今天我们继续查考马太福音第13章第44节的神的话语。马太福音第13章第44节。我研读主耶稣的话语时，从未停止对他能将多少丰富蕴含在一节经文中感到惊讶。事实上，如果你看第44节，整个比喻就在一句话中。
我们之前查考的是面酵的比喻。今天我们来到通常被称为田里的珍宝等名称的比喻。随着我们深入，也许我们会为这个比喻找到一个更全面的名称。马太福音第13章第44节。这是主耶稣所说的："天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。"
这是一个非常简短的比喻。但其中有多少丰富呢？让我们试着看看这幅图画。主耶稣说神的国就像一个人走过田地。也许他在田里工作。也许他只是路过。这一切都没有告诉我们。太多注释家做了太多的假设。他们假设这个人在田里工作。主并没有这样说。也许他只是路过那块田。但无论哪种情况，关系都不太大。
让我们暂且假设他正走过那块田。当他走过田地时，他四处张望，注意到那里有什么东西看起来像一块石头。但它看起来太光滑了一些。他的注意力被田里的这个东西吸引了。他走过去仔细看。他发现了什么？那肯定不是石头。事实上，它是一个坛子——一个瓦器。他知道那意味着什么，因为在那些年代，瓦器——瓦坛，也许是合理的大小，取决于你想在里面放多少东西——被用来储存珍宝。
珍宝通常是钱币——也许是银币，也许是金币——或者各种宝石、贵重的石头、有价值的东西。这些东西被放进坛子里，因为坛子是瓦制的，经常用来盛水，当然是防水的，因此为里面的东西提供了很好的保护。这些钱币或宝石，不管是什么——统称为珍宝——被塞进坛子里。然后坛子会被封口、堵塞、密封，然后埋在地下。
正如我之前在另一处向你们一些人解释过的，在那个时代，你没有银行可以拥有特别的保险箱。没有这种东西。所以当你想要储存一些财富，想要隐藏一些财富时，你该怎么办？你不能去当地的银行，正如我所说，因为他们没有坚固的保险库和保险箱，让你可以放钻石或你想放的任何东西。那么你把它们放在哪里呢？在这个通货膨胀的世界上，货币总是不确定的。你知道，把钱换成货币总是危险的。在通货膨胀时期，人们通常的做法是从货币——纸币——转向保值的东西，比如黄金。你听说过金价一直在上涨。曾经是35美元，后来涨到100美元，现在接近200美元或更高，有人说会涨到300美元。为什么？因为货币会贬值。它不断下降，人们不信任货币。所以他们想把财富转换成有价值的东西。人们购买宝石作为投资。他们购买钻石。他们发现这些东西不会失去价值。它们可能会暂时下跌，但长期来看价值总是上涨的。而且，这些东西更容易携带。如果你买一栋房子，你不能把房子搬来搬去。你可以住在里面，但人们不想投资那种东西。
特别是在巴勒斯坦，那里战争不断——你买了一栋房子，然后发生了战争，你的敌人来了烧了你的房子，你就失去了一切。所以你在战争时期不会投资房产。如果你生活在战争环境中，比如我们在中国所经历的，你就会知道在战时一栋房子可能几乎一文不值。没有人想买房子，因为它是一种负担，是危险的。敌人来轰炸那个地方，或者发生战斗，整个就毁了。但你也不想投资货币。你不想保存纸币。我们那些曾经在上海生活的人都知道：如果你拿到了工资，你最好赶快跑去兑换商人那里，把纸币换成银元。因为如果你不换成银元，你最后会留下一大堆纸币，连买一条大面包都不够。事实上，你会被用一个手提箱装满钱来支付工资，然后你带着这个手提箱冲到最近的银币商人或金商那里——如果你能拿到黄金的话——通常你拿不到黄金。立刻把纸币兑换成有价值的东西。
那么你怎么做呢？这些人也是这样做的。他们寻找安全感。他们把贵重物品存放在这个瓦器里，然后到一块田里，挖进地里，把钱藏在那里。当然，重要的是你能记住你把钱放在哪里。正如我在另一处所说的，你通常必须记住：从这棵树走二十步，从这个方向的那棵橡树走十三步。但如果有人把那棵树砍了，你就有了一个巨大的问题，因为如果地标没了，你去哪里找你的珍宝呢？
这就是为什么有很多失落的珍宝——主人再也找不到的珍宝。它们丢失了。他们藏了起来，但再也找不到了。或者主人在战争中被杀了。或者他们在战争中成为俘虏，被掳到别的地方——这在犹太人中经常发生。那些珍宝他们再也无法回来认领了。还有人把珍宝藏起来，没有告诉任何人。他们生病死了，或者被杀了，珍宝就丢失了。所以无论什么原因，这些隐藏的珍宝至今仍通过考古学家被发现。有时候人们在田里挖掘，一次又一次地发现珍宝，甚至今天也是如此。有时候推土机在以色列清理地面时，他们在地下发现隐藏的珍宝——罗马钱币，或金币，各种用这种方式隐藏的贵重物品。
主耶稣告诉人们一个在当时很常见的情况——今天不常见了，因为我们通常不会以这种方式隐藏珍宝。但在那个时代，人们在田里工作时常会发现古老的珍宝，也许是几百年前埋藏的，或者是不久前某个人埋藏的——那个人要么找不到它了，正如我所说，要么他自己失踪了，或被俘了，或被杀了。
这个人走过田地。很多时候，如果东西被藏在一个地方，雨水可能会冲走泥土，露出坛子的顶部。一个人可能会偶然发现它，看到这个看起来有点像石头的东西。当然，如你所知，地里的瓦罐可能看起来像一块石头，或者可能看起来只是从地里伸出来的一个破陶片。如果你去巴勒斯坦，你会发现到处都是破陶片。你可能不会注意。但这个人注意到了这个东西，他走近仔细看。当他仔细看时，他发现这是一个容器，一个密封的容器。他知道那意味着什么——那是珍宝。
或者如果情况是这个人在田里工作，那么当他在田里挖地或耕地时，他碰到了一个物体。别人可能以为那只是一块石头。但他停下来看了看，发现了珍宝。他怎么做？他去——当然，他满心欢喜。发现珍宝不是每天都能遇到的事。有时候我们走在街上，在地上发现一角钱。也不错。有时候甚至是两角五分。事实上，自从来到加拿大，我似乎经常捡到钱币。在英国，人们似乎不会丢钱币。我记不得在英国捡到过一枚钱币。可能是英国人没有太多钱币可以丢。但来到加拿大，我似乎总是捡到钱币。我出去散步，发现两角五分、一角等等，不断地捡到。但发现隐藏的珍宝可不是每天的事。哦，不是的。所以他满心欢喜。
他怎么做？他去变卖一切所有的，买那块田。现在立刻有一两个法律问题我们需要问。问题是：他为什么不直接拿起坛子就走？或者拿起这个盒子或容器，不管是什么，把它挖出来？显然，要挖出来——它部分被遮盖，部分露出——但挖出来不是一瞬间的事。需要一些时间。而且你会有一个法律问题。在别人的田里挖掘构成侵入罪。你可以为此被告上法庭。更重要的是，如果你在挖那个坛子的时候被当场抓住，田地的主人不仅会告你侵入，你还会失去那些珍宝。因为只要田地是他的，而你又在侵入他的田地，你对那些珍宝就没有任何权利主张。
一旦你理解了法律情况，你就会明白他为什么不立即把珍宝挖出来。因为即使他当时拿出来了，没有人注意到，如果有人问他珍宝是在哪里找到的，他不得不说"在某人的田里"，问题就来了：谁给你权利在他的田里挖掘？你又会因侵入罪被抓住。事实上，在这种情况下侵入就等于偷窃。
但事情还有另一面。那些珍宝难道不属于田地的主人吗？在犹太律法之下，它不属于田地的主人。这是你必须理解的法律问题的另一面。在犹太律法之下，那珍宝不属于田地的主人，因为当他买那块田时，他买的就是那块田。他不知道里面有珍宝。他不可能买下他不知道存在的东西。这是犹太律法。所以你不能声称那珍宝是你的，因为你甚至不知道它在那里。你怎么能声称它是你的呢？这是犹太律法的推理方式。
因此，这珍宝不属于田地的主人——除非他自己发现了它。但在这种情况下，那是别人的田地，从发现珍宝的人实际上去买那块田这个事实可以清楚看出，所以这不是他的田地。简要总结这个法律要点：很清楚他一切都做得很正确。他明白在犹太律法下，这珍宝不属于那块田或田地的主人。但他也明白他不可以去挖出那珍宝，因为那样做构成了侵犯他人财产的侵入罪。有时候确实有小路穿过田地，正如你在福音书中常见的。你会看到一条小路穿过田地。门徒们走过田地，掐麦穗，这在犹太律法下是允许的。你可以走过田地。但你不能去耕种那块田。在田里挖掘构成侵入。所以他现在能合法地、正当地认领这珍宝的唯一方法，就是去买那块田。没有别的办法。一旦我们理解了法律地位，我们看到一切都是合乎规矩的。在这件事上没有任何不道德或错误的地方。
现在让我们来看这个比喻的含义。那么这个比喻是什么意思呢？主耶稣在对我们说什么？当我们看这个比喻时，实际上一开始只有两种选择。要么这隐藏的珍宝是主耶稣，被我们所发现——我们在田地里，即在世界中，找到了耶稣——或者唯一另一种选择是，耶稣找到了我们。我们是田里的珍宝，当耶稣来到世上时找到了我们。这两种选择哪一种是对的？
我想在一开始就说，解释圣经不是个人解释的问题。你们中间不熟悉圣经解释的人——我做圣经解释已经很多年了——让我告诉你们，这不是意见的问题。神的话语不是由一个人喜欢这样理解、另一个人喜欢那样理解来决定的。解释神的话语有正确的、严格的程序，就像任何法律文件一样。这不是对法律条款的私人解释的问题。解释法律中的声明的含义是有规则的。同样，这不是猜测的问题，也不是碰巧你喜欢这样理解、碰巧我喜欢那样理解的问题。
让我告诉你们，今天的普遍趋势是认为这珍宝就是耶稣，而我们是那些碰巧在田里发现这珍宝的人。这是普遍的观点。我也想告诉你们，那是我很长一段时间以来所持的观点。我曾经认为这是正确的观点。自从更加仔细地研究和分析这个情况以来，我发现我必须放弃这个观点。我要告诉你们为什么，并让你们自己来判断。你会再次看到，像上周一样，证据是如此压倒性，绝不是什么微妙的平衡问题。证据是压倒性的。我问自己，为什么我以前没有看到呢？我以前没有看到的原因是因为我的偏见。我要向你们承认我的偏见，这样你们就可以看到，正是我们的偏见，或者我们以前所受的灌输，蒙蔽了我们的眼睛，使我们看不见神话语的含义。
让我们简要地考虑一下这些问题，因为我想继续讨论这节经文的含义。一旦你开始看到它真正的意思，它是如此奇妙、如此丰富。让我们从这珍宝是基督自己这个观点开始。当我处理这个比喻时，我诚实地、忠实地，从解经的角度，在两种假设下都进行了推演。我说："我没有任何偏见。我不在乎谁对谁错。我只想知道神的话语说了什么。在这件事上我不站在任何一方。只让主向我说话，愿我如此敞开，能听到他要说的。"但我发现我的偏见比我意识到的更多。这就是我要向你们承认的。
让我们从这珍宝是耶稣、我们是发现这珍宝的人这个观点开始。正如我所说，那是我曾经持有的观点。我最近试图再次从解经上推演它，但我做不到。它行不通。这就是我在神话语中发现的：当一种解释是错误的时候，你根本无法让它说得通。你必须强行通过，因为它就是不附合准确的解释。
让我告诉你我是什么意思。看这个比喻。问题在哪里？当我们采取耶稣是珍宝的观点时，问题是很巨大的。首先，它使这个比喻仅仅成了下一个比喻的重复。两个比喻说的没有什么不同。下一个是重价珠子的比喻。所以你只是有两个比喻说同样的事情。那么主耶稣为什么要用两个比喻说同样的事情呢？他只是碰巧喜欢重复自己吗？这是第一点。这本身不是一个致命的反对意见，虽然它是一个解经上的反对意见，因为我没有发现主耶稣会浪费言词去重复不需要再说的内容。
其次，反对意见是这样的：田地是什么？你越意识到这一点，问题就越大。在马太福音第13章第38节，仅仅几节经文之前，我们发现田地就是世界。所以我们发现耶稣被隐藏——请记住，是隐藏——在世界中。你越想这个问题，就越没有意义。首先，上周我们看到神不会把耶稣隐藏在世界中。因为谁会隐藏耶稣呢？耶稣是珍宝——有人藏了那珍宝，所以那个人一定是神。神隐藏了耶稣。在哪里？在世界中。乍一看，这似乎说得过去，但当你开始理解圣经解释时就不同了。我们上周看到，神不会隐藏福音，他也不会隐藏他的救恩。他要我们得救。隐藏救恩是什么意思？耶稣是救主。你在圣经中能找到任何地方教导说耶稣隐藏在世界中吗？我找不到。如果你能找到，也许你可以告诉我在哪里。
这就是偏见的原因。我们上周看到注释家们把面酵——我们看到在圣经中面酵总是指邪恶的东西——却因为某种无法解释的原因决定说面酵就是神的国，并且说神把他的国隐藏在世界中——没有给出任何解经理由，你也不能在任何地方证明这一点。他们因为某种原因决定说神把他的国隐藏在世界中。我们看到神根本没有做这种事。他在任何地方都没有隐藏他的国。保罗在哥林多后书第4章第3至4节说，如果我们的福音蒙蔽了，不是因为神蒙蔽了它，而是蒙蔽在灭亡的人身上，因为世界的神弄瞎了他们的眼睛。他说我们的福音没有蒙蔽。如果蒙蔽了，是世界的神向你蒙蔽的。让我们不要把撒但所做的事归咎于神。如果说神的国有什么隐藏的方面，那不是因为神隐藏了它。而是因为撒但试图蒙蔽我们的眼睛而从我们眼前隐藏了神的国。这是圣经中唯一的教导。我在任何地方都找不到神国是隐藏的。
耶稣来到世上是为了作世界的光，世界中的太阳。在约翰福音第8章第12节，他来是要显明神的光，不是要隐藏它。世界的光不是隐藏的。事实上，这正是他所说的："没有人点灯放在斗底下。我点灯不是为了隐藏它，而是要照亮屋里的人。"他已经说了这一切。这对我们是如此清楚。即使耶稣想隐藏自己，他也做不到。福音书就是这样说的。在马可福音第7章第24节，他曾短暂地试图在那些为寻求神迹益处而找他的人面前隐藏自己的身体。但马可福音第7章第24节说了什么？"他却隐藏不住。"他隐藏不住。耶稣的本性就是如此，你无法隐藏他，即使他试图隐藏自己也做不到。福音向我们说得如此明白，首先，神不会试图隐藏——他点灯不是放在斗底下，而是要让光照出去。但即使在短暂的一刻，当耶稣试图从那些因错误原因寻找他的人面前隐藏自己时，即使那时他也隐藏不住。
意义是何等明显。我在圣经中任何地方都找不到关于耶稣被隐藏的教导。我挑战你去找找看。不。他来是作世界的光。在重大的节期，他站起来大声呼喊，让所有人都听到："口渴的人都可以到我这里来，我要赐给你们生命的活水。"他一次又一次地站起来大声呼喊，对人们说："我站在各处公共场所。你们听见我在殿里教训人"——你能找到的最公开的地方。"没有比那更公开的了。圣殿是每个人都去的地方。你们那时不逮捕我。你们却在夜间来抓我。我在暗中什么也不做。"这一切我们上周都看到了。
所以我们发现这种关于耶稣隐藏在世界中的观点——根本没有圣经基础可以立足。你无法从解经上证明这一点。
现在问题变得更加严重了。因为我们发现发生的事情是这样的：发现珍宝的人，发现了珍宝之后，实际上去把它藏了起来。再看这个比喻。他发现了珍宝，发现了珍宝之后，他把它盖起来。从解经的角度，你对这一点根本束手无策。它的意思是：我发现了耶稣，然后我把耶稣从所有人面前隐藏起来。然后我去变卖一切所有的，把这份珍宝据为己有。这对应什么？你能怎么理解这个——发现了珍宝之后，你又把它藏起来？你成为基督徒的时候做了这样的事吗？你把珍宝藏起来了吗？
德国注释家施提尔在这一切上有很大的问题。他试图处理这个问题，但极不成功。他说："嗯，实际上，我们把他藏在心里。"所以田地——一会儿是世界，下一会儿又变成了我们的心。这表明你必须诉诸怎样的扭曲、变形和牵强附会才能试图说通它。他被藏在田地里，在世界中——不是在你心里。他被隐藏的是在世界中。让我们搞清楚事实。
问题随着你继续而变得更加严重。因为把它重新藏在世界中之后，他现在去变卖了他一切所有的。为了什么？为了买珍宝吗？不是。为了买世界。为了买那块田。这在基督徒的经历中到底对应什么？你发现了耶稣，你把他藏回世界中，然后你变卖一切去买那块田——买世界。从解经上来说，这个困难是无法克服的。
德国注释家施提尔再次试图处理这个问题，结果又把自己弄得一团糟。他怎么做？他说田地现在是教会。嗯，圣经中任何地方田地都不是教会。所以现在你就是信口开河了。你不再提供任何证据，就只是继续说。我们看到仅仅几节经文之前，主耶稣已经告诉我们田地就是世界。我们有什么权利说田地是教会呢？而且买教会是什么意思——你放弃一切去买教会？这有什么意义吗？他说然后你就拥有了教会。嗯，我们不是拥有教会。是教会拥有我们。我们成为教会的一部分。教会不是成为我的教会。我成为教会的一部分。你用这种观点怎么也说不通。
事实上，这是最大的绊脚石。而且正如我所说，田地从来不是教会。在圣经中任何地方都不是。田地是世界。教会是什么？在前面的比喻中，我们看到：教会是麦子。麦子就是教会，稗子撒在麦子中间。也就是说，教会是麦子。庄稼就是教会。是神的国——不是田地。田地被留下了。在收割时被带走的是庄稼，不是田地。你继续这样分析下去，注释家们唯一能做的——正如他们经常做的那样——就是忽略世界这个问题，说"嗯，我们不要追究每一个要点。就把它们跳过吧。"如果跳过要点、不追究要点符合你的目的，那当然好。事实是，当你看其余的比喻，特别是两个基础比喻时，我们看到比喻的每一个方面都包含着意义。而且田地是那些已经有明确定义的比喻元素之一。那么我们有什么权利跳过一个已经被定义了的元素呢？
你可以看到当你试图以这种方式理解时，问题是多么巨大。这些困难是无法克服的。所以这个比喻就变成了这样：如果你认为耶稣是珍宝，那么耶稣是你在世界中发现的那份珍宝。然后发现了他之后，你又把他藏回世界中，不管那是什么意思。然后你去变卖一切所有的，你做什么呢？你去买那块田——买世界。现在这是一个不可能的情况。除了扭曲各个元素，试图让它们表示它们在主自己的定义中并不表示的意思之外，你根本无法说通这一切。
但处理完那一点之后，让我们从另一个方向来看。那么丰富就涌现出来了。当事实上这里所发生的事情——不是耶稣是珍宝，在这个特定的比喻中——我们可能在下一个比喻中发现他是——而是我们，也就是我们教会，是田里的那份珍宝。
我对你们说，我承认了我的盲目，或者说我被教义的偏见蒙蔽了。为什么？也许你也被同样的偏见蒙蔽了。我们只是不习惯把我们自己——即人——看作珍宝。是不是？不是的。我越是思考这个问题，就越是问自己：为什么我抗拒主耶稣这么清楚的意思呢？为什么我对它关闭了心门？为什么我拒绝了它？原因很简单：因为我在基督教信仰中是在原罪的教义、在人的全然败坏之上被培养起来的。也就是说，人是完全腐烂的、败坏的、有罪的，完全有病的、肮脏的、腐烂的。那么一个全然败坏的、继承了原罪的、败坏到骨髓里的、就自身而言已经病到无药可救的——完全腐烂败坏的人，能有什么价值呢？
现在，我能看到一箱完好无损的好苹果的价值。我能看到那个价值。但你能在满箱烂到骨髓的、甚至发臭发烂的烂苹果中找到价值吗？嗯，它们一文不值，是垃圾。你把它们扔进垃圾桶。弟兄姊妹们，那就是我被培养起来看待罪人的方式。那不也是你被培养起来看待罪人的方式吗？
我感谢神赐下主耶稣的话语。它就像一把刺入人心的剑，鉴察你的意图和你的理解。它揭示了我对未信之人的态度。我感到羞愧，感到自愧，当我不得不承认，当我在这种教义下被培养时，我基本上把未信之人看作有病的、腐烂的人，真的没有太大价值。一点价值也没有，除非神在他们里面放入一些价值。他们本身没有价值。你怎么能爱他们呢？你不会爱烂苹果。它们只适合扔进垃圾堆，正如我们所见。你对有罪的人无可奈何。对有罪的人什么也做不了。他是腐烂的、败坏的，该被弃绝的。
弟兄姊妹们，这种思想如此渗透了基督徒，以至于对我们看待非基督徒的方式产生了最具灾难性的影响。这种观点被弟兄会，特别是普利茅斯弟兄会，以及一些更排他型的弟兄会推到了逻辑结论。他们实际上想要与这帮腐烂的人类彻底隔绝，毫无瓜葛，免得他们这些好苹果被烂苹果污染。你必须与他们绝对隔离。你带着怜悯和优越感看待灭亡中的人类。怜悯，是的，因为他们如此腐烂、如此糟糕、如此无用。
弟兄姊妹们，你把这个与预定的教义结合起来，然后你就知道发生了什么。我对非基督徒的态度会是什么？只有彻底的厌恶。他们不仅腐烂，而且被神的预定目的判定要进地狱的火。任何这样想的基督徒——他对非基督徒的态度将是彻底的蔑视，即使不是蔑视，至少也是一种优越感。而我，神的选民，行在这个被预定灭亡的败坏人类的世界中。这样的教义在圣经教导的光照下是最令人恐惧和令人厌恶的。
但我就是在这样的教义下被培养的。我感谢神赐下主耶稣的话语，揭示了我心中的属灵骄傲。这是骄傲。这不过是属灵的骄傲，没有别的名字。你说这是神的恩典什么的也没有用。如果神的恩典在你心中灌输的是骄傲，那么但愿那不能被称为恩典。我求神改变我的心，使我能像耶稣那样看待人。
他是怎样看待他们的呢？他把他们看作珍宝。我越是研读主的教导，就越感到惊讶。他从来不把他们看作烂苹果。不，不。他从来不把他们看作无用的金属。他从来不把他们看作垃圾。不。他把他们看作宝贵的。只有当我们能用耶稣的眼睛看人，用耶稣的爱去爱他们，只有当我们能摒弃这些腐蚀了我们思想、在我们心中注入了微妙的属灵骄傲的败坏教义——一种微妙的骄傲——然后我们都可以说这全是恩典，你看。什么样的恩典会使你骄傲呢？以色列人掉进了那个陷阱，我们求神不让我们掉进那个陷阱，当以色列人说"我们是神的选民。我们是神所拣选的子民。我们高出这许多层次——这群受谴责的大众（massa damnata）。"奇怪，奥古斯丁用拉丁文所用的词——他敢用的词。不管他是什么意思，那是一个可怕的用语：一群该受咒诅的人，一群受谴责的大众。什么受谴责的大众？他们在耶稣眼中是珍宝。
当神开启我的理解时，我重新看主的教导，我惊讶地发现耶稣从来不以这种方式看待失丧的人。他从来不以这种方式看待未信的人。看看他在路加福音第15章中的比喻。仔细思想。路加福音第15章中的第一个比喻是迷失的羊的比喻。第二个比喻是什么？失落银币的比喻。第三个比喻是浪子的比喻。这些东西中有任何一个是一文不值的吗？羊是非常有价值的，即使在今天也是如此，对贫穷的巴勒斯坦农民来说更是如此。那妇人丢失的银币对那妇人来说价值很大——它是她嫁妆的一部分。而且，如果这一点还不够清楚，主耶稣论到……
# 失落珍宝的比喻（第二部分）
世界——为了一文不值的人类去死。为什么？说神爱他并不能解释什么。为什么他爱那些腐败的、烂苹果一般的人，在他们里面没有任何良善？这完全没有给我们任何解释。"人算什么，你竟顾念他？"何等误解了诗篇第8篇第4节。改天再看看诗篇第8篇第4节。诗篇第8篇第4节的要点是神顾念人。那正是它的全部要点。诗人惊讶于神竟然顾念人，尽管神如此伟大。为什么他顾念人？但事实是他确实顾念人。下一节，第5节，给了我们一个线索："你叫他比神微小一点。"难怪他顾念人。毕竟，解释已经给出了："你叫他比神微小一点。"没有小多少——他是照着神的形像造的。他要我们作他的儿子和女儿。我们对他是宝贵的。这些烂苹果的说法到底是怎么回事？
在诗篇第115篇第12节说："你顾念我们。"没有比这更清楚的了。他顾念我们。他记念我们。我们对他是有价值的。这在旧约中变得更加清楚："摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。"那就是你对我的意义。他对一个叛逆的、悖逆的国家说这话。他们仍然是他的宝贵。在何西阿书中，他称这个悖逆的、不顺从的国家为他的妻子。对一个男人来说，有什么比他的妻子更宝贵的呢？对于这个悖逆的、不顺从的国家，他说，称之为"我所爱的我的妻子"。他要以爱待他们，尽一切所能来拯救他们脱离罪恶。
我们在新约中看到，图画完全一样。正如我们所见，当主论到那些失丧的人时，他把他们描述为有价值的东西——羊、银币和儿子。看看路加福音第15章第8节那个失落银币的比喻。在那里你看到路加将那个比喻个人化了。每个罪人个体就是一枚失落的银币。现在想一下：如果你拿很多失落的银币放在一起，你有什么？你有珍宝。一整份失落的珍宝。这正是马太福音中所发生的事。马太与路加不同——路加倾向于个人化那个要点——即将这事应用于个人——在马太中，他倾向于使之增多。他通常说两个或更多。所以你拿很多失落的银币，把所有这些失丧的罪人放在一起，你就得到了一份失落的珍宝。
现在我们开始理解马太福音中这个比喻的要点了。隐藏的珍宝是什么？是一份失落的珍宝。你看到它的意思了吗？是一份失落的珍宝。我们已经看到珍宝是被另一个人发现的，因为原来拥有它的人被杀了，或被掳走了，或因疾病死了，或者就是再也找不到那份珍宝了。他就是失去了它。所以另一个人发现了它。换句话说，马太福音中的这个比喻实际上就是失落珍宝的比喻，是马太福音对应于路加福音失落银币比喻的版本。
这一切的意义开始浮现出来。但你看到了吗，一旦我们能够超越我们的偏见——即失丧的人不是只配地狱之火的一文不值的垃圾——不，确实，他在神眼中是极有价值的。但你说，稗子呢？嗯，我希望你已经理解了稗子的比喻。稗子确实是一文不值的。但稗子不是不信的人。我们看到他们是假基督徒。那糠秕呢？糠秕也是假基督徒。记住糠秕曾经是麦子的一部分。我们看到圣经中的麦子总是指基督徒。
意义开始浮现出来。在神眼中唯一属灵上一文不值的人，是那些属灵上的假冒为善者，对他们来说没有挽救的余地。但不是未信的人。未信的人，与这些虚假的、假冒的基督徒形成对比，在神眼中是宝贵的。他们是失落的，但他们是神想要寻回的失落珍宝，是耶稣来到这个世界所要寻回的。请好好记住，你和我都曾是那份失落珍宝的一部分，现在他出于恩典找到了我们。
当我们开始认识到这件事的真正含义时，这幅图画是极其美丽的。首先，它启示了神对失落人类的心肠。记住这一点——我希望你会记住——他们对他是宝贵的。他们是一份珍宝，虽然他们失落了。他正是为此目的而来寻找他们。这就是他来到这个世界的原因：为了寻找你和我。你和我都是那份失落珍宝的一部分。
进一步注意这个比喻中象征的美妙之处，当我们开始正确地看到它时。这份珍宝失落了，被埋在世界中——埋藏，在圣经中总是死亡的标志。死在过犯罪恶之中。失落的，被隐藏在这个世界中。耶稣找到了我们。这是如此美丽。现在当我按照主的教导理解这个比喻时，整个意义涌现出丰富的含义和宝贵。随着我们继续，我们发现这些丰富是多么取之不尽。
让我们看"珍宝"这个词。我们看到珍宝是由一个瓦坛组成的，里面藏着金银钱币、宝石等等。值得注意的是，这幅图画正是使徒保罗用来应用于基督徒的。在哥林多后书第4章第7节，他说："我们有这宝贝放在瓦器里。"基督徒与非基督徒的区别在于：基督徒是已被寻见的珍宝，而非基督徒的时候他是失落的珍宝。"我们有这宝贝"——现在比以前有更多的珍宝，因为现在，除了那些其他珍宝之外，我们里面有福音的珍宝。现在我们里面有这福音的珍宝，我们对神来说价值更大了。但基督徒更有价值——不是因为自己，而是因为神放在他里面的珍宝——并不意味着非基督徒不是珍宝。非基督徒在神眼中是极其宝贵的。
注意下一件事。让我们看"寻找"这个词。当我们查看圣经时，我们一次又一次地发现主耶稣寻找我们。神寻找我们，他志在找到我们。诗篇第119篇第176节有一节美丽的经文，我现在读给你们听。这是这篇诗篇中美丽的话语，诗人说这样的话："我如亡羊走迷了路。"这是否让你想起主的比喻？"我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。"他是失落的。他一直失落的。但神的一些命令仍然与他同在。这让我想到保罗，在他失丧的状态中，他说："我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。我是罪的奴仆，但我仍然知道什么是好的。"
你有没有注意到，许多非基督徒对于是非对错的判断常常和基督徒一样清楚？你是否想过非基督徒也有良心？非基督徒很多时候也行善事，而且不是为了拯救自己或建立什么义行？非基督徒也会施舍给穷人。事实上，如果没有非基督徒的支持，许多救济机构都会关闭。非基督徒也可以有良心。我们不要忘记这一点。保罗承认这一点，并在罗马书第2章中说明了这一点：非基督徒也有良心。他在心思上常常想要行善，虽然他生活在罪的捆绑之下。他无法战胜罪的能力。这正是他失落的本质所在。
当然，有些非基督徒的思想终日所想的都是恶。没有人想要否认这一点。但也有其他人是在寻求的，确实有良心的。神寻找各种失丧的人。诗人在这里恳求说："求你寻找我。我失丧了。"我们在以西结书第34章中再次注意到这一点，神在第11、12和16节一次又一次地说，他寻找他迷失的羊。"我必寻找迷失的羊。"在第22节他说："我必拯救我的群羊。"寻找就是拯救。寻找的目的就是拯救。这一切我们在路加福音第15章主的比喻中已经看到了。
在每一个时代，每一个世代，神都在寻找人。在这个世代，他也在寻找他的子民。他在寻找他的羊。我不知道你是否是其中之一。在每一个世代，他都在寻找愿意事奉他的人，在这个世界上作光，将别人引向救恩。我们在以西结书第22章第30节中看到这美好的陈述，神说："我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，却找不着一个。"一个愿意来拯救以色列的人，一个愿意向以色列宣告真理的人，一个愿意作我在以色列的仆人的人。但在那个世代，他找不到一个，所以以色列被毁灭了。也许今天他在这里找到了一些人，这些人可能是站在破口拯救世界、拯救教会的人。我们得救是为了拯救他人，而不仅仅是为了保全自己的性命。
在撒母耳记上第13章第14节，我们找到那些美丽的话语，当神找到了一个人，那个人就是大卫："我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。"他今天能找到这样的人吗？在约翰福音第4章第23节，主耶稣说，敬拜神的人是那些用心灵和诚实真正敬拜他的人。下一句："父要寻找这样敬拜他的人。"他寻找那些懂得如何用心灵和诚实敬拜的人。神正在寻找他们。你难道不认为当他找到他们时，他找到了珍宝吗？当他找到那些用心灵和诚实敬拜他的人，愿意远离罪恶，被基督的宝血洁净，成为纯洁，从罪的捆绑中得释放，好以心灵和诚实敬拜他——神今天正在寻找这样的人。当他找到他们时，他找到了珍宝。这就是主耶稣所说的：一个罪人悔改，天上所有的天使都欢喜。每个罪人对神来说就是如此宝贵。
这一再谈论的垃圾、烂苹果、废金属到底是怎么回事？每个罪人对神是如此宝贵，以至于当一个回头归向他时，天上所有的天使都欢喜。我们无法理解这一点，不是吗？因为我们被灌输了一个观念：罪人没有价值。但他在神眼中是有价值的。
然后注意"隐藏"这个词——被隐藏在世界中。当你仔细研究圣经中"隐藏"这个词时，你会发现"隐藏"这个词在圣经中总是与罪有关，毫无例外。它与罪有关，或在某种程度上是罪的后果。我没有找到任何例外。你去查经文汇编，看看你是否能找到一个例外。它从最开头就开始了：当亚当犯罪时，他做了什么？他躲避神的面。创世记第3章第10节。当我们犯罪时，神向我们掩面。是罪将神的真理从我们面前隐藏了。神只会向那些硬着心的人隐藏他的真理。他们的眼睛闭上了；他们看不见那真理。真理对他们是隐藏的，不是因为神想要隐藏它，而是因为他们对着他的真理硬了心。
在阿摩司书第9章第3节说："虽然他们隐藏起来，我的刑罚仍必追上他们。"亚当试图隐藏自己。你有没有注意到每当你犯罪的时候，你就躲避神？不是神躲避你。当亚当犯罪时，不是神没有来到园中。是亚当把自己从神面前藏起来。记住：不是神隐藏他的救恩；是我们自己躲避神。因此他向我们隐藏了。他的真理不能再触及我们，因为我们隐藏了，而不是他。我们躲避他的光，怎么能看见他的光呢？我们在圣经中多次读到，特别是在诗篇中，神因为我们的罪向我们掩面。他隐藏自己，隐藏他的救恩，隐藏他的真理，是因为我们的罪。但那是我们的罪造成的，而不是他想要这样做。
关于他掩面最美丽的事——你会在诗篇第13篇第1节、诗篇第27篇第9节以及许多其他参考经文中看到——就是：当我们停止躲避神的时候，我们就在通往救恩的路上了。当我们亲近他时，我们会发现他也亲近我们。他远离我们，只是因为我们远离他。我们在旧约中找到这些美丽的经文，例如诗篇第32篇第5节。诗人说了这件奇妙的事："我不向你隐藏我的罪。"当你能做到这一点——当你停止躲避神，当他寻找你，你不逃避他——你就在通往救恩的路上了。
看诗篇第32篇第5节这些话："我向你承认我的罪，我不隐瞒我的恶。"与隐藏自己的亚当不同，诗人不隐藏自己。"我说：'我要向雅伟承认我的过犯。'你就赦免我罪恶的罪孽。"这不是太奇妙了吗？就是当我们停止隐藏的时候，当他搜索寻找我们，他呼召我们，我们不再躲藏，我们向他认罪——我们不像亚当那样找借口："是因为另外那个人"——"主啊，我没有向你隐藏我的罪。我是一个罪人。我求你赦免。我在你面前毫不隐瞒。"主就赦免你的罪。当你停止隐藏，那就是救恩的第一步。当这份珍宝从隐藏中出来，它就将要得救了。
在这个比喻的性质中，你不能用那种方式来表达，因为珍宝不能自己从地里走出来。但这种隐藏总是与罪有关的。当我们停止隐藏并承认的时候，他的救恩就临到我们。
现在你说，那神把我们藏起来又怎么解释呢？找到珍宝之后，他把它藏起来。当我们把这应用于主耶稣时，我们根本说不通。但当应用于教会时，意义就很明显了。一切都浮现出来了。你为什么要隐藏任何东西呢？珍宝最初为什么被隐藏起来？当然是为了安全。为了保护它，使它不再丢失。这第二次的隐藏——在它被找到之后——正是出于那个目的：为了安全。
当我们查看福音书时，我们一直看到这一点。首先，主耶稣隐藏他自己的人——也就是说，他保护他们免受神的审判，免受对罪恶的忿怒。看路加福音第13章第34节："我多次愿意聚集你们，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。"母鸡把小鸡聚集起来做什么？为了隐藏它们。把它们藏在什么之外？免受毁灭的审判——免受那只在上空盘旋的老鹰或猎鹰，寻找机会吞噬那些小鸡。当我们得救时，耶稣把我们藏在他里面。他现在把我们藏在世界中，在他里面。我们仍在世界中，但我们是被隐藏的、受保护的，是为了保护我们。
其次，我们发现他隐藏我们是为了保护我们脱离恶人。这在约翰福音第18章第8节中表现得如此美好。当人来逮捕主耶稣时，他交出了自己，但他庇护了——他隐藏了他的门徒。他说："你们拿我，让他们走吧。"就像母鸡把小鸡藏在翅膀底下一样，庇护他们，保护他们。这一切都是在世界中进行的。神不断地保护他自己的人。
他把我们从敌人面前隐藏起来。我们在歌罗西书第3章第3节看到这一点："你们的生命与基督一同藏在神里面。"我们在这个世界中被隐藏。基督的身体在这个世界中——让我们记住这一点。我们就是那基督的身体。主耶稣对门徒说："我要把你们留在世界中。在世上你们有苦难。但在我里面有平安。"所以我们既在世界中，也在他里面。但这一次是被他隐藏的——不再是仅仅失落的，而是被他隐藏的。这是很重要的。被他隐藏，虽然仍在世界中。
所以我们发现这一切的丰富和美丽为我们涌流出来。现在让我们快速推进。注意"离去"这个词。意义变得非常丰富。这个"离去"的希腊词与主耶稣用来描述他离开、从这个田地——这个世界——离去的，是同一个词。我们不断看到这一陈述。这同一个希腊词用在约翰福音第13章第3节、第33节、第36节，以及后面很多次。每种情况都在讲论他的离去：他对门徒说："我必须离去。我必须把你们留在世界中。我所去的地方，你们不能跟着。你们必须留在世界中。我要在世界中保护你们。不要害怕。我不会把你们当作孤儿留在世界上。"这正是他所做的。
他离去了。他离去之后首先做了什么？他离去是为了买那块田。注意"买"这个词。同样的希腊词用在哥林多前书第6章第20节和第7章第23节。两处都说："你们不是自己的人。你们是重价买来的。"耶稣买了你。这正是这个比喻所说的。耶稣买了你。他把你赎买了归他自己。在彼得后书第2章第1节，我们看到同样的陈述：那些是假基督徒，他们否认买他们的主。奇妙的是，他们也被主买来了，但他们否认了买他们的主。
这把我们带到一个非常重要的要点。它说"买这块田"——买这个世界。确实，这正是耶稣所做的。我希望你非常清楚地记住这个圣经教导：耶稣不是只为基督徒而死。他不是只为教会而死。他为全世界的罪而死。这是圣经的教导。你在约翰一书第2章第2节看到这一点："他为我们的罪作了挽回祭，不单为我们的罪，也是为普天下人的罪。"耶稣买了整块田。换句话说，这个世界上的所有珍宝，所有失落的罪人，都是他名正言顺的。他把他们全部买下来了。难怪当一个失落的罪人归回时他欢喜。他为街上走的每个人的罪而死。不单为我们的罪，也是为全世界的罪。
这与预定的说法——即他只为义人而死——是很不相同的。我不知道他们从圣经的哪里得出这个说法。圣经明明告诉我们，整个世界都被他买下来了。主耶稣变卖了他一切所有的，去买这个世界。他舍了他的生命，将世界赎买了归他自己。这个"变卖"意味着他为我们放弃了一切。这正是使徒保罗在哥林多后书第8章第9节所说的："他本来富足，却为你们成了贫穷。"难怪他变卖了他一切所有的——当然他成了贫穷。他放弃了一切来救赎我们。"他本来富足，却为我们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。"因着他的贫穷，神的儿子成为了贫穷。这触动了我的心。
他还作罪人的时候，就为我们死了，保罗告诉我们。当我们还作他仇敌的时候，当我们仍然拒绝他的时候——那就是他为我们死的时候。他为全世界的罪而死。他为我死的时候，是在我还没有信他的时候，在我还是他仇敌的时候。这是美丽的，不是吗？主的教导太奇妙了。整个福音被总结在一粒坚果壳中。你不可能比这更清楚地说出整个福音了。你怎么能比这说得更清楚呢？
整块田都被赎买了。但这并不意味着这块田在实际上已经是主的产业了。因为虽然约翰在约翰一书第2章第2节说耶稣为全世界的罪而死，他也在约翰一书第5章第19节说，虽然这块田因着权利——因着创造的权利和救赎的权利——属于耶稣，但撒但仍然对这块田有权势。他已经控制了这块田。他已经入侵并夺取了这块田。所以说，"全世界都卧在那恶者手下。"全世界都卧在那恶者手下。这就是为什么耶稣来救赎我们：因为世界卧在那恶者手下。它不能使自己得释放。耶稣来是要释放我们。
这教导是何等奇妙。他变卖一切来买我们。你是重价买来的。主耶稣说，你不属于你自己。不要活得好像你属于你自己一样。你所是的一切、你所有的一切，没有一样是属于你的。我身上这件外套——它属于耶稣。这条领带属于耶稣。这块手表属于耶稣。我口袋里的每一分钱都属于他。我家里的每一把椅子，房子本身——一切都属于他。我是重价买来的。所以我所有的一切，我活着的每一刻，我呼吸的每一口气，我的每一分钟，都属于他。因为他买了我们，我们现在成为他的珍宝。
难怪我们在圣经中看到神称他的子民为他特别的产业，他宝贵的产业，是他为自己买来的。出埃及记第19章第5节，例如。在旧约中我们已经读到了这一点。玛拉基书第3章第17节：我们是他的特殊产业。彼得前书第2章第9节：同样的事——神的子民，神特殊的产业，在他眼中是宝贵的。
我留给你们去看：你觉得这是一个意见的问题吗？还是你没有看到神的话语是清楚明白的，在图画的每一个方面都令人惊叹？一旦你正确地看到它，图画的每一个部分都有意义。每一个部分都在其中跳动着神的生命。如果你搞错了要点，就没有任何一个部分能说得通。你就是再也无法理解它了。这就是圣经的教导。这就是神的话语。这不是个人解释的问题。这只是一个真理的问题。一旦你有了钥匙，它打开了房子中的每一扇门，房子中每一个房间的门。但如果你没有钥匙，它就什么都打不开。现在我们看到整个比喻向我们敞开了。
对我来说，这一切中最宝贵的要点是：耶稣对我们的爱。他寻找我们。我现在总结的时候，对我的心思最具革命性的一点是：它完全改变了我对非基督徒的态度。正如我在开始时所说，我承认我的错误。我不能爱非基督徒，因为我不能爱烂苹果。我不能爱非基督徒，因为我不能爱废金属。但当我开始意识到这些人在神眼中是宝贵的——他们是珍宝，虽然他们是失落的珍宝——那么我爱他们，因为神爱他们。
把非基督徒看作一文不值、只配火焚的教义——把他们看作一群受谴责的人的教义——把他们看作被预定灭亡的教义——是一个不配称为福音的教义，不配以基督教名义传讲的教义。它是令人厌恶的。它是对真理的歪曲。我祈求你和我在今天走出去的时候，能学习再次用耶稣的眼光来看世界、来看世上失丧的罪人。"神爱世人。"在我属灵成长的背景下，我永远无法理解那节经文。现在我能理解了。神如此爱，因为世界对他来说是宝贵的。失丧的罪人在他眼中是宝贵的。
现在我要靠着神的恩典走出去，看这些人——不再带着骄傲："我是选民。你不是选民。"而只是：我是一份被找到的珍宝，而你目前是一份失落的珍宝。但你和我一样是一份珍宝。非基督徒是一份珍宝，正如基督徒是一份珍宝一样。唯一的区别是：一个靠着神的恩典到目前为止已经被找到了；另一个还没有被找到。但我们祈祷，很快就会被找到。
我们赞美神赐下他奇妙的话语。他改变人心的道改变了我们的态度，使我们被塑造成他的形像，使我们的思想像他的思想，使我们像他那样看待非基督徒。愿神帮助我们走出去，感谢他这寻找我们的奇妙大爱。
让我们现在安静在神面前祷告。