马太福音第13章。今天我们来到重价珠子这个美丽的比喻。但在来到这个比喻之前，我想就上周所讲的藏在地里的珍宝的比喻再说一两件事。我很高兴那个关于藏在地里的珍宝的信息促使许多人深入思考，在神的话语上更加深入研读。有一两个人说他们有一些问题，想和我讨论那些问题。我很高兴他们一直在研究与马太福音第13章第44节相关的问题，就是藏在地里的珍宝的比喻。
我想很简短地说，首先，任何关于将隐藏珍宝解释为教会的反对意见或问题，同样也适用于路加福音第15章——迷失的羊、失落的银币和浪子这三个比喻。你能想到的与失落珍宝或隐藏珍宝的比喻相关的任何问题，在路加福音第15章的三个比喻中同样会出现，而那三个比喻毫无疑问都是指着失丧的人说的。
让我给你举个例子说明我的意思。例如，仍然有些人认为一个罪人在得救之前毫无价值。这说明了旧有观念在我们心里扎得有多深。有一两个人向我承认，他们仍然觉得罪人在得救之前没有价值——他所有的任何价值都是在得救的时候才获得的。如果是这样的话，正如我所说，同样的反对意见也适用于路加福音第15章。因为那样的话，羊就没有内在价值，或者银币因为它碰巧不在主人的口袋里就不那么有价值了，或者儿子因为碰巧不在家对父亲来说就不那么宝贵了。我们很难摆脱旧的偏见，不是吗？儿子无论在家还是不在家，无论在海外还是独自在香港，对父亲来说不都是一样亲爱的吗？儿子总是有价值的。即使他失丧了，他也毫不减其价值，对父亲毫不减其宝贵。银币——银币还是银币，不管它在你口袋里，还是暂时躺在街上，直到有人捡起来。羊当然是有价值的——它仍然是羊，即使暂时不在羊圈里。我们必须记住这个事实。正如我所说，对这个比喻的任何反对意见，与路加福音第15章中比喻所面临的反对意见是完全一样的。
例如，如果说在这个比喻中神没有主动寻找珍宝——只是说他找到了珍宝，寻找的元素没有被强调——你们中间熟悉路加福音第15章比喻的人在那里会发现完全一样的情况。在浪子的比喻中，父亲根本没有说在寻找儿子。他待在家里。在那个比喻中他没有寻找儿子。是儿子回到父亲那里。是儿子回来了。在那个特定的比喻中，父亲似乎完全是被动的。他没有出去寻找儿子。所以你可以看到，这个反对意见对浪子的比喻比对我们这里珍宝的比喻更适用。因为在我们珍宝的比喻中，我们只是假设他没有在寻找珍宝。经文并没有说他没有寻找珍宝。但在浪子的比喻中，从比喻中实际上很清楚父亲没有出去找儿子。
一个比喻是为了强调一个特定的事情。它不是为了涵盖福音的每一个方面。浪子的比喻不强调神寻找失丧者，因为它只想强调一件事：罪人的悔改是被找到的必要条件。同样地，在马太福音中这个特定的比喻——隐藏珍宝或失落珍宝的比喻——它只想强调一件事：找到珍宝对神来说代价极大。他变卖了一切为了得到那块田。
如果有人反对说基督不可能在寻找一个隐藏的珍宝，因为那意味着他不知道珍宝在哪里，这个反对意见是完全无用的，因为同样的反对意见也适用于路加福音第15章。我们可以说，如果耶稣是一个寻找迷失的羊的牧人，那意味着他不知道迷失的羊在哪里——否则迷失的羊就不是迷失的了。但这是没有抓住要点。隐藏珍宝比喻中的重点不在于寻找，而在于找到。因为珍宝是失落的，所以寻找它的人暂时不知道它在哪里——这不是圣经的要点，但在比喻中必须用这种方式来表达。神所寻找的是我们的回应。不是他不知道我们在哪里，而是他仍在寻找我们的回应。这在图画语言中无法表达出来，所以必须用主讲比喻的方式来表达。
还有一件事，这就是我的心倾向于把隐藏珍宝理解为不是教会而是基督的原因。那是因为歌罗西书第2章第3节的一节经文："所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。"正是这节经文大大使我的心倾向于把珍宝理解为基督。直到你开始更仔细、更深入地思考这个问题，你才意识到它并不适用。首先，在歌罗西书第2章第3节，说的不是一个珍宝，而是"一切"珍宝。它说的不是这些珍宝在一块田里，而是一切珍宝都在基督里。要让歌罗西书第2章第3节适用于马太福音第13章第44节，唯一的方法是说耶稣是珍宝隐藏在其中的那块田，这样的话你买那块田，你买耶稣，不是因为你对耶稣感兴趣，而是因为你对他里面的珍宝感兴趣——智慧和知识的珍宝。这是非常严重的。耶稣仅仅成了达到目的的手段，而不是目的本身。我们不能接受这是圣经的教导。耶稣自己就是我们寻找的目的、目标和归宿，而不是获得他里面其他东西的手段。歌罗西书第2章第3节适用于下一个比喻，而不是这个比喻。
经过非常仔细的考虑之后，我想你会看到，将隐藏珍宝解释为耶稣所寻找和发现的失丧罪人，是唯一真正在解经上正确的解释。在田里的隐藏性——耶稣找到我们，然后他把我们藏在田里——在圣经中有充分的文献支持，关于这件事有大量的经文。在诗篇第83篇第3节，神的圣徒被称为"隐藏的人"。在修订标准译本中被翻译为"受保护的人"。希伯来文用的是"隐藏"这个词。我们可以一路看下去，一直到启示录第12章第6节，代表教会或神国的妇人被神隐藏在旷野，他在旷野为他们预备了地方。
从这个比喻中涌现出一件非常重要的事情。如果隐藏珍宝的比喻不是指耶稣牺牲一切来拯救我们，那么主教导中这个最核心的元素实际上在他所有的比喻中都没有出现——那确实会非常令人惊讶，他自己的拯救工作居然没有出现在任何一个比喻中。但一旦我们认识到这是指耶稣的拯救工作——拯救失丧者——那么主教导中救赎的元素就确实出现在比喻中了。
现在带着这一点，让我们来到重价珠子这个美丽的比喻。让我把这个比喻读给你们听，它只有一句话。马太福音第13章第45至46节："天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。"
主耶稣说天国好比一个商人。这里的"商人"一词指的是商人，实际上是一个批发商——一个相当大的商人。他在寻找好珠子，不是随便什么珠子，而是好的珠子。当遇见一颗重价的珠子时，他去变卖了他一切所有的——记住我强调了他是一个大商人，这意味着他有相当多的东西可以变卖——然后买了那颗珠子。
让我告诉你们一些关于珠子的事。我想我们这里没有人是珠子方面的专家。如果你把一些珠子放在我面前，我很惭愧地说我分辨不出它们之间的区别。如果你在我面前放一颗塑料珠子，一颗打磨得很好的，或者一颗用糖做的珠子，或者一颗养殖珠，或者一颗真正天然的珠子，我不得不说我很可能几乎分辨不出来。我的意思是，我大概可以通过舔一舔来分辨糖做的珠子。但我不太确定如何分辨一颗精心打磨的塑料珠子和一颗天然珠子。坦白说，我毫无头绪。珠子是价值极高的东西，但你必须是专家才能分辨它们之间的区别。今天你有女士脖子上戴着一整串珠子，看起来很漂亮，但其中一些可能只要几块钱，而另一些可能价值几千块钱。我分辨不出哪个是哪个。
在主耶稣的时代，他们没有塑料，所以他们不能制造塑料珠子，也没有像日本人一直生产的那种养殖珠。他们必须找到天然珠子，这些天然珠子产自红海、波斯湾和印度洋。在红海，那个地方到处都是鲨鱼。潜水员必须潜入水下，常常达到相当深的深度，冒着极大的生命危险。他们不是带着氧气瓶和所有复杂的装备下去的——他们只能潜水，屏住呼吸，下去寻找牡蛎，把它们带上来，同时还要时刻注意不被鲨鱼吃掉。
珠子有不同的颜色和大小。有些珠子是粉红色的，有些是蓝色的，有些是纯白色的。有些很小，有些很大。根据颜色、大小、形状和无瑕程度——如果珠子没有任何瑕疵，完美圆润，完美球形，而且大小可观——只有这样，那颗珠子才价值极高。
我们读到在古代，很接近主耶稣的时代，凯撒送了一颗珠子给他朋友的母亲——一颗价值二十五万美元的珠子。一颗珠子价值二十五万美元。根据古代历史学家普林尼的记载，克丽奥佩特拉有一颗珠子，按现代标准价值五百万美元。一颗珠子价值五百万美元——那一定是一颗巨大的、美丽的、完美的珠子。这给我们一个概念，在那个时代珠子是多么极其宝贵：一颗具有完美美感、巨大尺寸、美丽色泽、光芒和光泽的珠子——极其珍贵。
这一次主告诉我们这是一个商人，一个大商人，一个经营批发生意的人，他在寻找好珠子。显然这不是他第一次经营珠子，因为他在寻找好珠子。但他发现了一颗特别的、稀有的珠子，为了它他必须放弃他以前一直在经营的所有其他珠子。他必须放弃他全部的财产——按现代的话说，他的游艇、房子、汽车——为了买这一颗珠子，五百万美元的价值。这必须是一个大商人——否则你怎么买得起这样一颗珠子呢？
那么这颗珠子在主的教导中代表什么呢？解释圣经不是猜测的事。如果要负责任地解释圣经，它必须是仔细查考交叉参考经文的事。我们没有被留在黑暗中，因为我们确实看到主如何使用"珠子"这个词。第一次是在马太福音第7章第6节。主耶稣说："不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。"当你考查这段经文时，有两件事浮现出来。
首先，注意圣经的平行原则。"珠子"一词与"圣物"平行。"不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。"圣物和珠子平行。狗和猪平行。这是圣经中非常为人熟知的说话方式，用平行的方式陈述同一件事。这立刻给了我们一个线索，当主耶稣说到珠子的时候，他想到的是某种圣洁的东西。
第二件事是，圣洁的东西需要被辨识。狗不分辨圣洁和不圣洁的区别。不要把珠子丢给猪，因为猪——如果你给它们珠子，它们可能践踏了珠子之后转过来攻击你。为什么？因为珠子吃起来味道不好，而猪只关心食物。如果你给它们米饭，它们会喜欢。米饭也是白色和圆的。但如果你给它们珠子，比一粒米贵几十万倍的东西，它们会攻击你，因为它们觉得被欺骗了。它们不理解珠子的价值。所以这里所说的是，珠子，像圣物一样，需要被辨识——它的价值需要被理解。
使徒保罗在哥林多前书第2章说，属灵的事必须以属灵的方式来辨识。狗和猪没有属灵的辨识力。非基督徒也可能不理解什么是圣洁的或什么是属灵的，因为他没有属灵的辨识力。从这一切我们开始理解，在主的教导中，珠子是某种圣洁和属灵之物的图画，只有属灵的人才能辨识。
我们从马太福音第7章第6节注意到的第三件事是，他说的是"你们的珍珠"。这些珠子是我们能够拥有的东西，是我们能据为己有的东西。这圣洁的、属灵的东西是我们能够拥有的。那么那东西是什么呢？为了解释的下一步，我们需要回到旧约。如果我们看箴言第3章第13至15节："得智慧、得聪明的，这人便为有福。"注意"得"和"得"这两个词——他得的是智慧，属灵的智慧，属灵的聪明。"因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。她"——就是智慧——"比珍珠更宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。"换句话说，箴言说这属灵的智慧比珠宝更宝贵，比你所能渴望的任何东西都更宝贵。为什么？因为你继续读箴言，你明白正是借着智慧你才能认识神。正是借着智慧你才能在神里面得着永生。难怪智慧如此宝贵。
如果我们看约伯记第28章第12节，我们找到非常相似的内容。"然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？"注意——智慧和聪明，寻找智慧的人，就像寻找好珠子一样，立刻让我们想到这个珠子的比喻。"人不知道它的价值，活人之地也无处可寻。"这属灵的智慧不能在这个世界上找到。"深渊说：'不在我内。'沧海说：'不在我中。'智慧不能用金子换取，也不能用银子秤它的价值。"与金银和珠宝作比较。"俄斐的金子和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量。""黄金和玻璃不足与比较；纯金的器皿不足与兑换。""珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠。"注意"珍珠"这个词出现在这里。"古实的红璧不足与比较；精金也不足与较量。""智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？"这是那位寻找属灵珠宝的商人。"我们在哪里能找到它呢？"
旧约并非没有答案。在诗篇第19篇第7至10节，我们在哪里找到这智慧和这聪明呢？在神的话语中。那就是你找到它的地方，在神的话语中，这里被描述为雅伟的律法、雅伟的法度、雅伟的训词。"雅伟的律法全备"——记住"全备"这个词：完全圆融，没有瑕疵，没有斑点，就像一颗完美的珠子，上面没有任何痕迹，没有任何缺陷——"能苏醒人心。雅伟的法度确定，能使愚人有智慧。"注意"智慧"这个词。"雅伟的训词正直，能快活人的心。"记住找到这重价珠子时的喜乐。"雅伟的命令清洁，能明亮人的眼目。雅伟的道理洁净……"
# 重价珠子的比喻（第二部分）
这里又有一样东西，比金子更宝贵，甚至比极多的精金更宝贵。许多精金也无法与神的话语相比。现在我们继续推进。珠子——随着我们顺着经文追踪其解释，开始看到它指的是神的话语。现在我们明白了。"不要把圣物给狗，不要把珍珠丢在猪前。"那么信息就是：神的话语对那些寻求它的人来说是非常宝贵的。但对于那些不想要它的人，不要硬塞给他们。他们不会感激的。事实上，你只会招来敌意，对他们和你都没有益处。绝不要把神的话语——那宝贵的神的话语——硬塞给不愿意的人。
所以我们开始看到，主耶稣在马太福音第7章第6节中的教导中，珠子指的是神的教导，神的话语。这是圣洁的，需要以属灵的方式来辨识，也是我们可以据为己有的——将神的话语储存在我们心中。正如保罗对歌罗西人说："当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。"我们里面有他的话语。我们为自己拥有那话语。这是极其宝贵的。
但我们对珠子的理解还没有结束。因为我们开始意识到，正如我们在前面的比喻中所看到的——撒种的比喻——神的话语实际上 embodied in a person——就是耶稣自己，他在约翰福音第1章第1节被称为神的道。他就是道。他就是神话语的具体体现。神的话语在耶稣身上表达出来。耶稣就是你在其中找到一切属灵智慧、聪明和知识的那一位。他就是那颗重价的珠子。这正是歌罗西书第2章第3节所适用的地方。一切智慧和聪明的知识之宝库都藏在他里面，或说储存在他里面。现在我们明白了耶稣就是那颗重价的珠子。
你可以看到，随着我们遵循解经的程序，我们不是在做任何猜测。圣经一步一步地为我们提供理解其含义的线索。我们必须一步一步地跟随它，直到理解那信息。所以耶稣就是这颗价值极大、价值无可估量的珠子。
接下来我们需要注意的是这颗珠子的独特性。这不是众多珠子中的一颗。耶稣是一颗无可比拟的珠子。没有什么可以与他相比。这里说"一颗重价的珠子"。这个"一"强调了独特性。这颗珠子的独特性不是说世界上有很多这样的珠子。而是有这么一颗重价的珠子。
这个词让我想到路加福音第10章第41节，主耶稣对马大说："马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可缺少的只有一件。"不是许多许多的事，而是只有一件是不可缺少的。我们的生命必须变得奇妙地专注。我不知道你的生命是否专注，还是散漫的。很多人过着散漫的生活。散漫的生活没有明确的目标或方向。但这个人知道他在寻找什么。他寻求，他找到了，他买了它——那一颗花费了他一切的珠子。
那么，你会心里想，为了一颗珠子失去一切，这明智吗？为什么不等同于买一堆便宜的珠子呢？收集一堆便宜的珠子，然后你还可以保留你的车、你的房子、你的田、你的生意等等。这些珠子不是很贵重，但凑合着用吧。这不是大多数人的想法吗？我们还没有理解主的话。"你有许多事。你为许多的事思虑烦扰，但生命中只有一件是不可缺少的。"专注于一件事。
无论你在哪个领域思考，一个试图做很多事情的人最终什么也做不好。但一个人即使涉猎广泛，也学会专注并真正把一件事做得极好——那样的人会在某个时刻取得突破。我发现这个原则在任何领域都适用。如果你想在任何方面出色，你必须专注于那一件事。
举一个非常简单的例子。我以前学过柔道。你们很多人知道柔道有许多种不同的握法和摔法——有些绊腿，有些绊臀，有些过肩，有这种那种等等。我的问题是，当我思考这个问题时：怎样才能在柔道上变强？我是否必须完善每一种摔法？我突然明白了：如果我掌握一种摔法到完美的程度，我就几乎不可战胜了。我决定测试这个原则。
我掌握了一种摔法——过肩摔，从上面过来。你抓住对方的手臂或腿，旋转身体，把他从你肩膀上方甩出去。这是一种非常有破坏性的摔法，当然这也是选择它的原因之一。你用这种摔法摔下来，你是不会再站起来的——至少不会很快站起来，除非你自己也是柔道高手。过肩摔也很有效，因为大多数其他摔法都取决于你是否能抓住他的衣服。假设是一个炎热的夏天，他穿着一件薄衬衫——你抓什么？你抓住他的衬衫，结果只抓到一把衬衫在手里。过肩摔有极大的优势，你不需要抓他的衣服。你只需要抓住他的手腕，或者他的前臂。一甩手，抓住他的手腕，下一秒，他就飞出去了。当然，他最后在另一端来了个"坠机"。
我花了几个小时完善这一种摔法。每一个动作我都细化了——如何移动，如果对方移动，我该怎么做。我把这一切完善到了极致，所以我只在一种特定的摔法上变得很厉害。有一天我准备好了试一试——在一个专家身上，一个真正的柔道专家身上，看看我能不能摔他。我的教练，一个身材魁梧的人，六英尺高，黑带，肌肉发达，与我瘦弱的身躯相比简直天壤之别——我想，好吧，大卫对战歌利亚。他实际上还是一个举重运动员，所以你可以想象他有多强壮。
我说："我可以和你稍微练一下吗？"他说："哦，当然，当然，当然。"所以我们练了一会儿，我抓住了我的时机，突然快速地发动了。他发出了一声惊讶的尖叫，整个人飞了出去，砰的一声摔在榻榻米上——两百磅的他。他太惊讶、太震惊了。我想，果然有效。果然有效。
我从中学到的不仅仅是柔道方面的东西，而是关于人生整体的一课。那就是：如果你想要在某方面出色，就专注于一件事。不要在一百件事上杂乱无章——最终你什么都做不好。如果我尝试每一种摔法，除非花大量时间，否则我一个也完善不了。但通过专注于一种有效的摔法，我能把它完善到如此程度，甚至能摔倒一个专家。
属灵生活也是如此。我发现很多基督徒就是太散漫了。他们在任何事上都做不好。如果你想要有效地过基督徒的生活，你必须在神面前问自己：我的恩赐是什么？我要专注于那个特定的恩赐，直到我在事奉主方面变得真正出色。如果每个基督徒都这样想，我告诉你，教会将充满杰出的人。一个人可能成为一个杰出的歌手，用他或她的声音赞美主——变得非常好。每个人都可以唱得不错，但你会变得出类拔萃。你完善了一件事。如果那是你的恩赐，如果你有嗓音，你能用它来唱歌，就好好练。每天训练。发展你的音量、你的控制力、你的音域，直到你变得出众。
你还会发现一件有趣的事：当你在一方面变得出色时，你在其他方面也会变得相当不错。不知怎的，这一个进步会把其他的都提上来，大大提高你的整体水平。你会发现在其他事情上你也比大多数人好，但在一件事上是出类拔萃的。
或者，例如你发现你在带领圣经研读方面有恩赐。好好努力。学习如何更深入地研读神的话语。如何更有效地呈现神的话语。你们每个人都有恩赐。如果我对圣经的理解没有错的话，教会中没有任何人没有恩赐。你可能擅长写作——使用你的写作。改进它。不要满足于平庸。改进你的句子结构，如何使你的句子更清晰，如何改进你在写作中整体的信息呈现。每个领域——你都有某种恩赐可以为神使用。专注于那个。
但最重要的是，一个基督徒要做的，是专注于获得那颗重价的珠子。因为你专注于这件事的原因是一个更远大的目标。我专注于一种摔法不是因为我只是想为了好玩而摔人。我想把这件事当作自卫的手段。我们做这些事的原因是自卫，不是吗？所以我完善了它，以便在任何情况下都能使攻击者失去能力。当然，我那时还不是基督徒——我想你们理解。现在，我可能会有不同的反应。但我现在要说的是，我完善一个动作的原因是为了一个更广泛、更远大的目标——获得有效自卫的目的。
我们事奉神——为了什么？你为什么想唱得好？为了取悦我们所爱的那一位。为了赢得基督，得着基督，不是吗？你为什么想这样做？因为你爱他。我们怎么说"我爱耶稣"呢？嗯，做点什么来表达你对他的爱吧。如果我们爱他，难道不应该活得讨他喜悦吗？你的歌唱将成为取悦他、赢得这颗重价珠子的手段。或者你把圣经研读带领得好——目标是给别人带来祝福，并讨他的喜悦。那又成为通向那个伟大目标的手段。
在基督徒生活中，在主的教导中，原则总是这样的：这是一个全部或没有的原则。这个人变卖了一切，他如此精美地专注，为了完成获得这颗珠子的唯一目标。他失去了一切。他把一切都看作粪土，好获得这颗重价的珠子。这就是主对门徒的教导：不要散漫。不要一方面试图爱世界、活在世界中、在世界中筑巢，另一方面又想赢得那颗重价的珠子。你做不到。这颗珠子将花费你一切。如果它不花费你一切，你将永远得不到它。就这么简单。
如果你想要基督——主耶稣告诉我们——如果你想要这颗珠子，这道成肉身的神的话语——它将花费你一切。我认为有太多基督徒似乎还没有明白这一点。从他们生活的方式来看，他们还没有明白。他们仍然认为他们可以拥有两个世界中最好的，最终还能得着永生，得着这颗重价的珠子。不，你不会的。那是主的教导，不是我的。
在主的教导中，总是同样的内容："如果你要作我的门徒，变卖一切所有跟从我。"在马太福音第19章第21节，他对那个富有的青年官说了同样的话："你若愿意作完全人"——完全，如果你理解圣经的教导，是最低要求。这不是道德上的完美，而是委身的完美——完全的委身，这是得救的最低要求。当主对那个富有的青年说"你若愿意作完全人"时，不是说你若愿意成为道德上完美的。我们在今生永远不会成为道德上完美的。我们永远不会成为无罪无瑕的。但有一件事我们可以做到：主说的是，如果你愿意作完全人，就是尽心、尽性、尽力、尽意爱神。这就是圣经中所说的完全。就是对神完全的爱。然后他对那个富有的青年官说："去变卖你所有的。来跟从我。"
他对门徒说了同样的话，在路加福音第12章第33节："你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人。跟从我。"那颗珠子——它对你来说值多少？你想白白得到那颗珠子吗？你想白白得着耶稣吗？那不是圣经的教导。那颗珠子将花费你一切。在它花费你一切之前，你还没有得到那颗珠子。就这么简单。你可能发现了那颗珠子，你可能像这个商人一样看到了那颗珠子。但发现珠子不等于拥有珠子。那个商人看到了珠子，发现了珠子之后，他必须先去变卖他所有的，然后再购买那颗珠子。
那么这意味着什么呢？这意思很简单：完全委身于基督。这意味着用你整个生命来爱他。将你的生命集中在他身上。如果你不这样做，你的基督徒生命在这个世界上将几乎毫无价值。你为基督作的见证将几乎毫无价值。难怪许多基督徒过了一辈子，他们的见证实际上没有什么果效。他们不是世上的光。他们的行为像任何非基督徒一样，他们的思想像任何非基督徒一样——他们只是比人家多了一点点宗教气息而已。这不是圣经教导中的基督徒。圣经的教导是完全的委身——无论你走到哪里，你的奉献、你的委身、你对基督完全的爱都彰显出来。每个人都知道你委身于基督。你已经献出一切来跟从他。
我说过无数次，我说的不是全职事奉。我说的是对基督的一种心态。许多全职事奉的人并没有任何完全的委身。对他们来说，作牧师是一种职业，他们的饭碗——用中国人的话说，他们的"饭碗"。这与完全的委身没有任何关系。那是他们的工作。我希望如果他们有这份工作，同时也是完全委身的，那就好了。但这两者不一定是一起的。
他寻找那颗珠子。你在寻找这颗珠子吗？你寻求什么是有属灵价值的吗？如果你只寻求世界，那么这个比喻对你没有用。这个比喻是对那些寻求这永恒价值之物的人说的。
注意申命记第4章第29节，也许这也是主耶稣在这里想到的。摩西对以色列人说："但你们在那里必寻求雅伟你的神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。"你会找到神。是的，你会的。那是一个应许。如果你尽心尽性寻求他。如果你还没有找到神，记住这些话。你可能正在寻求，但不是尽心尽性地寻求。你还缺少这种决心。神会被那些尽心尽性寻求他的人找到——以那种完全委身来寻求真理，说"如果我找到神，我愿意让它花费我一切"。
如果神对你来说没有这么重要，那么你在寻求什么呢？他显然对你来说不是很重要的。他不是你的一颗重价珠子。耶稣对你意味着什么？一颗普通的珠子？众多珠子中的一颗？那么你还没有理解珠子的价值，你也不配得着那颗珠子。"不背着他的十字架跟从我的，不deny自己的，就不配作我的门徒。"你还没有理解这颗珠子的价值。
我们不是在谈论相信某种宗教。我们不是在谈论相信某个宗教教师。我们是在谈论神在肉身显现。我们是在谈论一位价值无法估量的主。你无法给他贴上价格标签。如果你还没有理解这一点，那么很明显你认为你所拥有的比那颗珠子更有价值。如果这个商人认为他的全部财产比那颗珠子更有价值，那么他显然不会变卖一切所有去买那颗珠子，对吗？
如果你去圣凯瑟琳街的一家珠宝店，在橱窗里看到一颗价值三百元的珠子，嗯，你看看你的财产，你说："我能付三百元。我不需要变卖一切来买那颗珠子。"但如果你看到那里有一颗标价三十万元的珠子——啊哈，那就不一样了。现在你意识到这颗珠子的价值如此之高，你得到它的唯一方式将花费你超过你拥有的一切。你把多少价值放在耶稣身上？从我看到许多基督徒生活的方式来看，耶稣对他们显然不是很宝贵的。他们愿意给耶稣一两个小时的星期天。也许星期五一两个小时。甚至可能平日五六个小时。也许他们给他几块钱。但他值一切吗？这是唯一的问题。那颗珠子只属于变卖一切的人，属于完全委身的人。这就是耶稣所教导的那种基督教。
你能和保罗一起说吗，在腓立比书第3章第8节："我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"？对保罗来说，这颗重价的珠子值得一切——超过一切。他曾有过的所有贵重物品，他不仅看为毫无价值，更看作粪土，为要得着基督，这颗重价的珠子。
最后，思考这颗美丽的珠子——珠子作为耶稣的图画。珠子的圆润，代表耶稣的完美。珠子的洁白，代表耶稣的圣洁。珠子的光辉——你看到珠子在光线下如何闪耀——代表耶稣的荣美。还要记住珠子是藉着苦难产生的。同样，耶稣的圣洁也是苦难的产物，正如我们在希伯来书第5章读到的——他因所受的苦难学了顺从。最后，珠子那无法估量的价值，我们已经看到了。
你能把耶稣想象为那颗美丽的、无价的珠子，值得你拥有的一切吗？只有如此。我希望主教导的这个信息能传达到你们心中。这个比喻的全部重点就在这一件事上：要获得这颗珠子将花费你一切。如果它没有花费你一切，那么你就没有得到那颗珠子，你也得不到它。请仔细理解这一点。
让我们现在安静在神面前祷告。