馬太福音第13章。今天我們來到重價珠子這個美麗的比喻。但在來到這個比喻之前，我想就上週所講的藏在地裏的珍寶的比喻再說一兩件事。我很高興那個關於藏在地裏的珍寶的信息促使許多人深入思考，在神的話語上更加深入研讀。有一兩個人說他們有一些問題，想和我討論那些問題。我很高興他們一直在研究與馬太福音第13章第44節相關的問題，就是藏在地裏的珍寶的比喻。
我想很簡短地說，首先，任何關於將隱藏珍寶解釋爲教會的反對意見或問題，同樣也適用於路加福音第15章——迷失的羊、失落的銀幣和浪子這三個比喻。你能想到的與失落珍寶或隱藏珍寶的比喻相關的任何問題，在路加福音第15章的三個比喻中同樣會出現，而那三個比喻毫無疑問都是指着失喪的人說的。
讓我給你舉個例子說明我的意思。例如，仍然有些人認爲一個罪人在得救之前毫無價值。這說明了舊有觀念在我們心裏扎得有多深。有一兩個人向我承認，他們仍然覺得罪人在得救之前沒有價值——他所有的任何價值都是在得救的時候才獲得的。如果是這樣的話，正如我所說，同樣的反對意見也適用於路加福音第15章。因爲那樣的話，羊就沒有內在價值，或者銀幣因爲它碰巧不在主人的口袋裏就不那麼有價值了，或者兒子因爲碰巧不在家對父親來說就不那麼寶貴了。我們很難擺脫舊的偏見，不是嗎？兒子無論在家還是不在家，無論在海外還是獨自在香港，對父親來說不都是一樣親愛的嗎？兒子總是有價值的。即使他失喪了，他也毫不減其價值，對父親毫不減其寶貴。銀幣——銀幣還是銀幣，不管它在你口袋裏，還是暫時躺在街上，直到有人撿起來。羊當然是有價值的——它仍然是羊，即使暫時不在羊圈裏。我們必須記住這個事實。正如我所說，對這個比喻的任何反對意見，與路加福音第15章中比喻所面臨的反對意見是完全一樣的。
例如，如果說在這個比喻中神沒有主動尋找珍寶——只是說他找到了珍寶，尋找的元素沒有被強調——你們中間熟悉路加福音第15章比喻的人在那裏會發現完全一樣的情況。在浪子的比喻中，父親根本沒有說在尋找兒子。他待在家裏。在那個比喻中他沒有尋找兒子。是兒子回到父親那裏。是兒子回來了。在那個特定的比喻中，父親似乎完全是被動的。他沒有出去尋找兒子。所以你可以看到，這個反對意見對浪子的比喻比對我們這裏珍寶的比喻更適用。因爲在我們珍寶的比喻中，我們只是假設他沒有在尋找珍寶。經文並沒有說他沒有尋找珍寶。但在浪子的比喻中，從比喻中實際上很清楚父親沒有出去找兒子。
一個比喻是爲了強調一個特定的事情。它不是爲了涵蓋福音的每一個方面。浪子的比喻不強調神尋找失喪者，因爲它只想強調一件事：罪人的悔改是被找到的必要條件。同樣地，在馬太福音中這個特定的比喻——隱藏珍寶或失落珍寶的比喻——它只想強調一件事：找到珍寶對神來說代價極大。他變賣了一切爲了得到那塊田。
如果有人反對說基督不可能在尋找一個隱藏的珍寶，因爲那意味着他不知道珍寶在哪裏，這個反對意見是完全無用的，因爲同樣的反對意見也適用於路加福音第15章。我們可以說，如果耶穌是一個尋找迷失的羊的牧人，那意味着他不知道迷失的羊在哪裏——否則迷失的羊就不是迷失的了。但這是沒有抓住要點。隱藏珍寶比喻中的重點不在於尋找，而在於找到。因爲珍寶是失落的，所以尋找它的人暫時不知道它在哪裏——這不是聖經的要點，但在比喻中必須用這種方式來表達。神所尋找的是我們的回應。不是他不知道我們在哪裏，而是他仍在尋找我們的回應。這在圖畫語言中無法表達出來，所以必須用主講比喻的方式來表達。
還有一件事，這就是我的心傾向於把隱藏珍寶理解爲不是教會而是基督的原因。那是因爲歌羅西書第2章第3節的一節經文："所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏着。"正是這節經文大大使我的心傾向於把珍寶理解爲基督。直到你開始更仔細、更深入地思考這個問題，你才意識到它並不適用。首先，在歌羅西書第2章第3節，說的不是一個珍寶，而是"一切"珍寶。它說的不是這些珍寶在一塊田裏，而是一切珍寶都在基督裏。要讓歌羅西書第2章第3節適用於馬太福音第13章第44節，唯一的方法是說耶穌是珍寶隱藏在其中的那塊田，這樣的話你買那塊田，你買耶穌，不是因爲你對耶穌感興趣，而是因爲你對他裏面的珍寶感興趣——智慧和知識的珍寶。這是非常嚴重的。耶穌僅僅成了達到目的的手段，而不是目的本身。我們不能接受這是聖經的教導。耶穌自己就是我們尋找的目的、目標和歸宿，而不是獲得他裏面其他東西的手段。歌羅西書第2章第3節適用於下一個比喻，而不是這個比喻。
經過非常仔細的考慮之後，我想你會看到，將隱藏珍寶解釋爲耶穌所尋找和發現的失喪罪人，是唯一真正在解經上正確的解釋。在田裏的隱藏性——耶穌找到我們，然後他把我們藏在田裏——在聖經中有充分的文獻支持，關於這件事有大量的經文。在詩篇第83篇第3節，神的聖徒被稱爲"隱藏的人"。在修訂標準譯本中被翻譯爲"受保護的人"。希伯來文用的是"隱藏"這個詞。我們可以一路看下去，一直到啓示錄第12章第6節，代表教會或神國的婦人被神隱藏在曠野，他在曠野爲他們預備了地方。
從這個比喻中湧現出一件非常重要的事情。如果隱藏珍寶的比喻不是指耶穌犧牲一切來拯救我們，那麼主教導中這個最核心的元素實際上在他所有的比喻中都沒有出現——那確實會非常令人驚訝，他自己的拯救工作居然沒有出現在任何一個比喻中。但一旦我們認識到這是指耶穌的拯救工作——拯救失喪者——那麼主教導中救贖的元素就確實出現在比喻中了。
現在帶着這一點，讓我們來到重價珠子這個美麗的比喻。讓我把這個比喻讀給你們聽，它只有一句話。馬太福音第13章第45至46節："天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。"
主耶穌說天國好比一個商人。這裏的"商人"一詞指的是商人，實際上是一個批發商——一個相當大的商人。他在尋找好珠子，不是隨便什麼珠子，而是好的珠子。當遇見一顆重價的珠子時，他去變賣了他一切所有的——記住我強調了他是一個大商人，這意味着他有相當多的東西可以變賣——然後買了那顆珠子。
讓我告訴你們一些關於珠子的事。我想我們這裏沒有人是珠子方面的專家。如果你把一些珠子放在我面前，我很慚愧地說我分辨不出它們之間的區別。如果你在我面前放一顆塑料珠子，一顆打磨得很好的，或者一顆用糖做的珠子，或者一顆養殖珠，或者一顆真正天然的珠子，我不得不說我很可能幾乎分辨不出來。我的意思是，我大概可以通過舔一舔來分辨糖做的珠子。但我不太確定如何分辨一顆精心打磨的塑料珠子和一顆天然珠子。坦白說，我毫無頭緒。珠子是價值極高的東西，但你必須是專家才能分辨它們之間的區別。今天你有女士脖子上戴着一整串珠子，看起來很漂亮，但其中一些可能只要幾塊錢，而另一些可能價值幾千塊錢。我分辨不出哪個是哪個。
在主耶穌的時代，他們沒有塑料，所以他們不能製造塑料珠子，也沒有像日本人一直生產的那種養殖珠。他們必須找到天然珠子，這些天然珠子產自紅海、波斯灣和印度洋。在紅海，那個地方到處都是鯊魚。潛水員必須潛入水下，常常達到相當深的深度，冒着極大的生命危險。他們不是帶着氧氣瓶和所有複雜的裝備下去的——他們只能潛水，屏住呼吸，下去尋找牡蠣，把它們帶上來，同時還要時刻注意不被鯊魚喫掉。
珠子有不同的顏色和大小。有些珠子是粉紅色的，有些是藍色的，有些是純白色的。有些很小，有些很大。根據顏色、大小、形狀和無瑕程度——如果珠子沒有任何瑕疵，完美圓潤，完美球形，而且大小可觀——只有這樣，那顆珠子才價值極高。
我們讀到在古代，很接近主耶穌的時代，凱撒送了一顆珠子給他朋友的母親——一顆價值二十五萬美元的珠子。一顆珠子價值二十五萬美元。根據古代歷史學家普林尼的記載，克麗奧佩特拉有一顆珠子，按現代標準價值五百萬美元。一顆珠子價值五百萬美元——那一定是一顆巨大的、美麗的、完美的珠子。這給我們一個概念，在那個時代珠子是多麼極其寶貴：一顆具有完美美感、巨大尺寸、美麗色澤、光芒和光澤的珠子——極其珍貴。
這一次主告訴我們這是一個商人，一個大商人，一個經營批發生意的人，他在尋找好珠子。顯然這不是他第一次經營珠子，因爲他在尋找好珠子。但他發現了一顆特別的、稀有的珠子，爲了它他必須放棄他以前一直在經營的所有其他珠子。他必須放棄他全部的財產——按現代的話說，他的遊艇、房子、汽車——爲了買這一顆珠子，五百萬美元的價值。這必須是一個大商人——否則你怎麼買得起這樣一顆珠子呢？
那麼這顆珠子在主的教導中代表什麼呢？解釋聖經不是猜測的事。如果要負責任地解釋聖經，它必須是仔細查考交叉參考經文的事。我們沒有被留在黑暗中，因爲我們確實看到主如何使用"珠子"這個詞。第一次是在馬太福音第7章第6節。主耶穌說："不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。"當你考查這段經文時，有兩件事浮現出來。
首先，注意聖經的平行原則。"珠子"一詞與"聖物"平行。"不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。"聖物和珠子平行。狗和豬平行。這是聖經中非常爲人熟知的說話方式，用平行的方式陳述同一件事。這立刻給了我們一個線索，當主耶穌說到珠子的時候，他想到的是某種聖潔的東西。
第二件事是，聖潔的東西需要被辨識。狗不分辨聖潔和不聖潔的區別。不要把珠子丟給豬，因爲豬——如果你給它們珠子，它們可能踐踏了珠子之後轉過來攻擊你。爲什麼？因爲珠子喫起來味道不好，而豬隻關心食物。如果你給它們米飯，它們會喜歡。米飯也是白色和圓的。但如果你給它們珠子，比一粒米貴幾十萬倍的東西，它們會攻擊你，因爲它們覺得被欺騙了。它們不理解珠子的價值。所以這裏所說的是，珠子，像聖物一樣，需要被辨識——它的價值需要被理解。
使徒保羅在哥林多前書第2章說，屬靈的事必須以屬靈的方式來辨識。狗和豬沒有屬靈的辨識力。非基督徒也可能不理解什麼是聖潔的或什麼是屬靈的，因爲他沒有屬靈的辨識力。從這一切我們開始理解，在主的教導中，珠子是某種聖潔和屬靈之物的圖畫，只有屬靈的人才能辨識。
我們從馬太福音第7章第6節注意到的第三件事是，他說的是"你們的珍珠"。這些珠子是我們能夠擁有的東西，是我們能據爲己有的東西。這聖潔的、屬靈的東西是我們能夠擁有的。那麼那東西是什麼呢？爲了解釋的下一步，我們需要回到舊約。如果我們看箴言第3章第13至15節："得智慧、得聰明的，這人便爲有福。"注意"得"和"得"這兩個詞——他得的是智慧，屬靈的智慧，屬靈的聰明。"因爲得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。她"——就是智慧——"比珍珠更寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。"換句話說，箴言說這屬靈的智慧比珠寶更寶貴，比你所能渴望的任何東西都更寶貴。爲什麼？因爲你繼續讀箴言，你明白正是藉着智慧你才能認識神。正是藉着智慧你才能在神里面得着永生。難怪智慧如此寶貴。
如果我們看約伯記第28章第12節，我們找到非常相似的內容。"然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裏呢？"注意——智慧和聰明，尋找智慧的人，就像尋找好珠子一樣，立刻讓我們想到這個珠子的比喻。"人不知道它的價值，活人之地也無處可尋。"這屬靈的智慧不能在這個世界上找到。"深淵說：'不在我內。'滄海說：'不在我中。'智慧不能用金子換取，也不能用銀子秤它的價值。"與金銀和珠寶作比較。"俄斐的金子和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量。""黃金和玻璃不足與比較；純金的器皿不足與兌換。""珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠。"注意"珍珠"這個詞出現在這裏。"古實的紅璧不足與比較；精金也不足與較量。""智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？"這是那位尋找屬靈珠寶的商人。"我們在哪裏能找到它呢？"
舊約並非沒有答案。在詩篇第19篇第7至10節，我們在哪裏找到這智慧和這聰明呢？在神的話語中。那就是你找到它的地方，在神的話語中，這裏被描述爲雅偉的律法、雅偉的法度、雅偉的訓詞。"雅偉的律法全備"——記住"全備"這個詞：完全圓融，沒有瑕疵，沒有斑點，就像一顆完美的珠子，上面沒有任何痕跡，沒有任何缺陷——"能甦醒人心。雅偉的法度確定，能使愚人有智慧。"注意"智慧"這個詞。"雅偉的訓詞正直，能快活人的心。"記住找到這重價珠子時的喜樂。"雅偉的命令清潔，能明亮人的眼目。雅偉的道理潔淨……"
# 重價珠子的比喻（第二部分）
這裏又有一樣東西，比金子更寶貴，甚至比極多的精金更寶貴。許多精金也無法與神的話語相比。現在我們繼續推進。珠子——隨着我們順着經文追蹤其解釋，開始看到它指的是神的話語。現在我們明白了。"不要把聖物給狗，不要把珍珠丟在豬前。"那麼信息就是：神的話語對那些尋求它的人來說是非常寶貴的。但對於那些不想要它的人，不要硬塞給他們。他們不會感激的。事實上，你只會招來敵意，對他們和你都沒有益處。絕不要把神的話語——那寶貴的神的話語——硬塞給不願意的人。
所以我們開始看到，主耶穌在馬太福音第7章第6節中的教導中，珠子指的是神的教導，神的話語。這是聖潔的，需要以屬靈的方式來辨識，也是我們可以據爲己有的——將神的話語儲存在我們心中。正如保羅對歌羅西人說："當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏。"我們裏面有他的話語。我們爲自己擁有那話語。這是極其寶貴的。
但我們對珠子的理解還沒有結束。因爲我們開始意識到，正如我們在前面的比喻中所看到的——撒種的比喻——神的話語實際上道成肉身於一人——就是耶穌自己，他在約翰福音第1章第1節被稱爲神的道。他就是道。他就是神話語的具體體現。神的話語在耶穌身上表達出來。耶穌就是你在其中找到一切屬靈智慧、聰明和知識的那一位。他就是那顆重價的珠子。這正是歌羅西書第2章第3節所適用的地方。一切智慧和聰明的知識之寶庫都藏在他裏面，或說儲存在他裏面。現在我們明白了耶穌就是那顆重價的珠子。
你可以看到，隨着我們遵循解經的程序，我們不是在做任何猜測。聖經一步一步地爲我們提供理解其含義的線索。我們必須一步一步地跟隨它，直到理解那信息。所以耶穌就是這顆價值極大、價值無可估量的珠子。
接下來我們需要注意的是這顆珠子的獨特性。這不是衆多珠子中的一顆。耶穌是一顆無可比擬的珠子。沒有什麼可以與他相比。這裏說"一顆重價的珠子"。這個"一"強調了獨特性。這顆珠子的獨特性不是說世界上有很多這樣的珠子。而是有這麼一顆重價的珠子。
這個詞讓我想到路加福音第10章第41節，主耶穌對馬大說："馬大，馬大，你爲許多的事思慮煩擾，但是不可缺少的只有一件。"不是許多許多的事，而是隻有一件是不可缺少的。我們的生命必須變得奇妙地專注。我不知道你的生命是否專注，還是散漫的。很多人過着散漫的生活。散漫的生活沒有明確的目標或方向。但這個人知道他在尋找什麼。他尋求，他找到了，他買了它——那一顆花費了他一切的珠子。
那麼，你會心裏想，爲了一顆珠子失去一切，這明智嗎？爲什麼不等同於買一堆便宜的珠子呢？收集一堆便宜的珠子，然後你還可以保留你的車、你的房子、你的田、你的生意等等。這些珠子不是很貴重，但湊合着用吧。這不是大多數人的想法嗎？我們還沒有理解主的話。"你有許多事。你爲許多的事思慮煩擾，但生命中只有一件是不可缺少的。"專注於一件事。
無論你在哪個領域思考，一個試圖做很多事情的人最終什麼也做不好。但一個人即使涉獵廣泛，也學會專注並真正把一件事做得極好——那樣的人會在某個時刻取得突破。我發現這個原則在任何領域都適用。如果你想在任何方面出色，你必須專注於那一件事。
舉一個非常簡單的例子。我以前學過柔道。你們很多人知道柔道有許多種不同的握法和摔法——有些絆腿，有些絆臀，有些過肩，有這種那種等等。我的問題是，當我思考這個問題時：怎樣才能在柔道上變強？我是否必須完善每一種摔法？我突然明白了：如果我掌握一種摔法到完美的程度，我就幾乎不可戰勝了。我決定測試這個原則。
我掌握了一種摔法——過肩摔，從上面過來。你抓住對方的手臂或腿，旋轉身體，把他從你肩膀上方甩出去。這是一種非常有破壞性的摔法，當然這也是選擇它的原因之一。你用這種摔法摔下來，你是不會再站起來的——至少不會很快站起來，除非你自己也是柔道高手。過肩摔也很有效，因爲大多數其他摔法都取決於你是否能抓住他的衣服。假設是一個炎熱的夏天，他穿着一件薄襯衫——你抓什麼？你抓住他的襯衫，結果只抓到一把襯衫在手裏。過肩摔有極大的優勢，你不需要抓他的衣服。你只需要抓住他的手腕，或者他的前臂。一甩手，抓住他的手腕，下一秒，他就飛出去了。當然，他最後在另一端來了個"墜機"。
我花了幾個小時完善這一種摔法。每一個動作我都細化了——如何移動，如果對方移動，我該怎麼做。我把這一切完善到了極致，所以我只在一種特定的摔法上變得很厲害。有一天我準備好了試一試——在一個專家身上，一個真正的柔道專家身上，看看我能不能摔他。我的教練，一個身材魁梧的人，六英尺高，黑帶，肌肉發達，與我瘦弱的身軀相比簡直天壤之別——我想，好吧，大衛對戰歌利亞。他實際上還是一個舉重運動員，所以你可以想象他有多強壯。
我說："我可以和你稍微練一下嗎？"他說："哦，當然，當然，當然。"所以我們練了一會兒，我抓住了我的時機，突然快速地發動了。他發出了一聲驚訝的尖叫，整個人飛了出去，砰的一聲摔在榻榻米上——兩百磅的他。他太驚訝、太震驚了。我想，果然有效。果然有效。
我從中學到的不僅僅是柔道方面的東西，而是關於人生整體的一課。那就是：如果你想要在某方面出色，就專注於一件事。不要在一百件事上雜亂無章——最終你什麼都做不好。如果我嘗試每一種摔法，除非花大量時間，否則我一個也完善不了。但通過專注於一種有效的摔法，我能把它完善到如此程度，甚至能摔倒一個專家。
屬靈生活也是如此。我發現很多基督徒就是太散漫了。他們在任何事上都做不好。如果你想要有效地過基督徒的生活，你必須在神面前問自己：我的恩賜是什麼？我要專注於那個特定的恩賜，直到我在事奉主方面變得真正出色。如果每個基督徒都這樣想，我告訴你，教會將充滿傑出的人。一個人可能成爲一個傑出的歌手，用他或她的聲音讚美主——變得非常好。每個人都可以唱得不錯，但你會變得出類拔萃。你完善了一件事。如果那是你的恩賜，如果你有嗓音，你能用它來唱歌，就好好練。每天訓練。發展你的音量、你的控制力、你的音域，直到你變得出衆。
你還會發現一件有趣的事：當你在一方面變得出色時，你在其他方面也會變得相當不錯。不知怎的，這一個進步會把其他的都提上來，大大提高你的整體水平。你會發現在其他事情上你也比大多數人好，但在一件事上是出類拔萃的。
或者，例如你發現你在帶領聖經研讀方面有恩賜。好好努力。學習如何更深入地研讀神的話語。如何更有效地呈現神的話語。你們每個人都有恩賜。如果我對聖經的理解沒有錯的話，教會中沒有任何人沒有恩賜。你可能擅長寫作——使用你的寫作。改進它。不要滿足於平庸。改進你的句子結構，如何使你的句子更清晰，如何改進你在寫作中整體的信息呈現。每個領域——你都有某種恩賜可以爲神使用。專注於那個。
但最重要的是，一個基督徒要做的，是專注於獲得那顆重價的珠子。因爲你專注於這件事的原因是一個更遠大的目標。我專注於一種摔法不是因爲我只是想爲了好玩而摔人。我想把這件事當作自衛的手段。我們做這些事的原因是自衛，不是嗎？所以我完善了它，以便在任何情況下都能使攻擊者失去能力。當然，我那時還不是基督徒——我想你們理解。現在，我可能會有不同的反應。但我現在要說的是，我完善一個動作的原因是爲了一個更廣泛、更遠大的目標——獲得有效自衛的目的。
我們事奉神——爲了什麼？你爲什麼想唱得好？爲了取悅我們所愛的那一位。爲了贏得基督，得着基督，不是嗎？你爲什麼想這樣做？因爲你愛他。我們怎麼說"我愛耶穌"呢？嗯，做點什麼來表達你對他的愛吧。如果我們愛他，難道不應該活得討他喜悅嗎？你的歌唱將成爲取悅他、贏得這顆重價珠子的手段。或者你把聖經研讀帶領得好——目標是給別人帶來祝福，並討他的喜悅。那又成爲通向那個偉大目標的手段。
在基督徒生活中，在主的教導中，原則總是這樣的：這是一個全部或沒有的原則。這個人變賣了一切，他如此精美地專注，爲了完成獲得這顆珠子的唯一目標。他失去了一切。他把一切都看作糞土，好獲得這顆重價的珠子。這就是主對門徒的教導：不要散漫。不要一方面試圖愛世界、活在世界中、在世界中築巢，另一方面又想贏得那顆重價的珠子。你做不到。這顆珠子將花費你一切。如果它不花費你一切，你將永遠得不到它。就這麼簡單。
如果你想要基督——主耶穌告訴我們——如果你想要這顆珠子，這道成肉身的神的話語——它將花費你一切。我認爲有太多基督徒似乎還沒有明白這一點。從他們生活的方式來看，他們還沒有明白。他們仍然認爲他們可以擁有兩個世界中最好的，最終還能得着永生，得着這顆重價的珠子。不，你不會的。那是主的教導，不是我的。
在主的教導中，總是同樣的內容："如果你要作我的門徒，變賣一切所有跟從我。"在馬太福音第19章第21節，他對那個富有的青年官說了同樣的話："你若願意作完全人"——完全，如果你理解聖經的教導，是最低要求。這不是道德上的完美，而是委身的完美——完全的委身，這是得救的最低要求。當主對那個富有的青年說"你若願意作完全人"時，不是說你若願意成爲道德上完美的。我們在今生永遠不會成爲道德上完美的。我們永遠不會成爲無罪無瑕的。但有一件事我們可以做到：主說的是，如果你願意作完全人，就是盡心、儘性、盡力、盡意愛神。這就是聖經中所說的完全。就是對神完全的愛。然後他對那個富有的青年官說："去變賣你所有的。來跟從我。"
他對門徒說了同樣的話，在路加福音第12章第33節："你們這小羣，不要懼怕，因爲你們的父樂意把國賜給你們。你們要變賣所有的賙濟人。跟從我。"那顆珠子——它對你來說值多少？你想白白得到那顆珠子嗎？你想白白得着耶穌嗎？那不是聖經的教導。那顆珠子將花費你一切。在它花費你一切之前，你還沒有得到那顆珠子。就這麼簡單。你可能發現了那顆珠子，你可能像這個商人一樣看到了那顆珠子。但發現珠子不等於擁有珠子。那個商人看到了珠子，發現了珠子之後，他必須先去變賣他所有的，然後再購買那顆珠子。
那麼這意味着什麼呢？這意思很簡單：完全委身於基督。這意味着用你整個生命來愛他。將你的生命集中在他身上。如果你不這樣做，你的基督徒生命在這個世界上將幾乎毫無價值。你爲基督作的見證將幾乎毫無價值。難怪許多基督徒過了一輩子，他們的見證實際上沒有什麼果效。他們不是世上的光。他們的行爲像任何非基督徒一樣，他們的思想像任何非基督徒一樣——他們只是比人家多了一點點宗教氣息而已。這不是聖經教導中的基督徒。聖經的教導是完全的委身——無論你走到哪裏，你的奉獻、你的委身、你對基督完全的愛都彰顯出來。每個人都知道你委身於基督。你已經獻出一切來跟從他。
我說過無數次，我說的不是全職事奉。我說的是對基督的一種心態。許多全職事奉的人並沒有任何完全的委身。對他們來說，作牧師是一種職業，他們的飯碗——用中國人的話說，他們的"飯碗"。這與完全的委身沒有任何關係。那是他們的工作。我希望如果他們有這份工作，同時也是完全委身的，那就好了。但這兩者不一定是一起的。
他尋找那顆珠子。你在尋找這顆珠子嗎？你尋求什麼是有屬靈價值的嗎？如果你只尋求世界，那麼這個比喻對你沒有用。這個比喻是對那些尋求這永恆價值之物的人說的。
注意申命記第4章第29節，也許這也是主耶穌在這裏想到的。摩西對以色列人說："但你們在那裏必尋求雅偉你的神，你盡心儘性尋求他的時候，就必尋見。"你會找到神。是的，你會的。那是一個應許。如果你盡心儘性尋求他。如果你還沒有找到神，記住這些話。你可能正在尋求，但不是盡心儘性地尋求。你還缺少這種決心。神會被那些盡心儘性尋求他的人找到——以那種完全委身來尋求真理，說"如果我找到神，我願意讓它花費我一切"。
如果神對你來說沒有這麼重要，那麼你在尋求什麼呢？他顯然對你來說不是很重要的。他不是你的一顆重價珠子。耶穌對你意味着什麼？一顆普通的珠子？衆多珠子中的一顆？那麼你還沒有理解珠子的價值，你也不配得着那顆珠子。"不揹着他的十字架跟從我的，不捨己的，就不配作我的門徒。"你還沒有理解這顆珠子的價值。
我們不是在談論相信某種宗教。我們不是在談論相信某個宗教教師。我們是在談論神在肉身顯現。我們是在談論一位價值無法估量的主。你無法給他貼上價格標籤。如果你還沒有理解這一點，那麼很明顯你認爲你所擁有的比那顆珠子更有價值。如果這個商人認爲他的全部財產比那顆珠子更有價值，那麼他顯然不會變賣一切所有去買那顆珠子，對嗎？
如果你去聖凱瑟琳街的一家珠寶店，在櫥窗裏看到一顆價值三百元的珠子，嗯，你看看你的財產，你說："我能付三百元。我不需要變賣一切來買那顆珠子。"但如果你看到那裏有一顆標價三十萬元的珠子——啊哈，那就不一樣了。現在你意識到這顆珠子的價值如此之高，你得到它的唯一方式將花費你超過你擁有的一切。你把多少價值放在耶穌身上？從我看到許多基督徒生活的方式來看，耶穌對他們顯然不是很寶貴的。他們願意給耶穌一兩個小時的星期天。也許星期五一兩個小時。甚至可能平日五六個小時。也許他們給他幾塊錢。但他值一切嗎？這是唯一的問題。那顆珠子只屬於變賣一切的人，屬於完全委身的人。這就是耶穌所教導的那種基督教。
你能和保羅一起說嗎，在腓立比書第3章第8節："我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得着基督"？對保羅來說，這顆重價的珠子值得一切——超過一切。他曾有過的所有貴重物品，他不僅看爲毫無價值，更看作糞土，爲要得着基督，這顆重價的珠子。
最後，思考這顆美麗的珠子——珠子作爲耶穌的圖畫。珠子的圓潤，代表耶穌的完美。珠子的潔白，代表耶穌的聖潔。珠子的光輝——你看到珠子在光線下如何閃耀——代表耶穌的榮美。還要記住珠子是藉着苦難產生的。同樣，耶穌的聖潔也是苦難的產物，正如我們在希伯來書第5章讀到的——他因所受的苦難學了順從。最後，珠子那無法估量的價值，我們已經看到了。
你能把耶穌想象爲那顆美麗的、無價的珠子，值得你擁有的一切嗎？只有如此。我希望主教導的這個信息能傳達到你們心中。這個比喻的全部重點就在這一件事上：要獲得這顆珠子將花費你一切。如果它沒有花費你一切，那麼你就沒有得到那顆珠子，你也得不到它。請仔細理解這一點。
讓我們現在安靜在神面前禱告。