了——投机者、世俗的人。
我们不得不在这里结束了。我们可以看到世界的影响力是如何进入我们的生活的。这就是主耶稣警告我们的事。我再次提醒你：也许逼迫不会击垮你。但世界那种微妙的、缓慢的影响力会在逼迫无法击垮你的地方得到你。让我们警醒。我不怕逼迫。我告诉你们这一点。我们在中国信主的这些人都不怕逼迫。我们知道。我们预料到了逼迫。我怕的是世界那种阴险的影响力，它把你的心吸引向世界——放进去一点自我意志。你知道世界有多美好。看这棵树：悦人的眼目，好作食物。尝一口吧。于是我们被世界吸引走了。我恳求你们理解这一点。
让我们现在安静在神面前祷告。