今天我們繼續查考馬太福音第13章第44節的神的話語。馬太福音第13章第44節。我研讀主耶穌的話語時，從未停止對他能將多少豐富蘊含在一節經文中感到驚訝。事實上，如果你看第44節，整個比喻就在一句話中。
我們之前查考的是面酵的比喻。今天我們來到通常被稱爲田裏的珍寶等名稱的比喻。隨着我們深入，也許我們會爲這個比喻找到一個更全面的名稱。馬太福音第13章第44節。這是主耶穌所說的："天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。"
這是一個非常簡短的比喻。但其中有多少豐富呢？讓我們試着看看這幅圖畫。主耶穌說神的國就像一個人走過田地。也許他在田裏工作。也許他只是路過。這一切都沒有告訴我們。太多註釋家做了太多的假設。他們假設這個人在田裏工作。主並沒有這樣說。也許他只是路過那塊田。但無論哪種情況，關係都不太大。
讓我們暫且假設他正走過那塊田。當他走過田地時，他四處張望，注意到那裏有什麼東西看起來像一塊石頭。但它看起來太光滑了一些。他的注意力被田裏的這個東西吸引了。他走過去仔細看。他發現了什麼？那肯定不是石頭。事實上，它是一個罈子——一個瓦器。他知道那意味着什麼，因爲在那些年代，瓦器——瓦壇，也許是合理的大小，取決於你想在裏面放多少東西——被用來儲存珍寶。
珍寶通常是錢幣——也許是銀幣，也許是金幣——或者各種寶石、貴重的石頭、有價值的東西。這些東西被放進罈子裏，因爲罈子是瓦制的，經常用來盛水，當然是防水的，因此爲裏面的東西提供了很好的保護。這些錢幣或寶石，不管是什麼——統稱爲珍寶——被塞進罈子裏。然後罈子會被封口、堵塞、密封，然後埋在地下。
正如我之前在另一處向你們一些人解釋過的，在那個時代，你沒有銀行可以擁有特別的保險箱。沒有這種東西。所以當你想要儲存一些財富，想要隱藏一些財富時，你該怎麼辦？你不能去當地的銀行，正如我所說，因爲他們沒有堅固的保險庫和保險箱，讓你可以放鑽石或你想放的任何東西。那麼你把它們放在哪裏呢？在這個通貨膨脹的世界上，貨幣總是不確定的。你知道，把錢換成貨幣總是危險的。在通貨膨脹時期，人們通常的做法是從貨幣——紙幣——轉向保值的東西，比如黃金。你聽說過金價一直在上漲。曾經是35美元，後來漲到100美元，現在接近200美元或更高，有人說會漲到300美元。爲什麼？因爲貨幣會貶值。它不斷下降，人們不信任貨幣。所以他們想把財富轉換成有價值的東西。人們購買寶石作爲投資。他們購買鑽石。他們發現這些東西不會失去價值。它們可能會暫時下跌，但長期來看價值總是上漲的。而且，這些東西更容易攜帶。如果你買一棟房子，你不能把房子搬來搬去。你可以住在裏面，但人們不想投資那種東西。
特別是在巴勒斯坦，那裏戰爭不斷——你買了一棟房子，然後發生了戰爭，你的敵人來了燒了你的房子，你就失去了一切。所以你在戰爭時期不會投資房產。如果你生活在戰爭環境中，比如我們在中國所經歷的，你就會知道在戰時一棟房子可能幾乎一文不值。沒有人想買房子，因爲它是一種負擔，是危險的。敵人來轟炸那個地方，或者發生戰鬥，整個就毀了。但你也不想投資貨幣。你不想保存紙幣。我們那些曾經在上海生活的人都知道：如果你拿到了工資，你最好趕快跑去兌換商人那裏，把紙幣換成銀元。因爲如果你不換成銀元，你最後會留下一大堆紙幣，連買一條大面包都不夠。事實上，你會被用一個手提箱裝滿錢來支付工資，然後你帶着這個手提箱衝到最近的銀幣商人或金商那裏——如果你能拿到黃金的話——通常你拿不到黃金。立刻把紙幣兌換成有價值的東西。
那麼你怎麼做呢？這些人也是這樣做的。他們尋找安全感。他們把貴重物品存放在這個瓦器裏，然後到一塊田裏，挖進地裏，把錢藏在那裏。當然，重要的是你能記住你把錢放在哪裏。正如我在另一處所說的，你通常必須記住：從這棵樹走二十步，從這個方向的那棵橡樹走十三步。但如果有人把那棵樹砍了，你就有了一個巨大的問題，因爲如果地標沒了，你去哪裏找你的珍寶呢？
這就是爲什麼有很多失落的珍寶——主人再也找不到的珍寶。它們丟失了。他們藏了起來，但再也找不到了。或者主人在戰爭中被殺了。或者他們在戰爭中成爲俘虜，被擄到別的地方——這在猶太人中經常發生。那些珍寶他們再也無法回來認領了。還有人把珍寶藏起來，沒有告訴任何人。他們生病死了，或者被殺了，珍寶就丟失了。所以無論什麼原因，這些隱藏的珍寶至今仍通過考古學家被發現。有時候人們在田裏挖掘，一次又一次地發現珍寶，甚至今天也是如此。有時候推土機在以色列清理地面時，他們在地下發現隱藏的珍寶——羅馬錢幣，或金幣，各種用這種方式隱藏的貴重物品。
主耶穌告訴人們一個在當時很常見的情況——今天不常見了，因爲我們通常不會以這種方式隱藏珍寶。但在那個時代，人們在田裏工作時常會發現古老的珍寶，也許是幾百年前埋藏的，或者是不久前某個人埋藏的——那個人要麼找不到它了，正如我所說，要麼他自己失蹤了，或被俘了，或被殺了。
這個人走過田地。很多時候，如果東西被藏在一個地方，雨水可能會沖走泥土，露出罈子的頂部。一個人可能會偶然發現它，看到這個看起來有點像石頭的東西。當然，如你所知，地裏的瓦罐可能看起來像一塊石頭，或者可能看起來只是從地裏伸出來的一個破陶片。如果你去巴勒斯坦，你會發現到處都是破陶片。你可能不會注意。但這個人注意到了這個東西，他走近仔細看。當他仔細看時，他發現這是一個容器，一個密封的容器。他知道那意味着什麼——那是珍寶。
或者如果情況是這個人在田裏工作，那麼當他在田裏挖地或耕地時，他碰到了一個物體。別人可能以爲那只是一塊石頭。但他停下來看了看，發現了珍寶。他怎麼做？他去——當然，他滿心歡喜。發現珍寶不是每天都能遇到的事。有時候我們走在街上，在地上發現一角錢。也不錯。有時候甚至是兩角五分。事實上，自從來到加拿大，我似乎經常撿到錢幣。在英國，人們似乎不會丟錢幣。我記不得在英國撿到過一枚錢幣。可能是英國人沒有太多錢幣可以丟。但來到加拿大，我似乎總是撿到錢幣。我出去散步，發現兩角五分、一角等等，不斷地撿到。但發現隱藏的珍寶可不是每天的事。哦，不是的。所以他滿心歡喜。
他怎麼做？他去變賣一切所有的，買那塊田。現在立刻有一兩個法律問題我們需要問。問題是：他爲什麼不直接拿起罈子就走？或者拿起這個盒子或容器，不管是什麼，把它挖出來？顯然，要挖出來——它部分被遮蓋，部分露出——但挖出來不是一瞬間的事。需要一些時間。而且你會有一個法律問題。在別人的田裏挖掘構成侵入罪。你可以爲此被告上法庭。更重要的是，如果你在挖那個罈子的時候被當場抓住，田地的主人不僅會告你侵入，你還會失去那些珍寶。因爲只要田地是他的，而你又在侵入他的田地，你對那些珍寶就沒有任何權利主張。
一旦你理解了法律情況，你就會明白他爲什麼不立即把珍寶挖出來。因爲即使他當時拿出來了，沒有人注意到，如果有人問他珍寶是在哪裏找到的，他不得不說"在某人的田裏"，問題就來了：誰給你權利在他的田裏挖掘？你又會因侵入罪被抓住。事實上，在這種情況下侵入就等於偷竊。
但事情還有另一面。那些珍寶難道不屬於田地的主人嗎？在猶太律法之下，它不屬於田地的主人。這是你必須理解的法律問題的另一面。在猶太律法之下，那珍寶不屬於田地的主人，因爲當他買那塊田時，他買的就是那塊田。他不知道里面有珍寶。他不可能買下他不知道存在的東西。這是猶太律法。所以你不能聲稱那珍寶是你的，因爲你甚至不知道它在那裏。你怎麼能聲稱它是你的呢？這是猶太律法的推理方式。
因此，這珍寶不屬於田地的主人——除非他自己發現了它。但在這種情況下，那是別人的田地，從發現珍寶的人實際上去買那塊田這個事實可以清楚看出，所以這不是他的田地。簡要總結這個法律要點：很清楚他一切都做得很正確。他明白在猶太律法下，這珍寶不屬於那塊田或田地的主人。但他也明白他不可以去挖出那珍寶，因爲那樣做構成了侵犯他人財產的侵入罪。有時候確實有小路穿過田地，正如你在福音書中常見的。你會看到一條小路穿過田地。門徒們走過田地，掐麥穗，這在猶太律法下是允許的。你可以走過田地。但你不能去耕種那塊田。在田裏挖掘構成侵入。所以他現在能合法地、正當地認領這珍寶的唯一方法，就是去買那塊田。沒有別的辦法。一旦我們理解了法律地位，我們看到一切都是合乎規矩的。在這件事上沒有任何不道德或錯誤的地方。
現在讓我們來看這個比喻的含義。那麼這個比喻是什麼意思呢？主耶穌在對我們說什麼？當我們看這個比喻時，實際上一開始只有兩種選擇。要麼這隱藏的珍寶是主耶穌，被我們所發現——我們在田地裏，即在世界中，找到了耶穌——或者唯一另一種選擇是，耶穌找到了我們。我們是田裏的珍寶，當耶穌來到世上時找到了我們。這兩種選擇哪一種是對的？
我想在一開始就說，解釋聖經不是個人解釋的問題。你們中間不熟悉聖經解釋的人——我做聖經解釋已經很多年了——讓我告訴你們，這不是意見的問題。神的話語不是由一個人喜歡這樣理解、另一個人喜歡那樣理解來決定的。解釋神的話語有正確的、嚴格的程序，就像任何法律文件一樣。這不是對法律條款的私人解釋的問題。解釋法律中的聲明的含義是有規則的。同樣，這不是猜測的問題，也不是碰巧你喜歡這樣理解、碰巧我喜歡那樣理解的問題。
讓我告訴你們，今天的普遍趨勢是認爲這珍寶就是耶穌，而我們是那些碰巧在田裏發現這珍寶的人。這是普遍的觀點。我也想告訴你們，那是我很長一段時間以來所持的觀點。我曾經認爲這是正確的觀點。自從更加仔細地研究和分析這個情況以來，我發現我必須放棄這個觀點。我要告訴你們爲什麼，並讓你們自己來判斷。你會再次看到，像上週一樣，證據是如此壓倒性，絕不是什麼微妙的平衡問題。證據是壓倒性的。我問自己，爲什麼我以前沒有看到呢？我以前沒有看到的原因是因爲我的偏見。我要向你們承認我的偏見，這樣你們就可以看到，正是我們的偏見，或者我們以前所受的灌輸，矇蔽了我們的眼睛，使我們看不見神話語的含義。
讓我們簡要地考慮一下這些問題，因爲我想繼續討論這節經文的含義。一旦你開始看到它真正的意思，它是如此奇妙、如此豐富。讓我們從這珍寶是基督自己這個觀點開始。當我處理這個比喻時，我誠實地、忠實地，從解經的角度，在兩種假設下都進行了推演。我說："我沒有任何偏見。我不在乎誰對誰錯。我只想知道神的話語說了什麼。在這件事上我不站在任何一方。只讓主向我說話，願我如此敞開，能聽到他要說的。"但我發現我的偏見比我意識到的更多。這就是我要向你們承認的。
讓我們從這珍寶是耶穌、我們是發現這珍寶的人這個觀點開始。正如我所說，那是我曾經持有的觀點。我最近試圖再次從解經上推演它，但我做不到。它行不通。這就是我在神話語中發現的：當一種解釋是錯誤的時候，你根本無法讓它說得通。你必須強行通過，因爲它就是不附合準確的解釋。
讓我告訴你我是什麼意思。看這個比喻。問題在哪裏？當我們採取耶穌是珍寶的觀點時，問題是很巨大的。首先，它使這個比喻僅僅成了下一個比喻的重複。兩個比喻說的沒有什麼不同。下一個是重價珠子的比喻。所以你只是有兩個比喻說同樣的事情。那麼主耶穌爲什麼要用兩個比喻說同樣的事情呢？他只是碰巧喜歡重複自己嗎？這是第一點。這本身不是一個致命的反對意見，雖然它是一個解經上的反對意見，因爲我沒有發現主耶穌會浪費言詞去重複不需要再說的內容。
其次，反對意見是這樣的：田地是什麼？你越意識到這一點，問題就越大。在馬太福音第13章第38節，僅僅幾節經文之前，我們發現田地就是世界。所以我們發現耶穌被隱藏——請記住，是隱藏——在世界中。你越想這個問題，就越沒有意義。首先，上週我們看到神不會把耶穌隱藏在世界中。因爲誰會隱藏耶穌呢？耶穌是珍寶——有人藏了那珍寶，所以那個人一定是神。神隱藏了耶穌。在哪裏？在世界中。乍一看，這似乎說得過去，但當你開始理解聖經解釋時就不同了。我們上週看到，神不會隱藏福音，他也不會隱藏他的救恩。他要我們得救。隱藏救恩是什麼意思？耶穌是救主。你在聖經中能找到任何地方教導說耶穌隱藏在世界中嗎？我找不到。如果你能找到，也許你可以告訴我在哪裏。
這就是偏見的原因。我們上週看到註釋家們把面酵——我們看到在聖經中面酵總是指邪惡的東西——卻因爲某種無法解釋的原因決定說面酵就是神的國，並且說神把他的國隱藏在世界中——沒有給出任何解經理由，你也不能在任何地方證明這一點。他們因爲某種原因決定說神把他的國隱藏在世界中。我們看到神根本沒有做這種事。他在任何地方都沒有隱藏他的國。保羅在哥林多後書第4章第3至4節說，如果我們的福音矇蔽了，不是因爲神矇蔽了它，而是矇蔽在滅亡的人身上，因爲世界的神弄瞎了他們的眼睛。他說我們的福音沒有矇蔽。如果矇蔽了，是世界的神向你矇蔽的。讓我們不要把撒但所做的事歸咎於神。如果說神的國有什麼隱藏的方面，那不是因爲神隱藏了它。而是因爲撒但試圖矇蔽我們的眼睛而從我們眼前隱藏了神的國。這是聖經中唯一的教導。我在任何地方都找不到神國是隱藏的。
耶穌來到世上是爲了作世界的光，世界中的太陽。在約翰福音第8章第12節，他來是要顯明神的光，不是要隱藏它。世界的光不是隱藏的。事實上，這正是他所說的："沒有人點燈放在鬥底下。我點燈不是爲了隱藏它，而是要照亮屋裏的人。"他已經說了這一切。這對我們是如此清楚。即使耶穌想隱藏自己，他也做不到。福音書就是這樣說的。在馬可福音第7章第24節，他曾短暫地試圖在那些爲尋求神蹟益處而找他的人面前隱藏自己的身體。但馬可福音第7章第24節說了什麼？"他卻隱藏不住。"他隱藏不住。耶穌的本性就是如此，你無法隱藏他，即使他試圖隱藏自己也做不到。福音向我們說得如此明白，首先，神不會試圖隱藏——他點燈不是放在鬥底下，而是要讓光照出去。但即使在短暫的一刻，當耶穌試圖從那些因錯誤原因尋找他的人面前隱藏自己時，即使那時他也隱藏不住。
意義是何等明顯。我在聖經中任何地方都找不到關於耶穌被隱藏的教導。我挑戰你去找找看。不。他來是作世界的光。在重大的節期，他站起來大聲呼喊，讓所有人都聽到："口渴的人都可以到我這裏來，我要賜給你們生命的活水。"他一次又一次地站起來大聲呼喊，對人們說："我站在各處公共場所。你們聽見我在殿裏教訓人"——你能找到的最公開的地方。"沒有比那更公開的了。聖殿是每個人都去的地方。你們那時不逮捕我。你們卻在夜間來抓我。我在暗中什麼也不做。"這一切我們上週都看到了。
所以我們發現這種關於耶穌隱藏在世界中的觀點——根本沒有聖經基礎可以立足。你無法從解經上證明這一點。
現在問題變得更加嚴重了。因爲我們發現發生的事情是這樣的：發現珍寶的人，發現了珍寶之後，實際上去把它藏了起來。再看這個比喻。他發現了珍寶，發現了珍寶之後，他把它蓋起來。從解經的角度，你對這一點根本束手無策。它的意思是：我發現了耶穌，然後我把耶穌從所有人面前隱藏起來。然後我去變賣一切所有的，把這份珍寶據爲己有。這對應什麼？你能怎麼理解這個——發現了珍寶之後，你又把它藏起來？你成爲基督徒的時候做了這樣的事嗎？你把珍寶藏起來了嗎？
德國註釋家施提爾在這一切上有很大的問題。他試圖處理這個問題，但極不成功。他說："嗯，實際上，我們把他藏在心裏。"所以田地——一會兒是世界，下一會兒又變成了我們的心。這表明你必須訴諸怎樣的扭曲、變形和牽強附會才能試圖說通它。他被藏在田地裏，在世界中——不是在你心裏。他被隱藏的是在世界中。讓我們搞清楚事實。
問題隨着你繼續而變得更加嚴重。因爲把它重新藏在世界中之後，他現在去變賣了他一切所有的。爲了什麼？爲了買珍寶嗎？不是。爲了買世界。爲了買那塊田。這在基督徒的經歷中到底對應什麼？你發現了耶穌，你把他藏回世界中，然後你變賣一切去買那塊田——買世界。從解經上來說，這個困難是無法克服的。
德國註釋家施提爾再次試圖處理這個問題，結果又把自己弄得一團糟。他怎麼做？他說田地現在是教會。嗯，聖經中任何地方田地都不是教會。所以現在你就是信口開河了。你不再提供任何證據，就只是繼續說。我們看到僅僅幾節經文之前，主耶穌已經告訴我們田地就是世界。我們有什麼權利說田地是教會呢？而且買教會是什麼意思——你放棄一切去買教會？這有什麼意義嗎？他說然後你就擁有了教會。嗯，我們不是擁有教會。是教會擁有我們。我們成爲教會的一部分。教會不是成爲我的教會。我成爲教會的一部分。你用這種觀點怎麼也說不通。
事實上，這是最大的絆腳石。而且正如我所說，田地從來不是教會。在聖經中任何地方都不是。田地是世界。教會是什麼？在前面的比喻中，我們看到：教會是麥子。麥子就是教會，稗子撒在麥子中間。也就是說，教會是麥子。莊稼就是教會。是神的國——不是田地。田地被留下了。在收割時被帶走的是莊稼，不是田地。你繼續這樣分析下去，註釋家們唯一能做的——正如他們經常做的那樣——就是忽略世界這個問題，說"嗯，我們不要追究每一個要點。就把它們跳過吧。"如果跳過要點、不追究要點符合你的目的，那當然好。事實是，當你看其餘的比喻，特別是兩個基礎比喻時，我們看到比喻的每一個方面都包含着意義。而且田地是那些已經有明確定義的比喻元素之一。那麼我們有什麼權利跳過一個已經被定義了的元素呢？
你可以看到當你試圖以這種方式理解時，問題是多麼巨大。這些困難是無法克服的。所以這個比喻就變成了這樣：如果你認爲耶穌是珍寶，那麼耶穌是你在世界中發現的那份珍寶。然後發現了他之後，你又把他藏回世界中，不管那是什麼意思。然後你去變賣一切所有的，你做什麼呢？你去買那塊田——買世界。現在這是一個不可能的情況。除了扭曲各個元素，試圖讓它們表示它們在主自己的定義中並不表示的意思之外，你根本無法說通這一切。
但處理完那一點之後，讓我們從另一個方向來看。那麼豐富就湧現出來了。當事實上這裏所發生的事情——不是耶穌是珍寶，在這個特定的比喻中——我們可能在下一個比喻中發現他是——而是我們，也就是我們教會，是田裏的那份珍寶。
我對你們說，我承認了我的盲目，或者說我被教義的偏見矇蔽了。爲什麼？也許你也被同樣的偏見矇蔽了。我們只是不習慣把我們自己——即人——看作珍寶。是不是？不是的。我越是思考這個問題，就越是問自己：爲什麼我抗拒主耶穌這麼清楚的意思呢？爲什麼我對它關閉了心門？爲什麼我拒絕了它？原因很簡單：因爲我在基督教信仰中是在原罪的教義、在人的全然敗壞之上被培養起來的。也就是說，人是完全腐爛的、敗壞的、有罪的，完全有病的、骯髒的、腐爛的。那麼一個全然敗壞的、繼承了原罪的、敗壞到骨髓裏的、就自身而言已經病到無藥可救的——完全腐爛敗壞的人，能有什麼價值呢？
現在，我能看到一箱完好無損的好蘋果的價值。我能看到那個價值。但你能在滿箱爛到骨髓的、甚至發臭發爛的爛蘋果中找到價值嗎？嗯，它們一文不值，是垃圾。你把它們扔進垃圾桶。弟兄姊妹們，那就是我被培養起來看待罪人的方式。那不也是你被培養起來看待罪人的方式嗎？
我感謝神賜下主耶穌的話語。它就像一把刺入人心的劍，鑑察你的意圖和你的理解。它揭示了我對未信之人的態度。我感到羞愧，感到自愧，當我不得不承認，當我在這種教義下被培養時，我基本上把未信之人看作有病的、腐爛的人，真的沒有太大價值。一點價值也沒有，除非神在他們裏面放入一些價值。他們本身沒有價值。你怎麼能愛他們呢？你不會愛爛蘋果。它們只適合扔進垃圾堆，正如我們所見。你對有罪的人無可奈何。對有罪的人什麼也做不了。他是腐爛的、敗壞的，該被棄絕的。
弟兄姊妹們，這種思想如此滲透了基督徒，以至於對我們看待非基督徒的方式產生了最具災難性的影響。這種觀點被弟兄會，特別是普利茅斯弟兄會，以及一些更排他型的弟兄會推到了邏輯結論。他們實際上想要與這幫腐爛的人類徹底隔絕，毫無瓜葛，免得他們這些好蘋果被爛蘋果污染。你必須與他們絕對隔離。你帶着憐憫和優越感看待滅亡中的人類。憐憫，是的，因爲他們如此腐爛、如此糟糕、如此無用。
弟兄姊妹們，你把這個與預定的教義結合起來，然後你就知道發生了什麼。我對非基督徒的態度會是什麼？只有徹底的厭惡。他們不僅腐爛，而且被神的預定目的判定要進地獄的火。任何這樣想的基督徒——他對非基督徒的態度將是徹底的蔑視，即使不是蔑視，至少也是一種優越感。而我，神的選民，行在這個被預定滅亡的敗壞人類的世界中。這樣的教義在聖經教導的光照下是最令人恐懼和令人厭惡的。
但我就是在這樣的教義下被培養的。我感謝神賜下主耶穌的話語，揭示了我心中的屬靈驕傲。這是驕傲。這不過是屬靈的驕傲，沒有別的名字。你說這是神的恩典什麼的也沒有用。如果神的恩典在你心中灌輸的是驕傲，那麼但願那不能被稱爲恩典。我求神改變我的心，使我能像耶穌那樣看待人。
他是怎樣看待他們的呢？他把他們看作珍寶。我越是研讀主的教導，就越感到驚訝。他從來不把他們看作爛蘋果。不，不。他從來不把他們看作無用的金屬。他從來不把他們看作垃圾。不。他把他們看作寶貴的。只有當我們能用耶穌的眼睛看人，用耶穌的愛去愛他們，只有當我們能摒棄這些腐蝕了我們思想、在我們心中注入了微妙的屬靈驕傲的敗壞教義——一種微妙的驕傲——然後我們都可以說這全是恩典，你看。什麼樣的恩典會使你驕傲呢？以色列人掉進了那個陷阱，我們求神不讓我們掉進那個陷阱，當以色列人說"我們是神的選民。我們是神所揀選的子民。我們高出這許多層次——這羣受譴責的大衆（massa damnata）。"奇怪，奧古斯丁用拉丁文所用的詞——他敢用的詞。不管他是什麼意思，那是一個可怕的用語：一羣該受咒詛的人，一羣受譴責的大衆。什麼受譴責的大衆？他們在耶穌眼中是珍寶。
當神開啓我的理解時，我重新看主的教導，我驚訝地發現耶穌從來不以這種方式看待失喪的人。他從來不以這種方式看待未信的人。看看他在路加福音第15章中的比喻。仔細思想。路加福音第15章中的第一個比喻是迷失的羊的比喻。第二個比喻是什麼？失落銀幣的比喻。第三個比喻是浪子的比喻。這些東西中有任何一個是一文不值的嗎？羊是非常有價值的，即使在今天也是如此，對貧窮的巴勒斯坦農民來說更是如此。那婦人丟失的銀幣對那婦人來說價值很大——它是她嫁妝的一部分。而且，如果這一點還不夠清楚，主耶穌論到……
# 失落珍寶的比喻（第二部分）
世界——爲了一文不值的人類去死。爲什麼？說神愛他並不能解釋什麼。爲什麼他愛那些腐敗的、爛蘋果一般的人，在他們裏面沒有任何良善？這完全沒有給我們任何解釋。"人算什麼，你竟顧念他？"何等誤解了詩篇第8篇第4節。改天再看看詩篇第8篇第4節。詩篇第8篇第4節的要點是神顧念人。那正是它的全部要點。詩人驚訝於神竟然顧念人，儘管神如此偉大。爲什麼他顧念人？但事實是他確實顧念人。下一節，第5節，給了我們一個線索："你叫他比神微小一點。"難怪他顧念人。畢竟，解釋已經給出了："你叫他比神微小一點。"沒有小多少——他是照着神的形像造的。他要我們作他的兒子和女兒。我們對他是寶貴的。這些爛蘋果的說法到底是怎麼回事？
在詩篇第115篇第12節說："你顧念我們。"沒有比這更清楚的了。他顧念我們。他記念我們。我們對他是有價值的。這在舊約中變得更加清楚："摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。"那就是你對我的意義。他對一個叛逆的、悖逆的國家說這話。他們仍然是他的寶貴。在何西阿書中，他稱這個悖逆的、不順從的國家爲他的妻子。對一個男人來說，有什麼比他的妻子更寶貴的呢？對於這個悖逆的、不順從的國家，他說，稱之爲"我所愛的我的妻子"。他要以愛待他們，盡一切所能來拯救他們脫離罪惡。
我們在新約中看到，圖畫完全一樣。正如我們所見，當主論到那些失喪的人時，他把他們描述爲有價值的東西——羊、銀幣和兒子。看看路加福音第15章第8節那個失落銀幣的比喻。在那裏你看到路加將那個比喻個人化了。每個罪人個體就是一枚失落的銀幣。現在想一下：如果你拿很多失落的銀幣放在一起，你有什麼？你有珍寶。一整份失落的珍寶。這正是馬太福音中所發生的事。馬太與路加不同——路加傾向於個人化那個要點——即將這事應用於個人——在馬太中，他傾向於使之增多。他通常說兩個或更多。所以你拿很多失落的銀幣，把所有這些失喪的罪人放在一起，你就得到了一份失落的珍寶。
現在我們開始理解馬太福音中這個比喻的要點了。隱藏的珍寶是什麼？是一份失落的珍寶。你看到它的意思了嗎？是一份失落的珍寶。我們已經看到珍寶是被另一個人發現的，因爲原來擁有它的人被殺了，或被擄走了，或因疾病死了，或者就是再也找不到那份珍寶了。他就是失去了它。所以另一個人發現了它。換句話說，馬太福音中的這個比喻實際上就是失落珍寶的比喻，是馬太福音對應於路加福音失落銀幣比喻的版本。
這一切的意義開始浮現出來。但你看到了嗎，一旦我們能夠超越我們的偏見——即失喪的人不是隻配地獄之火的一文不值的垃圾——不，確實，他在神眼中是極有價值的。但你說，稗子呢？嗯，我希望你已經理解了稗子的比喻。稗子確實是一文不值的。但稗子不是不信的人。我們看到他們是假基督徒。那糠秕呢？糠秕也是假基督徒。記住糠秕曾經是麥子的一部分。我們看到聖經中的麥子總是指基督徒。
意義開始浮現出來。在神眼中唯一屬靈上一文不值的人，是那些屬靈上的假冒爲善者，對他們來說沒有挽救的餘地。但不是未信的人。未信的人，與這些虛假的、假冒的基督徒形成對比，在神眼中是寶貴的。他們是失落的，但他們是神想要尋回的失落珍寶，是耶穌來到這個世界所要尋回的。請好好記住，你和我都曾是那份失落珍寶的一部分，現在他出於恩典找到了我們。
當我們開始認識到這件事的真正含義時，這幅圖畫是極其美麗的。首先，它啓示了神對失落人類的心腸。記住這一點——我希望你會記住——他們對他是寶貴的。他們是一份珍寶，雖然他們失落了。他正是爲此目的而來尋找他們。這就是他來到這個世界的原因：爲了尋找你和我。你和我都是那份失落珍寶的一部分。
進一步注意這個比喻中象徵的美妙之處，當我們開始正確地看到它時。這份珍寶失落了，被埋在世界中——埋藏，在聖經中總是死亡的標誌。死在過犯罪惡之中。失落的，被隱藏在這個世界中。耶穌找到了我們。這是如此美麗。現在當我按照主的教導理解這個比喻時，整個意義湧現出豐富的含義和寶貴。隨着我們繼續，我們發現這些豐富是多麼取之不盡。
讓我們看"珍寶"這個詞。我們看到珍寶是由一個瓦壇組成的，裏面藏着金銀錢幣、寶石等等。值得注意的是，這幅圖畫正是使徒保羅用來應用於基督徒的。在哥林多後書第4章第7節，他說："我們有這寶貝放在瓦器裏。"基督徒與非基督徒的區別在於：基督徒是已被尋見的珍寶，而非基督徒的時候他是失落的珍寶。"我們有這寶貝"——現在比以前有更多的珍寶，因爲現在，除了那些其他珍寶之外，我們裏面有福音的珍寶。現在我們裏面有這福音的珍寶，我們對神來說價值更大了。但基督徒更有價值——不是因爲自己，而是因爲神放在他裏面的珍寶——並不意味着非基督徒不是珍寶。非基督徒在神眼中是極其寶貴的。
注意下一件事。讓我們看"尋找"這個詞。當我們查看聖經時，我們一次又一次地發現主耶穌尋找我們。神尋找我們，他志在找到我們。詩篇第119篇第176節有一節美麗的經文，我現在讀給你們聽。這是這篇詩篇中美麗的話語，詩人說這樣的話："我如亡羊走迷了路。"這是否讓你想起主的比喻？"我如亡羊走迷了路。求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。"他是失落的。他一直失落的。但神的一些命令仍然與他同在。這讓我想到保羅，在他失喪的狀態中，他說："我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。我是罪的奴僕，但我仍然知道什麼是好的。"
你有沒有注意到，許多非基督徒對於是非對錯的判斷常常和基督徒一樣清楚？你是否想過非基督徒也有良心？非基督徒很多時候也行善事，而且不是爲了拯救自己或建立什麼義行？非基督徒也會施捨給窮人。事實上，如果沒有非基督徒的支持，許多救濟機構都會關閉。非基督徒也可以有良心。我們不要忘記這一點。保羅承認這一點，並在羅馬書第2章中說明了這一點：非基督徒也有良心。他在心思上常常想要行善，雖然他生活在罪的捆綁之下。他無法戰勝罪的能力。這正是他失落的本質所在。
當然，有些非基督徒的思想終日所想的都是惡。沒有人想要否認這一點。但也有其他人是在尋求的，確實有良心的。神尋找各種失喪的人。詩人在這裏懇求說："求你尋找我。我失喪了。"我們在以西結書第34章中再次注意到這一點，神在第11、12和16節一次又一次地說，他尋找他迷失的羊。"我必尋找迷失的羊。"在第22節他說："我必拯救我的羣羊。"尋找就是拯救。尋找的目的就是拯救。這一切我們在路加福音第15章主的比喻中已經看到了。
在每一個時代，每一個世代，神都在尋找人。在這個世代，他也在尋找他的子民。他在尋找他的羊。我不知道你是否是其中之一。在每一個世代，他都在尋找願意事奉他的人，在這個世界上作光，將別人引向救恩。我們在以西結書第22章第30節中看到這美好的陳述，神說："我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前爲這國站在破口防堵，卻找不着一個。"一個願意來拯救以色列的人，一個願意向以色列宣告真理的人，一個願意作我在以色列的僕人的人。但在那個世代，他找不到一個，所以以色列被毀滅了。也許今天他在這裏找到了一些人，這些人可能是站在破口拯救世界、拯救教會的人。我們得救是爲了拯救他人，而不僅僅是爲了保全自己的性命。
在撒母耳記上第13章第14節，我們找到那些美麗的話語，當神找到了一個人，那個人就是大衛："我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。"他今天能找到這樣的人嗎？在約翰福音第4章第23節，主耶穌說，敬拜神的人是那些用心靈和誠實真正敬拜他的人。下一句："父要尋找這樣敬拜他的人。"他尋找那些懂得如何用心靈和誠實敬拜的人。神正在尋找他們。你難道不認爲當他找到他們時，他找到了珍寶嗎？當他找到那些用心靈和誠實敬拜他的人，願意遠離罪惡，被基督的寶血潔淨，成爲純潔，從罪的捆綁中得釋放，好以心靈和誠實敬拜他——神今天正在尋找這樣的人。當他找到他們時，他找到了珍寶。這就是主耶穌所說的：一個罪人悔改，天上所有的天使都歡喜。每個罪人對神來說就是如此寶貴。
這一再談論的垃圾、爛蘋果、廢金屬到底是怎麼回事？每個罪人對神是如此寶貴，以至於當一個回頭歸向他時，天上所有的天使都歡喜。我們無法理解這一點，不是嗎？因爲我們被灌輸了一個觀念：罪人沒有價值。但他在神眼中是有價值的。
然後注意"隱藏"這個詞——被隱藏在世界中。當你仔細研究聖經中"隱藏"這個詞時，你會發現"隱藏"這個詞在聖經中總是與罪有關，毫無例外。它與罪有關，或在某種程度上是罪的後果。我沒有找到任何例外。你去查經文彙編，看看你是否能找到一個例外。它從最開頭就開始了：當亞當犯罪時，他做了什麼？他躲避神的面。創世記第3章第10節。當我們犯罪時，神向我們掩面。是罪將神的真理從我們面前隱藏了。神只會向那些硬着心的人隱藏他的真理。他們的眼睛閉上了；他們看不見那真理。真理對他們是隱藏的，不是因爲神想要隱藏它，而是因爲他們對着他的真理硬了心。
在阿摩司書第9章第3節說："雖然他們隱藏起來，我的刑罰仍必追上他們。"亞當試圖隱藏自己。你有沒有注意到每當你犯罪的時候，你就躲避神？不是神躲避你。當亞當犯罪時，不是神沒有來到園中。是亞當把自己從神面前藏起來。記住：不是神隱藏他的救恩；是我們自己躲避神。因此他向我們隱藏了。他的真理不能再觸及我們，因爲我們隱藏了，而不是他。我們躲避他的光，怎麼能看見他的光呢？我們在聖經中多次讀到，特別是在詩篇中，神因爲我們的罪向我們掩面。他隱藏自己，隱藏他的救恩，隱藏他的真理，是因爲我們的罪。但那是我們的罪造成的，而不是他想要這樣做。
關於他掩面最美麗的事——你會在詩篇第13篇第1節、詩篇第27篇第9節以及許多其他參考經文中看到——就是：當我們停止躲避神的時候，我們就在通往救恩的路上了。當我們親近他時，我們會發現他也親近我們。他遠離我們，只是因爲我們遠離他。我們在舊約中找到這些美麗的經文，例如詩篇第32篇第5節。詩人說了這件奇妙的事："我不向你隱藏我的罪。"當你能做到這一點——當你停止躲避神，當他尋找你，你不逃避他——你就在通往救恩的路上了。
看詩篇第32篇第5節這些話："我向你承認我的罪，我不隱瞞我的惡。"與隱藏自己的亞當不同，詩人不隱藏自己。"我說：'我要向雅偉承認我的過犯。'你就赦免我罪惡的罪孽。"這不是太奇妙了嗎？就是當我們停止隱藏的時候，當他搜索尋找我們，他呼召我們，我們不再躲藏，我們向他認罪——我們不像亞當那樣找藉口："是因爲另外那個人"——"主啊，我沒有向你隱藏我的罪。我是一個罪人。我求你赦免。我在你面前毫不隱瞞。"主就赦免你的罪。當你停止隱藏，那就是救恩的第一步。當這份珍寶從隱藏中出來，它就將要得救了。
在這個比喻的性質中，你不能用那種方式來表達，因爲珍寶不能自己從地裏走出來。但這種隱藏總是與罪有關的。當我們停止隱藏並承認的時候，他的救恩就臨到我們。
現在你說，那神把我們藏起來又怎麼解釋呢？找到珍寶之後，他把它藏起來。當我們把這應用於主耶穌時，我們根本說不通。但當應用於教會時，意義就很明顯了。一切都浮現出來了。你爲什麼要隱藏任何東西呢？珍寶最初爲什麼被隱藏起來？當然是爲了安全。爲了保護它，使它不再丟失。這第二次的隱藏——在它被找到之後——正是出於那個目的：爲了安全。
當我們查看福音書時，我們一直看到這一點。首先，主耶穌隱藏他自己的人——也就是說，他保護他們免受神的審判，免受對罪惡的忿怒。看路加福音第13章第34節："我多次願意聚集你們，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。"母雞把小雞聚集起來做什麼？爲了隱藏它們。把它們藏在什麼之外？免受毀滅的審判——免受那隻在上空盤旋的老鷹或獵鷹，尋找機會吞噬那些小雞。當我們得救時，耶穌把我們藏在他裏面。他現在把我們藏在世界中，在他裏面。我們仍在世界中，但我們是被隱藏的、受保護的，是爲了保護我們。
其次，我們發現他隱藏我們是爲了保護我們脫離惡人。這在約翰福音第18章第8節中表現得如此美好。當人來逮捕主耶穌時，他交出了自己，但他庇護了——他隱藏了他的門徒。他說："你們拿我，讓他們走吧。"就像母雞把小雞藏在翅膀底下一樣，庇護他們，保護他們。這一切都是在世界中進行的。神不斷地保護他自己的人。
他把我們從敵人面前隱藏起來。我們在歌羅西書第3章第3節看到這一點："你們的生命與基督一同藏在神里面。"我們在這個世界中被隱藏。基督的身體在這個世界中——讓我們記住這一點。我們就是那基督的身體。主耶穌對門徒說："我要把你們留在世界中。在世上你們有苦難。但在我裏面有平安。"所以我們既在世界中，也在他裏面。但這一次是被他隱藏的——不再是僅僅失落的，而是被他隱藏的。這是很重要的。被他隱藏，雖然仍在世界中。
所以我們發現這一切的豐富和美麗爲我們湧流出來。現在讓我們快速推進。注意"離去"這個詞。意義變得非常豐富。這個"離去"的希臘詞與主耶穌用來描述他離開、從這個田地——這個世界——離去的，是同一個詞。我們不斷看到這一陳述。這同一個希臘詞用在約翰福音第13章第3節、第33節、第36節，以及後面很多次。每種情況都在講論他的離去：他對門徒說："我必須離去。我必須把你們留在世界中。我所去的地方，你們不能跟着。你們必須留在世界中。我要在世界中保護你們。不要害怕。我不會把你們當作孤兒留在世界上。"這正是他所做的。
他離去了。他離去之後首先做了什麼？他離去是爲了買那塊田。注意"買"這個詞。同樣的希臘詞用在哥林多前書第6章第20節和第7章第23節。兩處都說："你們不是自己的人。你們是重價買來的。"耶穌買了你。這正是這個比喻所說的。耶穌買了你。他把你贖買了歸他自己。在彼得後書第2章第1節，我們看到同樣的陳述：那些是假基督徒，他們否認買他們的主。奇妙的是，他們也被主買來了，但他們否認了買他們的主。
這把我們帶到一個非常重要的要點。它說"買這塊田"——買這個世界。確實，這正是耶穌所做的。我希望你非常清楚地記住這個聖經教導：耶穌不是隻爲基督徒而死。他不是隻爲教會而死。他爲全世界的罪而死。這是聖經的教導。你在約翰一書第2章第2節看到這一點："他爲我們的罪作了挽回祭，不單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。"耶穌買了整塊田。換句話說，這個世界上的所有珍寶，所有失落的罪人，都是他名正言順的。他把他們全部買下來了。難怪當一個失落的罪人歸回時他歡喜。他爲街上走的每個人的罪而死。不單爲我們的罪，也是爲全世界的罪。
這與預定的說法——即他只爲義人而死——是很不相同的。我不知道他們從聖經的哪裏得出這個說法。聖經明明告訴我們，整個世界都被他買下來了。主耶穌變賣了他一切所有的，去買這個世界。他舍了他的生命，將世界贖買了歸他自己。這個"變賣"意味着他爲我們放棄了一切。這正是使徒保羅在哥林多後書第8章第9節所說的："他本來富足，卻爲你們成了貧窮。"難怪他變賣了他一切所有的——當然他成了貧窮。他放棄了一切來救贖我們。"他本來富足，卻爲我們成了貧窮，叫你們因他的貧窮可以成爲富足。"因着他的貧窮，神的兒子成爲了貧窮。這觸動了我的心。
他還作罪人的時候，就爲我們死了，保羅告訴我們。當我們還作他仇敵的時候，當我們仍然拒絕他的時候——那就是他爲我們死的時候。他爲全世界的罪而死。他爲我死的時候，是在我還沒有信他的時候，在我還是他仇敵的時候。這是美麗的，不是嗎？主的教導太奇妙了。整個福音被總結在一粒堅果殼中。你不可能比這更清楚地說出整個福音了。你怎麼能比這說得更清楚呢？
整塊田都被贖買了。但這並不意味着這塊田在實際上已經是主的產業了。因爲雖然約翰在約翰一書第2章第2節說耶穌爲全世界的罪而死，他也在約翰一書第5章第19節說，雖然這塊田因着權利——因着創造的權利和救贖的權利——屬於耶穌，但撒但仍然對這塊田有權勢。他已經控制了這塊田。他已經入侵併奪取了這塊田。所以說，"全世界都臥在那惡者手下。"全世界都臥在那惡者手下。這就是爲什麼耶穌來救贖我們：因爲世界臥在那惡者手下。它不能使自己得釋放。耶穌來是要釋放我們。
這教導是何等奇妙。他變賣一切來買我們。你是重價買來的。主耶穌說，你不屬於你自己。不要活得好像你屬於你自己一樣。你所是的一切、你所有的一切，沒有一樣是屬於你的。我身上這件外套——它屬於耶穌。這條領帶屬於耶穌。這塊手錶屬於耶穌。我口袋裏的每一分錢都屬於他。我家裏的每一把椅子，房子本身——一切都屬於他。我是重價買來的。所以我所有的一切，我活着的每一刻，我呼吸的每一口氣，我的每一分鐘，都屬於他。因爲他買了我們，我們現在成爲他的珍寶。
難怪我們在聖經中看到神稱他的子民爲他特別的產業，他寶貴的產業，是他爲自己買來的。出埃及記第19章第5節，例如。在舊約中我們已經讀到了這一點。瑪拉基書第3章第17節：我們是他的特殊產業。彼得前書第2章第9節：同樣的事——神的子民，神特殊的產業，在他眼中是寶貴的。
我留給你們去看：你覺得這是一個意見的問題嗎？還是你沒有看到神的話語是清楚明白的，在圖畫的每一個方面都令人驚歎？一旦你正確地看到它，圖畫的每一個部分都有意義。每一個部分都在其中跳動着神的生命。如果你搞錯了要點，就沒有任何一個部分能說得通。你就是再也無法理解它了。這就是聖經的教導。這就是神的話語。這不是個人解釋的問題。這只是一個真理的問題。一旦你有了鑰匙，它打開了房子中的每一扇門，房子中每一個房間的門。但如果你沒有鑰匙，它就什麼都打不開。現在我們看到整個比喻向我們敞開了。
對我來說，這一切中最寶貴的要點是：耶穌對我們的愛。他尋找我們。我現在總結的時候，對我的心思最具革命性的一點是：它完全改變了我對非基督徒的態度。正如我在開始時所說，我承認我的錯誤。我不能愛非基督徒，因爲我不能愛爛蘋果。我不能愛非基督徒，因爲我不能愛廢金屬。但當我開始意識到這些人在神眼中是寶貴的——他們是珍寶，雖然他們是失落的珍寶——那麼我愛他們，因爲神愛他們。
把非基督徒看作一文不值、只配火焚的教義——把他們看作一羣受譴責的人的教義——把他們看作被預定滅亡的教義——是一個不配稱爲福音的教義，不配以基督教名義傳講的教義。它是令人厭惡的。它是對真理的歪曲。我祈求你和我在今天走出去的時候，能學習再次用耶穌的眼光來看世界、來看世上失喪的罪人。"神愛世人。"在我屬靈成長的背景下，我永遠無法理解那節經文。現在我能理解了。神如此愛，因爲世界對他來說是寶貴的。失喪的罪人在他眼中是寶貴的。
現在我要靠着神的恩典走出去，看這些人——不再帶着驕傲："我是選民。你不是選民。"而只是：我是一份被找到的珍寶，而你目前是一份失落的珍寶。但你和我一樣是一份珍寶。非基督徒是一份珍寶，正如基督徒是一份珍寶一樣。唯一的區別是：一個靠着神的恩典到目前爲止已經被找到了；另一個還沒有被找到。但我們祈禱，很快就會被找到。
我們讚美神賜下他奇妙的話語。他改變人心的道改變了我們的態度，使我們被塑造成他的形像，使我們的思想像他的思想，使我們像他那樣看待非基督徒。願神幫助我們走出去，感謝他這尋找我們的奇妙大愛。
讓我們現在安靜在神面前禱告。