今天我们继续查考马太福音第13章第47至50节。对于新来的朋友，我想让你们知道我们系统地逐周查考主耶稣的教导。每周我们都查考主耶稣的教导，事实上我们已经这样做了大约两年半，到目前为止查到了马太福音第13章。马太福音第13章第47至50节。这是拖网的比喻，是撒网的比喻。
让我把这段经文读给你们听。马太福音第13章第47节："天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。"
这个比喻是什么意思呢？这是马太福音第13章中第七个也是最后一个比喻。是马太福音第13章中这一系列比喻的最后一个。所谓系列，是指一组比喻。在这里我们来到这些比喻的最后一个，这最后一个比喻强调的是审判，神的审判。作为这七个比喻中最后一个，这是非常恰当的。和马太福音第13章中所有其他比喻一样，它论到的是神的国，神的治理。"国"这个词同样可以翻译为"治理"，神的治理。
那么问题是，我们如何进入神的国？因为生活在神的国中就是生命的道路。为什么我们应该关心神在我们生活中的治理，让神作我们生命的王呢？因为只有这样我们才有永生。这是主耶稣的教导。只有那些生活在神治理之下、以神为王的人，才能享受他赐的生命。现在很清楚的是，如果你不活在神的主权下，如果神不是你生命中的王，你就不能期望得到他主权的益处。如果我不住在加拿大、不受加拿大的法律管辖——甚至游客在加拿大期间也受加拿大法律的管辖——我就不能享受加拿大生活的福利。但一旦我来到加拿大，我就受加拿大法律管辖。也就是说，即使你是游客或外国人——我们大多数人都是——你在街上犯了什么事，或者你把车停错了地方，你就会收到罚单。你会被罚款。不管你是不是加拿大人都没关系，因为只要你身在加拿大，你就受加拿大法律管辖。
当你进入神的国，你就受神的律法、基督的律法管辖，正如我们刚才在圣餐中所看到的。但如果你想享受在神国度中的福分，那么显然你必须在他的管治之下，他的治理之下。我总是记得孔子的话，他说，不要去一个没有秩序、没有良好治理的国家。因为如果你想享受美好生活的福利，你就不要去一个没有良好治理的国家。但如果你想享受美好生活的福利，你就去一个有良好治理、良好管理的国家。神的国也是如此。你想享受一种有公义、有平安、有喜乐、有爱心、有理解、有圣洁的生活的福分，那么找到这一切的地方就是神的国，在那里你委身于生活在神的治理之下。
主耶稣说天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。如果我们把图画转回我们刚才所说的——一个有良好治理的好国家——你会看到，正是因为有良好的治理，它会吸引各种各样的人。不一定只是好人，也包括坏人。因为奇怪的是，即使是坏人也会找一个有良好治理的国家。所以你会发现甚至黑帮也会找一个有良好治理的国家，这是很奇怪的。所以我们发现好国家也有很多道德问题。到处都是如此，因为每个人都向往好国家，因为经济标准高，有良好治理的话生活水平也会更高。每个人都想享受更高的生活水平。但在治理不好的地方，经济水平就会下降。
这就是为什么经济在选举中扮演如此重要的角色。政府总是必须证明在他们的治理下生活水平提高了，通货膨胀降低了。每个人都试图证明这一点。每当通货膨胀的数字高、失业率高的时候，政府就有麻烦了。人们说，我们不喜欢这个政府。他们不给我们好的治理。我们要把他们赶走，因为我们的生活水平受到了影响。难怪到处人人都喜欢良好的治理，甚至坏人也是如此，因为他们也喜欢高的生活水平。结果是，天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。
你们中大多数人可能不是渔夫。我们大多数人不是渔夫。我做一点钓鱼，但我不能声称是钓鱼专家，尤其是用网捕鱼。所以我需要告诉你们一些关于这个比喻的内容。我可以想象主耶稣也许是在加利利海边教导这个比喻的，那里的人们可能刚刚在观看渔夫收网。那么他们看到的究竟是什么？他们看到的图画是怎样的呢？让我为你们描绘一下这幅画面。在这种捕鱼方式中——叫做围网捕鱼——用围网来捕鱼。这里的网就是围网。在你的英文翻译中不会出现"围网"这个词，因为大多数人对捕鱼一无所知，你有没有"围网"这个词都没有区别。
围网捕鱼是用一张长网，由两艘船——两艘渔船——拉出来。或者一端固定在岸上，另一端由一艘船拖出去，沿海岸绕一圈，把许多鱼围住。你看，通过绕圈，如果你从岸边出发，船从岸边这边开始，一端固定在这边的岸上，船在另一边，它向外朝海面驶去，然后再转回来，把鱼围在岸边。或者你可以两艘船一起出去。有很多方法可以做到，两艘船会一起出去然后合围，缩小缺口，把鱼困在网里。然后两艘船一起回到岸边，拖着所有被网住的鱼。
当然，网的一端——顶端——必须是浮着的。它漂浮在水面上。然后网向下垂，直到触及湖底。这意味着，当然，你不会在水很深的湖中央使用这种方法，而是总是相当靠近岸边。然后网的另一端会垂下来，被重物压下去。所以网在水中展开多少像这样，不过它非常长，顶端有浮子，比如软木塞或空容器，把网的顶部托起，重物把网的底部压下去，这样它就沿着湖底——或者至少相当靠近湖底——扫过，不是所有的鱼都从网下面逃走。这样，整张网向前移动，被船只拖着，朝岸边扫去。
现在你可以想象这种系统会发生什么，它把所有的鱼都困在网里。据我所知，今天这个方法仍在使用。甚至在商业捕鱼中，他们也用围网捕鱼。实际上，这些网非常长，由现代的拖网渔船牵引。但在加利利海，直到今天还在使用这种捕鱼方式。所以当船只到达岸边时，他们把网收上来，然后你可以看到里面的所有鱼——大的小的、好的坏的，全都困在里面。然后鱼被拉上岸，被人们拖上岸。一旦到了干燥的陆地上，就被分拣出来。有些鱼人们不要。它们是病鱼、死鱼——在网中被困时死了的。还有一些太瘦、太弱的，有些已经翻肚皮了。所以鱼的种类非常多，这些就被扔掉。渔夫不要这种鱼——太小的，没有多少商业价值，还有那些状态不健康的。这就是用网捕鱼的画面。
所以一旦你在脑海中看到那幅画面，你就能明白主所说的比喻了。那么这个比喻是什么意思呢？在圣经中，把人比作鱼是非常常见的。人常常被描绘为鱼，在生命中游来游去，转来转去，做他们通常的觅食之事。正如中国人所说——"大鱼吃小鱼"，小鱼吃更小的鱼。我们生活的这个世界就被比作一个鱼的世界。你看，它们有不同的品种。这里说各样水族，各种鱼。所以鱼在很多方面像人，这些不同种类的鱼可能代表不同的民族、世界上不同类型的人。
鱼的种类非常多。仅在加利利海，就有人数过有二十四个品种。在外海，有几百几百种鱼。这些被比作不同类型的人。然后，就像鱼一样，有些大的，有些小的，有些牙齿很锋利，总是咬别的鱼。还有些很温和，它们只吃昆虫或螃蟹或小龙虾之类。各种鱼，像不同的人一样，有不同的习性、不同的外表。有些鱼有一种花纹、一种形状——各种形状和大小。
所以在圣经中，例如在哈巴谷书第1章第14至15节，列国被比作鱼。人被比作鱼。在第15节说迦勒底人——迦勒底人在那个时代是非常好战的民族，是一个征服世界的强国——在那里被描述为把列国收入网中，很像主耶稣在这里所说的。把列国收入网中是这个强国征服其他国家的图画，使他们臣服于它的权力和影响力之下。所以在这里神的国被描绘为进入世界，把人带来。当然，在这种情况下，是属灵的征服，而不是军事的征服。
同样，神的仆人被描述为"得人的渔夫"。他们是得人的渔夫，这在马可福音第4章第19节中可以看到。学者伊迪丝·海姆告诉我们，在犹太著作中，把鱼比作人——或者说把人比作鱼——是非常常见的，特别是在以西结书第12章第13节，以及在希腊文旧约的 Symmachus 译本中。在那里我们看到主在迦勒底人的网中掳掠以色列的图画。所以这里有神自己在网中捕捉以色列的画面。在某种意义上，被网捕获意味着他们在某种程度上是在不知不觉中被捕获的。神的国、神的话语在运行，有某种力量把他们拉进来。
这就是我们这里看到的画面。这里告诉我们，当网满了——当网满了的时候，在第48节——它就被拉上岸。这个比喻的每一部分都充满了意义。它的意义如此丰富，以至于我在呈现这幅比喻画面时必须有所选择。这里的"满了"让我们想起第22章第10节，例如婚宴的比喻。在那里主耶稣说到同样的概念，说婚宴坐满了客。你记得在第22章第10节，仆人出去到街头，把他们所遇到的都召了来——注意同样的平行——不论善恶。所以婚宴就坐满了客。所以这里的观念是出去邀请每个人来参加婚宴。所以不是用网把不同种类的鱼拉进来的画面，在马太福音第22章你有同样的概念——人出去邀请你参加婚宴。
每个人都喜欢婚宴，就像他们喜欢良好的治理一样。所以他们都来参加宴席。但收进来的既有好人也有坏人，因为他们想从这个婚宴中得到一些东西。他们来神的国是因为想从中得到一些东西。所以这里我们在第48节也有这个"聚拢"的词。当网满了的时候，在第47节，他们聚拢各样水族。"聚拢"——"聚拢"这个词又出现了。马太福音第25章第32节用的是同一个希腊词。在那里我们再次看到同样的概念——万民都聚集在他面前。在那里他把好的从坏的中间分别出来，把绵羊从山羊中间分别出来。"分别"这个词也出现在这个比喻中。这一切意味着有几个比喻在含义上与这个撒网的比喻非常相似。这一切意味着这是主教导中非常重要的元素，我们稍后在总结时将会看到。
那么网是什么时候被拉进来的呢？网是在满了的时候被拉到岸上来的。这当然让我们想起罗马书第11章第25节，使徒保罗说，等到外邦人的数目添满了，那么时代的末了就会发生。也就是说，神现在正在做工。你可能会问，为什么时代的末了、世界的末了还没有发生？因为网还没有满。当网满了的时候，当神的旨意完成了，末了就来了。网就要被拉上岸。
这个"聚拢"的词也非常有趣，因为希腊词也意味着"欢迎"。它在马太福音第25章第35、38和43节中被用作这个意思。"我在监里，我饿了"等等，"你们不欢迎我。"或者对那些好人他说："你们欢迎了我。"那里翻译为"欢迎"的英文词实际上就是与"聚拢"相同的希腊词。这意味着神的国欢迎每个人，向每个人伸出欢迎的手。它的邀请是不排他的。每个人都受邀进入神的国。如果你不是基督徒，那么你今天也被邀请进入神的国。
这比大多数国家目前能说的更多，大多数国家有非常严格的移民法。只有你是某种类型的人，符合那个特定国家的移民要求，你才受欢迎。但神的国欢迎每个人。不是说这个欢迎是无条件的，但它确实是一个欢迎。所以话说回来："愿意的，都可以来。"神爱世人。愿意的，都可以来。但这并不意味着因为你在神的国里，所以你就得救了。这是一件令人震惊的事，另一个我们不太习惯的观念。因为人们的想法是，在神国里的任何人自动就得救了。但你看这个比喻。神的国中有好有坏。坏的在世界末了将被丢弃——不是现在，而是在时代的末了，他们将被丢弃。
今天我们的教会中有许多人似乎是基督徒，自称是基督徒，但神在世界末了将把他们丢弃。这是这个比喻的警告。不要以为因为你在教会中，不要以为因为你能自称是基督徒，所以你就得救了。或者没有得救。那么区别在哪里呢？这就来到这个比喻的关键要点了。好鱼和坏鱼之间的区别是什么？什么定义了好鱼？什么定义了真基督徒和假基督徒？假基督徒将在时代的末了——在审判时——被丢弃。所以我们可以看到这个比喻是一个警告的比喻。正如我们一开始所看到的，这是一个审判的比喻。
那么，如果你自称是基督徒，你是一个什么样的基督徒？这是一个关键的问题。你在神的国中吗？你以为仅仅因为你在神的国中你就安全了吗？仔细听主耶稣所说的话。他警告我们，仅仅因为你在神的国中并不能保证你最终会得救。不是那样的。它必须取决于别的东西。那个别的东西是什么呢？因为在时代的末了将会有一次分拣。所以我们在第48节看到，当网被拉上岸时，鱼将被分拣出来。
在我讲到这部分之前，让我也告诉你们关于海的图画。在这里人被比作海中的鱼。我告诉过你，主的比喻中每一部分都充满意义。海是什么意思呢？在圣经中，海是世界的图画。不仅在这个比喻中，你看，主耶稣在他的比喻中使用的画面元素，对于研读过圣经的人来说是已经熟悉的。圣经中的海是这个世界的图画，是我们所拥有的这个现今世界体系的图画。为什么？因为海总是被描绘为不稳定、不安定、不确定、不可预测的。
如果你曾经坐过船，你就知道我在说什么。湖在很多方面是非常不可预测的。突然一阵风打到湖面上，你的小船就会上上下下，被抛来抛去。在加利利湖更是如此。它是完全不可预测的。你不知道什么时候会突然来一场风暴。也许阳光明媚，一切都很好，几分钟之内一场风暴就袭击了湖面。甚至有经验的渔夫都随船沉没了。海有一些非常不可预测的东西。你看着它，你看到它是如此不稳定。它一直在运动。你会想，底下到底有什么呢？
我不知道你有没有做过长距离游泳。你在那里游泳时常常会想，底下有什么呢？我记得有一次在湖南，我在中国游过一条相当宽的河。我忍不住一直感觉，在这条河底下有什么呢？你一直在想，可能会有什么奇怪的生物什么时候突然冒出来抓住你的腿什么的。因为你总是听说优秀的游泳者在海中消失，消失得无影无踪。所以每个游泳者——你们很多人知道我喜欢长距离游泳——在游过长距离的时候，特别是当你独自游泳的时候，常常在心中琢磨，在海洋的隐藏深处里有什么呢？
圣经把海描绘成不稳定、不确定的东西。保罗在哥林多后书第11章第25节及之后所说的——哥林多后书第11章第25节——海的危险。海隐藏着许多危险。它是一个危险的地方。甚至强大的船只都消失在海中，总是有不可预测的事情发生。你记得当他们建造泰坦尼克号时，他们用隔舱建造它，声称这艘船不会沉没。它在第一次航行中就沉没了。它只出了一次航就再也没有回来。它被海中另一样奇怪的东西——不可预测的东西——冰山撞上了，通常几乎看不见，大部分在水面以下。海中有许多种危险。
所以我们发现海在圣经中一直被描绘为危险的、有威胁性的、不稳定的东西。事实上，它在圣经中常常被描绘为一只需要被控制的怪物。例如在约伯记第38章第8至11节，海，或海洋，常常以这种方式被描绘为一个需要被关在栏杆后面的怪物，神把它控制住。因为有时候，海即使你在陆地上也会威胁你。你不需要在海中才会被消灭。你知道甚至在近代历史中，突然来自大海的巨浪冲走了整个村庄，整个城镇被吞噬，数以万计的人被溢出堤岸的海水或涌来的海啸冲走。它总是被视为有威胁和危险的东西。
洪水是当时和现在都很常见的经历。甚至在魁北克我们也有时候突然水位上涨，淹没整个地区，人们发现自己泡在水中。或者湖泊溢出堤岸，或河流等等。最近在美国，城镇又被淹没，造成了数以百万计的巨大损失。所以海一直被视为——这水，海——一直被视为某种危险的东西。它必须被栏杆和门挡住。必须对它设置界限。所以我们看到"岸"的含义。岸就是海的限制、门、栏杆被设立的地方。这就是说，"岸"这幅画面在这个比喻中正是为了告诉我们这个世界时期的末了，这个时代的终结。海将在岸边到达终点。比喻的每一部分都充满了意义。但世界将面临神的审判。
所以我们读到诗篇第114篇第3节，海在神面前奔逃。在神的审判中，当神伸出他大能的膀臂施行拯救时，世界将恐惧战兢。它将从他面前逃走。事实上，为他的子民，他将在海中开一条路，正如我们在诗篇第136篇第13节和以赛亚书第43章第16节读到的。在那里神在海中开道路。也就是说，为他的子民，他拯救他们脱离海的势力，免于被淹没或被海毁灭。
但这是否意味着你可以通过逃入世界来逃避神呢？因为世界是动荡不安的，是混乱的图画，是缺乏平安、不稳定的——当然这也是我们对世界的发现。它时而平静，时而风暴；时而和平，时而战争。我们看到它作为世界的图画是何等贴切，你可能在这一片海域有风暴，另一片海域平静。整个画面就是这世界的不安。但这是否意味着你躲在世界里就安全，可以躲避神的审判呢？绝不是。所以在诗篇第139篇第9至10节说："我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我。"不要以为因为你不信神，你就安全免受神的审判。不要以为你能躲在世界里，就安全免受神的审判。
我说过，不信不是安全的理由。你不相信一件事并不意味着那件事不是真的。它只意味着你认为它不是真的。不信只说明了你自己的态度。它没有说明事实。如果我不相信这栋楼里有火，而这栋楼里确实有火，我的不信并不会把那火灭掉。我希望它能，但不会的。神审判的火不会因为你不相信审判而消失。哦不，不信不会消除任何事实。它只决定你对那些事实的态度。如果我相信这栋楼里有火——当有人说有火的时候——我看了看，没有看到烟，没有看到火，但告诉我有火的那个人是值得信赖的——他说楼里有火。我看着他，说，这个人从不说谎。如果他说有火，就有火，所以我出去了。这里有一个紧急出口，你看。我从那里的楼梯出去，所以我没有在楼里被烧死。
主耶稣告诉我们，在这个时代的末了将会有审判，我看着耶稣说，这个人从不说谎，我说，如果有审判的话，我最好做好准备。现在你说："我不相信。"没关系。审判不会因为你不相信而消失。它只会决定你对那个事件的态度和反应。让我们非常清楚地了解这一点。很多时候当我和不信的人交谈时，他们似乎认为，嗯，我不相信它，他们认为因为他们不相信，所以他们就是安全的。多么愚蠢！我相信耶稣的话，因为我试验过他的话。我把他的话付诸考验。我试验了他的话语二十年，它们从未落空。因此我知道，当他说什么的时候，就是真的。他从来没有一次错过。神的话语从未落空。主耶稣是唯一敢说"天地要废去，我的话却不能废去"的人。他说将会有审判的时候，朋友，就一定会有审判。他从来没有错。如果你说"我不相信耶稣说的话"，那随你。但当审判来临的时候，你最好想清楚你要怎么办。到那个时候再想办法，就有点太晚了。
现在就是该想办法的时候。当火焰包围你的时候再想跑出这栋楼是没有用的。是在火焰还没有包围你的时候你才能出去。是在审判还没有抓住你的时候，你才能做点什么。这就是这个比喻的警告。他说，在这个时代的末了，当我们到达岸边——这个世界时期的末了——当我们来到岸边时，网就要被拉上来。
这里还有一件关于这个词语的非常有趣的事，正如我所说，比喻的每一部分都充满了意义。主耶稣不浪费言词。我一直没有停止对他能用如此少的话语说这么多感到惊讶，而我们大多数人在试图发掘他要说的内容时，不得不花如此多的时间来阐述其含义。他在第48节说到收网的时候用了一个希腊词。英文中根本看不出来。翻译为"拉上岸"的词，在希腊文中字面意思是"把网提上来"。这个词是独特的，字面上独特的，因为这个词在希腊文新约中只出现一次。它是一个罕见的词——"把网提上来"。这有什么意义呢？一旦你将它与使徒行传第24章第15节比较，这个意义就打动你了。使徒行传第24章第15节说到我们将被"带上来"——什么时候？在复活的时候。在复活的时候。所以我们读到："并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。"好人和坏人。主耶稣强调这一点，因为你想，因为我不信神，或者我不信耶稣的教导，那么我死的时候，事情就结束了。嗯，如果事情真的结束了，那还不算太糟。你看，问题在于那不是事情的结束。将会有一次"把网提上来"。注意这幅画面：网从海中被提上来，所有的鱼都被提上来。一幅奇妙的图画——一幅复活的图画，主耶稣使用这个独特的、罕见的词，来表达在复活时被提上来的概念——好人和坏人都一样。所以甚至那些已经死了的人也将在复活时被带回来面对审判，他们当然非常希望不用面对的审判，因为他们以为不相信审判它就会消失，而且因为他们是恶的，他们会死、被埋葬，那就是终点了。那不是终点。他们将在复活时被带上来面对神的审判。
你看，关键在于此：神的国，神的治理，实际上是覆盖全世界的。仅仅因为你不承认他的治理，不等于他不会审判你。你不顺服他的治理也不意味着你能逃避他的审判。因为蒙特利尔的一个黑帮分子，他不服从加拿大的法律，不等于他因此就自动不受加拿大的管辖了。恰恰相反，正因为他在无视加拿大法律的情况下生活，当他落入法律手中时，法律会更加严厉地对待他。所以每个人都将落入神的手中，因为他不仅是教会的王；他是世界的王——因为他创造了这个世界，也因为他为每个人提供了救赎。他在基督里为每一个犯了罪的人提供了赦免、宽恕。任何一个人没有任何借口留在罪中。
所以在这里我们再次看到这意义——主教导的美妙之处——通过这个看似简单的比喻，我们找到了理解这些各种图画的钥匙。总结这些图画，让我再次这样说：我们看到海是世界，鱼是人。我们看到把网拉上岸，从海中提上来，是复活的图画。那么网本身是什么呢？甚至网也充满了意义，因为这里他用的是"撒网"这个词。在第47节说，好像……
# 撒网的比喻（第二部分）（马太福音13:47-50）
因为在主的教导中，他在不同的上下文中多次使用了这个词。例如，在马太福音第13章前面的同一章中，有撒种和撒种者的比喻。在那里他用过"撒"这个词，指撒种。种子是什么？是神的道。在芥菜种的比喻中，他也说到撒种。同样，每次撒种都与传讲神的话语有关。现在画面从——我没有给你们列举"撒"这个词所有有例证的用法——但它与传讲、宣扬神的话语有关。所以宣扬神的话语在这里被描述为这张网——就是神的话语信息出去的地方。是什么把你带进神的国的呢？是神的话语把你吸引进神的国的。是救恩的宣告，在这里被描绘为一张网，吸引人们进来。
但人们因为不同的原因和不同的动机渴望救恩。可能纯粹是出于自私——我只是想为自己在天上预留一个座位。也可能是更深层的——我厌倦了我生命中的腐败和罪恶，所以我渴望被医治和改变，好让我能在这个世界上对同胞有所贡献。这已经是少了很多自私的动机。或者你可能开始时是自私的动机，但渐渐地神改变了你的动机，使之变得不那么自私。但重要的是改变必须发生。如果改变没有发生，你最终可能属于坏鱼，而不是好鱼。而坏鱼，正如我们所看到的，将被丢掉。那里的希腊文字面意思是"从神的国中丢出去"。
现在我们看到这些令人震撼的画面。所以让我们来到要点，问一问：好鱼和坏鱼是什么意思？坏鱼代表什么？好鱼代表什么，我们很容易理解。但坏鱼代表什么呢？当我们在讲解稗子的比喻时，我们看到在那个比喻中，神的国中有两种人。有麦子，代表好基督徒，真门徒。有杂草，稗子——我们看到它看起来很像麦子但不是麦子。它有麦子的外表但不是麦子。事实上，我们看到稗子是有毒的。就像假基督徒确实是毒害人的，因为他们在世界上造成极大的危害。他们不是中性的。有多少人因为这些虚伪的基督徒、这些假基督徒而拒绝信主？这些假基督徒的毒素对福音造成了巨大的损害。但他们在表面上有与麦子相似的外观。
在这里，我们又有不同种类的鱼。我们该如何理解这些不同种类的鱼呢？这个比喻是否与麦子和稗子的比喻相似呢？是的，相似，但不相同。区别在哪里？区别是非常重要的，正是在这一点上：稗子、杂草，本质上就是杂草。也就是说，它们没有变成任何别的东西。这是第一点。在那个比喻中要注意的第二件事是，稗子是撒但撒在神的国中的。正如你们记得的，我们几周前才讲解过。在那个比喻中，是撒但把稗子撒在教会中。我们看到这些是假教师、假基督徒，他们的品格从来没有改变过。他们只是进了教会。他们只是学会了像基督徒一样说话，像基督徒一样行为。他们知道所有的行话，所有像基督徒一样说话的语言。他们受过洗。他们领圣餐。他们做了基督徒做的一切。但内在没有改变。他们在内心深处——在他们心里最深处——始终是他们以前的样子。他们从来没有把生命交给神。他们就是从来没有重生过、内在生命从来没有被改变的人。换句话说，他们不过是穿上基督徒外衣的非基督徒。他们在本质上不过是罪人，从来就不是别的。他们只是改变了外表。仅此而已。外面的脏污被洗掉了，但里面的脏污全都在。
这就是那幅图画。他们是——正如主耶稣在马太福音第23章所说——粉饰的坟墓。里面充满了腐败、死人的骨头，但外面被粉刷了，涂上了白漆。外面看起来不错，但里面不过是腐败和死亡。这就是稗子和杂草的图画。换句话说，这些人从来没有改变。有很多人成了基督徒，但他们和任何非基督徒没有什么不同，因为他们里面从来没有改变过。他们从来没有成为新造的人——正如保罗在哥林多后书第5章所说的。这些人是对教会和教会名誉造成巨大损害的人，因为每个非基督徒都能看到这些人行事像非基督徒。实际上，他们比非基督徒更糟，因为至少非基督徒不会假装自己是好人。他不会假装自己是义人或虔诚的。但这些人有虔诚的外表。他们拿着大本圣经走来走去。他们去教会。他们说话像虔诚的人。但里面是腐败。他们不过是最坏意义上的非基督徒——假装比实际更好的非基督徒。
那么这个比喻有什么不同呢？这个比喻——关键词——我们必须再次转向希腊文来理解。在第48节翻译为"不好"的这个词——这个词不是一般的"不好"的意思。主耶稣在教导中使用的这个"不好"的词，总是指腐烂的东西，某种腐烂或腐败的东西。他用它来形容腐烂的果子，例如在马太福音第7章：好树结好果子，坏树结坏果子。这就是主耶稣使用这个词的方式。这个词的基本意思是什么？这个词的基本意思是"腐败、腐烂"。这就是这个词的意思，当然你可以在任何标准的希腊文-英文词典中找到。当你查考这个词的用法时，你会发现这个词的特性与那种一直是坏的那种"不好"不同。腐败意味着某物原来是好的，但后来变坏了。例如，一个腐败的水果或一个烂苹果原本是健康的，但后来腐烂了。有虫子钻进去了。有什么病害侵袭了它。于是原本健康的苹果或健康的水果——不管是什么——腐烂了。
这个词在希腊文中用于形容一个人变得生病，例如。他原本是健康的，但他得病了。他的健康被疾病侵蚀了。这就是这个词的用法。它也用来形容年老，意思是人曾经年轻，但被年岁所侵蚀，变得衰老了。你见过那些变得非常衰老的老人，不能自由活动了。他们被这种那种疾病所困扰。他们的思维变慢了。他们的记忆力变得一片空白。他们记不住事了。一个曾经健康强壮的人现在变得衰老了，因为这种衰败变得虚弱了，生病了，然后死了。所以我们发现这就是这个词的含义：是某种曾经好的东西，后来变坏了。现在你可以立刻看到，这个意思与稗子是多么不同——稗子从一开始就不是好的。它始终是坏的。它从来就是稗子。它从来就是杂草。但这里说的是某种曾经好的、后来变坏的东西。这是非常重要的区别。
这就是为什么说到坏鱼的时候，它不是指礼仪上不洁净的鱼。礼仪上不洁净的鱼——我在这里是对那些对旧约有所了解的人说的——是犹太人不吃的鱼。是没有鳞片等等的鱼。它们被视为不洁净的鱼，就是礼仪上不洁净的。它们在本性上一直都是如此。它们没有改变特性等等。所以它不能适用于这种鱼——即礼仪上不洁净的鱼。我看到一些本应更了解的注释家给出了这样的观点，说被丢弃的鱼是礼仪上不洁净的鱼。并非如此。这里使用的词——希腊词sapros——在这里从来没有不洁净的意思。在旧约中也没有这种含义。不，它总是指某种曾经是好的、后来变坏的东西。这就是其意义所在。
换句话说，这个比喻不仅仅是麦子和稗子比喻的重复——如果是那样的话，它就会是重复的，因为连结尾都是一样的。但不，它引入了一个新的、非常重要的元素。这个新的、重要的元素就是：这些鱼是因为腐败而变坏，而不是因为起源。这就是说，被丢掉的鱼是那些曾经健康但变得有病，甚至死去了的鱼。
德国学者们当然对此非常清楚。例如，德国学者施提尔，我把他在这里说的读给你们——他指出这些鱼是本来可以做好的食物的鱼，但不幸的是它们在拥挤的网中死了，腐败了。施提尔所说的是，当网被拉上来的时候，或者当鱼被网围住的时候，太多鱼挤在一起造成的拥挤导致相当多的鱼死去。这在动物被围拢时当然经常发生——它们互相践踏，有些被踩死。这可能是施提尔所暗示的一种意思。伟大的德国学者迈尔论到这里这个词，他翻译为"腐烂的"。"腐烂的"当然也是腐败的意思——"已经死了并且正在腐烂的，却仍被网困住。"所以这两位德国学者都很清楚地看到，这个词意味着某种本来是好的，但在网中随着时间推移而变得腐败的东西。
那么，我们在这里看到了我们的教训。说到这里，我们必须开始收尾了。教训基本上是这样的：这类人是那些确实进入了神的国、被吸引进入神的国的人。再次注意与稗子和麦子比喻的区别——在那个比喻中，正如我向你们指出的，是撒但把他们撒在神的国中。但这些鱼不是被撒但撒进去的。他们是被网吸引进来的——是被神的话语吸引进来的。他们回应了神的话语。他们被神的话语吸引进来了。他们不是被撒但栽种在那里的。他们不是教会中的属灵第五纵队。他们是那些回应了神话语的人。但在回应了神的话语之后，发生了什么呢？渐渐地，他们偏离了。这是新约中常见的问题，常被处理的问题：那些爱心变冷了、冷到离开信仰的人的问题。
正如我们在圣经的教导中所看到的，例如在提摩太前书第4章及之后，使徒保罗告诉提摩太，圣灵明说，在末世——特别是在末世，当网被拉上岸的时候——必有人离弃真道。你不可能离弃真道，除非你曾经在真道中。我不可能离开蒙特利尔，除非我在蒙特利尔。谈论离弃真道毫无意义，除非你曾经在真道中。我们在这里看到的正是这幅图画。这里有一些人曾经回应了神，曾经来到神面前，甚至曾经在教会中非常活跃。
我想起我曾经在伦敦的那个教会。所有我和你们分享过的年轻人——他们对主非常热心。一个人忙这个，一个人忙那个，他们在这里组织华人基督徒团契，另一个在那里组织华人基督徒团契，我们在伦敦的香港学生会开始了团契，在伦敦的马来西亚会堂开始了团契，我们——哦，到处都在忙。我告诉你们，我们忙得不可开交。我们在建造神的教会。我的问题是，这些人今天在哪里？他们今天在哪里？百分之九十——毫不夸张——百分之九十的人都不见了。是的，有些人偶尔还去教会。但他们现在的行为、生活几乎像任何非基督徒一样。发生了什么？曾经燃烧的火已经熄灭了。他们曾经享受的属灵健康已经腐败了。他们进入了属灵的衰退。
这正是启示录第3章致教会的信中的警告。"你离弃了起初的爱心。你的爱心变冷了。你要悔改，否则我就挪去你的灯台。"这正是这里发生的事情。这些鱼曾经是健康的。正如施提尔所说，它们可能曾是好的食物，但现在它们变得腐败了、腐烂了。它们在网中属灵地死去了。这向你展示了一些非常重要的区别，你应该从这个比喻中看到它绝不是稗子比喻的简单重复。在这里我们看到的是——当你分析其希腊文，当你分析文本时——你开始意识到这教导是多么严肃。
因此，带着这一点，我开始结束我们的学习。在我这样做之前，让我读给你听早期教会伟大的注释家圣约翰·屈梭多模关于这个比喻所写的。因为在这个比喻的解释上，我绝不是孤立的。我的解释与早期教会以及我所指出的伟大现代学者完全一致——虽然有时候我也必须与他们有所不同。
以下是约翰·屈梭多模所说的——早期教会最伟大的传道者，以至于他被称为"金口"传道者。"屈梭多模"来自希腊词chrysus——"金"，和stoma——"口"——金口。在第四世纪的早期教会中，他被神如此大能地使用。关于这个比喻，这是他在他的第47篇讲章——他在马太福音上的第47篇信息——中所传讲的。他写了这些内容，我为你们读一些摘录。我读给你听是因为它确实表述得非常美丽。他是这样说的："在这之后——即在上一周我们查考的珠子比喻之后——免得我们仅仅信靠所传的福音，也不要以为单靠信心就足以得救，"他——就是耶稣——"又讲了一个令人敬畏的比喻。"他说"令人敬畏"当然是指一个令人恐惧的比喻，令人敬畏的比喻，激发恐惧或敬畏的比喻。"那是什么呢？就是撒网的比喻。"现在免得你没有理解，注意这些话。他说，"免得我们仅仅信靠所传的福音，"你不要以为你仅仅因为听了福音就得救了，你被网吸引进来了。也不要以为——约翰·屈梭多模说——单靠信心——信心——就足以得救——那种你只是相信、却没有在圣洁和公义中活出来的信心。一种只有言语没有生命的信心。一种只有言语没有行为的信心。就是那样吗？你不要以为你会那样得救。
然后他继续说："这与稗子的比喻有何不同？因为在稗子的比喻中，一部分人得救，一部分人灭亡。但在稗子的比喻中——是因为选择了邪恶的教训。"也就是说，这些人从一开始就是邪恶的。他们从来没有改变过。"但在这里——是因为生活的邪恶，他们是最可悲的。"这些被丢弃的鱼是生活中邪恶的人。也就是说，他们曾经是好的，但变得腐败了。他们不再过圣洁的生活了。"他们已经得着——注意约翰·屈梭多模所说的——他们已经得着对他的认识，"就是认识基督，"并被基督用网捕获，"被捕获——一个著名的希腊短语——被得人的渔夫捕获，也就是说，被带进了神的国，"但即使如此，仍不能得救。"虽然他们认识了耶稣，虽然他们进入了教会，他们仍然不能得救。他说，这些人是最可悲的那种人。
然后他继续说。我提醒你们，约翰·屈梭多模，伟大的人，他实际上是东方教会的领袖——他是罗马帝国东部教会的领袖，君士坦丁堡大主教。一个伟大的神人，正如我与你们一些人分享过的，他后来因为在所牧养的教会中谴责邪恶而被处死。他继续说："免得有人——他说，免得你还没有理解这个比喻的严重性——免得有人被告知'他们把坏的丢弃了'——就是在这个比喻中所说的坏的被丢弃了——你就以为那毁灭没有危险。"今天有很多人以为被丢出去并不很危险，只是你享受不到某些祝福，而不是你得不着救恩。约翰·屈梭多模说，免得你以为——"以为被丢出去的毁灭是没有危险的——借着他——就是基督——的解释，他——就是基督——表明了刑罚，说：'他们要把他们丢在火炉里。'"这就是这里所说的。坏鱼会怎样？它们只是被丢回海里吗？不，不，它们不是被丢回海里。仔细看这里说了什么，在第50节："丢在火炉里。"在毁灭中，在那里必要哀哭切齿。"他宣告了切齿和无法言说的痛苦。"
最后，约翰·屈梭多模这样总结："你看见有多少种毁灭的途径吗？因磐石"——你可能在撒种比喻的磐石中被毁灭。记住磐石导致那些最初接受了福音的人被毁灭，但太阳一出来就枯萎了。"因荆棘"——你记得那些撒在荆棘中的被挤住了，虽然他们接受了福音。"因路旁"——就是那些落在路旁的种子，飞鸟来吃掉了。"因稗子"——你记得稗子，正如我们所看到的，它们的根与麦子纠缠在一起，可能损害麦子。"现在又因撒网。"
约翰·屈梭多模继续说："因此——因此不是没有理由的——他——就是主耶稣——说：'引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。'"他在这里引用的当然是马太福音第7章第13节。但即使在引用马太福音第7章第13节时——在希腊文中——当然约翰·屈梭多模是用希腊语教导和讲道的——他故意使用了一个不同的词。他使用了"从之走开"这个词，而不是我们在希腊文本中所看到的"从之进去"这个词。也就是说，在马太福音第7章第13节说，他们从宽路走进灭亡。但在这里约翰·屈梭多模用的是"走开"这个词。走进灭亡。这个词——他故意使用"走开"这个词——意思是走开——从什么走开？从基督走开。他在这里说的是背道。这位伟大的传道人约翰·屈梭多模，像许多早期教父一样，当然不是那种教导"一旦得救就永远得救，不管你过什么样的罪恶生活"的教义的教师——约翰·屈梭多模不会接受这种说法。
这就是为什么他在结束这段话时这样说："说了这一切之后"——就是主耶稣说了这一切之后——"以一种令人恐惧的语调结束了他的论述，并表明这些是大多数的情况，因为他在这些事上着墨更多，他说：'这一切的话你们都明白了吗？'"现在你看第51节：主耶稣在结束这个比喻后说了这些话："这一切的话你们都明白了吗？"你们明白我对你们说的话吗？我不知道今天你们是否明白我对你们说的话，或者更确切地说，主耶稣在对你们说的话。正如约翰·屈梭多模所说，主耶稣在结束马太福音第13章这七个比喻时，以一个震撼人心的恐惧语调来教导——害怕再次被腐蚀——当你已经被带进神的国，当你已经领受了新生命，当你已经被主耶稣从罪中医治了，然后又退回去——正如使徒彼得所说——如狗转过来吃自己所吐的，如猪洗净了又回到泥里去滚。
那么，我们必须在这里结束。让我们记住我们所看到的这件重要的事。主耶稣在结尾处说了什么？他在第49节说，是将义人从恶人中间分别出来。是的，他不是说信徒和非信徒，而是说作恶的和义人。谁将得救？是义人将得救。关于这一点我们将更详细地阐述：圣经是什么意思？主耶稣所说的"义人"是什么意思？但在这个比喻中有一件事是清楚的：要小心。要小心免得——正如主耶稣所说——你里面的光变成了黑暗。你记得主耶稣在登山宝训中所说那些有力而可怕的话："要小心，免得你里面的光变成了黑暗。"如果你里面的光变成了黑暗，主耶稣说："那黑暗是何等大呢！"如果盐失了味——盐，曾经是世上的盐，基督徒是世上的盐——如果那盐失了味，主耶稣怎么说？像那些鱼一样，被丢出去。它们一无是处，被人践踏。
让我们祷告，求神的恩典使我们在任何方面都不被腐蚀。我们不会是那些曾经健康、后来变坏的鱼。今天你领受神的生命，然后在神的生命中坚持到底，力上加力，这是如此重要。让我们现在安静在神面前祷告。