今天我们继续查考主耶稣的教导。主耶稣在马太福音第13章第51至52节的教导。马太福音13:51-52。对于新来的朋友，你们可能想知道我们每周逐段系统地查考主的教导。我们已经这样做了大约两年半。在这两年半中，我们现在已经查到了马太福音第13章第51至52节。
这段经文是这样说的。在第51节，主耶稣在完成所有比喻的教导之后，问他的门徒："这一切的话你们都明白了吗？"就是这七个刚刚教导完的比喻。他们对他说："是的。"第52节："他"，就是耶稣，"对他们说"，就是对门徒说，"因此，凡受教作天国门徒的文士，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。"
从这样一段经文中我们能学到什么呢？第51节，主耶稣问他的门徒："你们明白比喻中所教导的一切吗？"他们说是的。嗯，就他们所知道的，他们明白了。当然，任何以为自己已经理解了比喻中一切可理解的东西和其中一切丰富的人，很可能会发现事实并非如此。但门徒们尽他们所能理解的，觉得是的，他们已经掌握了要点。
然后第52节。主耶稣说，"因此"。"因此"是什么意思？因此，也就是说，如果你明白我的教导，如果你明白我的话语，你就会像一个为天国受训的文士。这太好了。一个被造就为门徒的文士——这就是这个词实际的意思。所以说"受训"作为天国的文士。我觉得这非常宝贵。我们将看到一些非常重要的原则从中浮现出来。
在马太福音第28章第19节，主耶稣说了一些非常重要的话。马太福音28:19。在那里他差遣门徒进入世界。在第18节，主耶稣这样说："耶稣进前来，对他们说：'天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，'"也就是说，基于这个权柄，因为神已经给了他这一切权柄，"'使万民作我的门徒。'"这里翻译为"使……作门徒"的词与这里"受训"是同一个词——"为天国受训"，"为天国作门徒"。当你读翻译的时候，你通常不会意识到原文中你面对的是同一个词。"所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。"
主耶稣差遣他的门徒去使人作门徒。主耶稣不是差遣我们仅仅去使人归信，给教会添加人数，把人带进来使教会充满大量的人。你可以用各种各样的方法和花招做到这一点。这些方法和花招大多数我都懂，只是我拒绝使用。如果你在教会里加入大量的社交活动，加入大量的娱乐节目，如果你在今天的教会里有大量的歌唱小组，大量的节目，各种各样的事在发生——这个人在做这个，另一个人在做那个——非常热闹。你可以把各种各样的人带进教会。人们喜欢被娱乐。但我们被差遣进入世界，不是去娱乐人，甚至不是仅仅使人归信，而是去使人作门徒。理解这一点非常重要。
但问题是：你怎么使人作门徒呢？你知道如何使人作门徒吗？主耶稣的这些话能应用在你身上吗？当他差遣你去使人作门徒时，你知道怎么做吗？也许你知道如何使人归信。也许你告诉他们："你看，你信耶稣，你的罪就赦免了。"这个你可能成功地使人归信。但那不是一个门徒。在圣经中，门徒被描绘为一个士兵。他远不仅仅是一个归信者。主耶稣差遣我们去使人作门徒。问题是，你知道怎么做吗？我不怀疑如果你知道"属灵四律"，你可能使人归信。但我今天的问题是，你知道如何成就主的教导吗？你知道如何使人作门徒吗？
那么你怎么使人作门徒呢？这正是我们回到今天这段经文的地方。你看，在旧约中，只有文士和先知——两类人——培养门徒。他们有门徒。他们是先知和文士。你知道什么是文士吗？这就是我们要学习的。文士被多次提及。在中文里被称为"文士"。什么是文士？为了这一点，我们等一会儿需要来讲。
首先让我给你看，早期教会关心的是要成就主的教导。他们不只是关心使大量的人归信，用一大堆忽冷忽热的人来充满教会——当麻烦来临时，他们都消失了。如果我想要建立一个只有许多归信者的教会，我会用一种与我们过去两年半所做的完全不同的方式来做。我们会使用所有那些著名的方法来填满教会。正如我所说，娱乐。属灵的娱乐。自从来到这里以后，我去过许多美国教会，坦率地说，令我惊讶的基本上就是娱乐——确实是属灵的娱乐，但终究是娱乐。那里有二重唱，非常好的节目，另一个人上来说话。他们都受过娱乐训练。他们擅长这个行业。然后你有各种活动，吸引那些对属灵事物不一定感兴趣的人。通过这种方式，你把人吸引进来。你得到了一大群人。但我告诉你，当麻烦来的时候，当逼迫来的时候，他们就消失了。他们来得快，走得也快。
我对那种教会不感兴趣。当共产党进入中国时，我在那里目睹了一切。我看到了教会发生了什么。我看到那些坐满了人的大教会、富裕的教会——当共产党来了以后，教会里的人都空了。他们再也不敢来教会了。你看，教会不再是娱乐的好地方了。不再是社交聚会、见朋友、闲聊的好地方了。不是，不是。所以没有人再来了。人数消失了。教会不得不关闭。我们需要的是成就主的命令：使人作门徒。要做到这一点，教会必须成为一个教导的教会。
这正是使徒们所做的，也是门徒们所做的。他们出去使人作门徒。使徒行传第14章第21节，我们看到保罗和巴拿巴正是这样做的。他们到处去，保罗和巴拿巴，使人作门徒。那里用的是与马太福音28:19相同的希腊词，以及我们这一章的这里也是。同样在马太福音第27章第57节，我们读到亚利马太的约瑟成了耶稣的门徒。他不仅仅是成了归信者；他成了一个门徒。亚利马太的约瑟是一个非常有影响力的人。他是七十一人组成的最高法庭——以色列公会——的成员。所以门徒来自各个阶层，包括以色列社会最高层的成员——亚利马太的约瑟，一位法官，以色列最高法庭公会的成员。
总而言之，"使人作门徒"这个词出现了四次，而"门徒"这个词出现了几百次。"使人作门徒"这个词出现了四次。这就是我们刚才提到的四次，包括马太福音13:52，就在我们这段经文中："为天国受训。"你看，使人作门徒意味着这些人将为神的国受训。他们不仅仅是来教会坐坐；他们要受训练。你可以看到，我们整个教会的计划就是朝着训练门徒的方向设计的。门徒从来不会大批来到。当你训练门徒的时候，你追求的是质量，不是数量。如果你只想要数量，或者你只想要决志，你就不会用这种方式做事。但当你想要质量时，你就必须有训练。当你有训练，就需要时间。但这也需要人。什么样的人？文士。这就是为什么："所以凡受教作天国门徒的文士。"在你训练门徒之前，你必须先训练文士。这就是关键。当你没有一个为天国受训的文士的教会时，你怎么能有一个门徒的教会呢？
我们基本上会注意到，文士是一个教师。我们将继续更多地了解文士，因为我希望你到我们结束时能非常清楚地理解什么是文士。从使徒行传第13章第1节，我们读到早期教会有先知和教师——正如我所说，教师就是文士的另一个称呼。我们发现保罗和巴拿巴都是文士，可能也都是先知，因为你可以既是先知又是文士，虽然它们不一定是同一件事。但可以肯定的是，使徒行传第13章第1节告诉我们，巴拿巴要么是先知要么是文士，或者既是先知又是文士或教师。我们也知道保罗是文士。按犹太人的说法，他是拉比，是教师。事实上，从使徒行传第9章第25节，我们发现保罗有自己的门徒，这很清楚地表明他是文士，因为文士有自己的门徒。保罗在使徒行传第9章第25节的这些门徒，可能是他成为基督徒之前的门徒，因为使徒行传第9章第25节当然说的是保罗刚信主后不久的事情，要说他那么快就有自己的基督徒门徒似乎太早了。看起来是他信主前的门徒。保罗当然在成为基督徒之前是一位非常有学问的拉比。所以他显然有大量的门徒跟随有学问的拉比。当他成为基督徒时，似乎他的许多门徒也跟着他成了基督徒。但至少有一点是清楚的：保罗肯定是那种为天国受训的文士。
那么，文士具体做什么呢？文士基本上做三件事。他有三个方面的职责。首先，文士研读律法。在你能够教导之前，当然你必须先研读。文士是拉比。他研读律法。他是神话语——即圣经——的专家。所谓"律法"不是我们今天所想的世俗意义上的法律，而是神的律法，即旧约，或称为 Torah——神的律法。如你所知，整本旧约圣经被称为"律法和先知"。这是两个主要分类之一。有时候会分成三个主要部分：律法、智慧书和先知。所以文士是律法的专家。他仔细研读神的律法。
这就是为什么我们在约翰福音第5章第39节读到："你们查考圣经，"主耶稣对他们说，"因你们以为内中有永生。""查考"这个词非常典型地描述了文士如何研读律法。他不是仅仅读圣经——每个人都读——而是查考圣经。他深入其中。他探入神话语的深处。换句话说，他是一个解经家。他是一个释经者。他研读了之后，就讲解神的话语。约翰福音第7章第52节用了同一个"查考"的希腊词，在那里尼哥底母倾向于相信耶稣。他们对他说："你去查考就可知道。"查考什么呢？"查考圣经就可知道，没有先知是从加利利出来的。"他们当然不知道他出生在伯利恒，不是加利利人，只是住在加利利。他们说："查考圣经。如果你研读圣经，你就会看到没有先知、没有弥赛亚是从加利利出来的。"彼得前书第1章第11节也用了同样的希腊词，在那里他们查考先知，查考预言，想要知道关于基督降临的事。彼得前书第1章第10节用了一个类似的词，仔细查考圣经或预言。
这就是文士的第一个职责。他非常仔细地研读。他不仅仅是研读，而是仔细研读。他查考圣经。他为什么查考圣经呢？如果他是一个好文士，他查考圣经是为了寻找永生。我们将会看到，文士成为文士有许多不同的动机。但如果他是一个好文士，他查考圣经是因为他知道只有在圣经中才能找到生命之道的消息。他们寻找永生的话语。没有什么比研读神的话语更重要的学科了，这是肯定的。我的意思是，无论你学什么，你学它为了什么？因为你想要获得肉身的生命。你想要谋生。所以无论你学的是工程、法律、生物化学还是别的什么，你为什么学它？因为你想谋生。可能这是首要原因，其次你可能对这门学科有些兴趣。有些人甚至对学科没有兴趣。他们学它因为那是他们唯一可能合格的、或可能找到工作的职业。市场上对这种工作有某种需求。所以你查考、你研读，是为了为自己谋得生计。
但世界上没有什么比研读神话语更重要的学科了。因为在这里我们面对的是永生。没有什么比这更值得你仔细研读的了。其他一切都会过去。你今天学的科学几年后就会过时。它都会成为过去，都会被抛在后面。你今天用的教科书几年后就会过时。科学会继续前进，除非你不断追赶，否则你就会被抛在后面。医学也是如此。除非一个医生跟上现代趋势，否则他很快就会过时。他会用过时的方法行医。每一个科学领域都是如此。它总有过去的时候。它是暂时的、短暂的。但神的话语永不废去。它关乎永生。世界上没有比这更重要的研读科目了。这是好的文士非常清楚地理解的。他研读它因为他寻求永生。
研读了之后，他的第二个职责——文士的第二个功能——是教导律法。他不仅仅是为了满足自己而研读。他研读不仅是为了获得认识永生之路的个人满足感，而是为了帮助别人走上永生之路。他研读是为了能够帮助别人、教导别人——当然，如果他是一个好文士的话。所以我们在路加福音第5章第17节看到文士被称为"教法师"。教法师。事实上，在希腊文中那是一个词——"律法的教师"、"教法师"——在路加福音5:17。同样，当我们在神的国中受训时，当我们研读神话语时，是为了能够帮助别人走上生命的道路，向他们指明生命之路。这就是为什么在教会中，使徒保罗认为那些教导的长老具有最高的地位。在提摩太前书第5章第17节，他说善于治理和教导的长老应该在教会中受到最高的敬重，因为他们履行了最重要的功能。他们在建立门徒，从而建立教会。
但还有一件事：文士不仅仅是借着他们对圣经的知识来教导。他们不仅仅是用口来教导。他们还要用自己的榜样、用自己的生命来教导。同样，天国的文士不仅需要熟识圣经、熟识神的话语——他必须以自己的生命为榜样。今天这个元素已经被完全丢掉了。今天，当你坐在神学院里，你不在乎老师过着什么样的生活。事实上，他在神学院外的生活、在家庭中的生活等等，都不是你该关心的事。他在那里是因为他拥有某种文凭，证明他受过某种训练，因此他有资格教你圣经的某些方面。他的私生活不是你的事。但在圣经的层面上这是不对的。在圣经中，他的私生活就是你的事，因为文士不仅用言语教导，也用他所活出的那种生命来教导。所以使徒保罗能够在哥林多前书第11章第1节说："你们该效法我，像我效法基督一样。"你们必须效法我。这是一个命令。他的生命必须是你可以效法的那种，不仅仅是学习他的教导，还要跟随他的榜样。所以对一个好文士来说要求是很高的。如何成为文士，我们一会儿就会看到，以及这个方面有多么重要。
让我们来看关于文士的第三件事。文士不仅研读律法，不仅教导律法，他还有责任将律法应用到各种情况中。应用律法。他如何应用律法呢？他应用律法的方式之一是担任法官。文士经常且最频繁地被选为以色列的法官，因为他们当然认识神的律法，因此最有资格在任何民事或刑事案件中作出审判。在这种情况下你该怎么办？圣经的教导是什么？平信徒不知道该怎么办，但受训于神话语的文士知道该怎么做，或者他应该知道。因此他会在民事案件中作出判决——如财产继承纠纷、地界划定、在这种或那种情况下该怎么办、安息日能做什么不能做什么等等。他也会参与刑事案件作出判决。
再次，我们看到保罗是一个文士，因为你知道在使徒行传第7章中，当司提反被处死时，证人把他们的外袍放在保罗——那时他叫扫罗——的脚前。这意味着他在这件刑事案件中担任审判长——在当时被视为刑事案件——对司提反的审判。司提反被判处死刑，保罗同意了，甚至可以说是在他的审判权下。所以我们看到保罗是一个文士，在司提反的案件中担任法官。这件事一直压在他的良心上，他再也无法忘记，我们可以从他后来的著作中看到。他觉得自己是罪人中的罪魁魁，因为他判处了基督的门徒死刑。虽然那时他不知道自己在做什么，他求主赦免。但从这一切可以清楚地看到，保罗是一个文士，他在应用律法，行使法官的职责。
当我们谈到基督徒文士时，我们发现他也被期望做同样的事情。教会中神的仆人、为天国受训的文士，被期望在教会中担任审判者。我们在哥林多前书第5章第12节和第6章第5节看到这一点。保罗责备哥林多人把案件带到法庭——也就是说世俗的法庭——他对他们说："你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们当中就没有一个文士，对神的话语有足够的认识，可以担任审判者，以至于你们要把这个案件带到不义的人面前，带到世俗法庭面前，让两个基督徒在不信的人面前互相起诉，使基督的名蒙羞吗？"保罗对哥林多人的做法非常愤怒，一个基督徒把另一个基督徒告到世俗法庭。他期望基督徒自己有一个文士来充当审判者裁决案件。你看，基督徒，他说，你们有责任审判教会里面的人。这里的"审判"不是批评；是按照神的话语通过审判的判决。不是批评一个人；是裁决一个案件。所以这里与"不要论断人"没有矛盾。它涉及的是裁决案件。
从这一切我们看到并理解了文士的功能。再次在马太福音第13章第52节，记住主耶稣说的是为天国受训的文士——基督徒文士。这在今天非常重要，首先因为我们看到我们的任务是训练门徒，而训练门徒是文士的工作——除了先知之外，而先知在以色列已经没有了，所以只剩下文士。在那个时代以色列没有先知了，所以在实际操作中，唯一真正训练门徒的人就是文士。
其次，因为将会有神话语的大饥荒，而这饥荒已经在我们中间了。我总是带着恐惧战兢想到阿摩司书第8章第11节那些话，先知阿摩司说神将使一个饥荒临到以色列，那饥荒不是食物的饥荒，不是饼的饥荒，而是神话语的饥荒。所以他在阿摩司书第8章说，人们将南北东西来回奔波——为了什么？拼命寻找神的话语，他说他们必寻不着。神话语的饥荒。
你知道吗，我发现这个饥荒已经在今天了。教会中有神话语的饥荒。你知道在过去两年中我几乎从加拿大东海岸到西海岸都在传讲神的话语——至少从蒙特利尔到温哥华以及之间的所有城市。反应总是一样的："我们从来没有听过像这样讲解神话语。"特别是当我向他们解释什么是委身，什么是成为基督徒，什么是作门徒的时候。我总是得到同样的反应："我们从来没有听过这些。"他们不断地告诉我："我们简直饿坏了。我们得不到神的话语。你什么时候再来？"他们有从某个神学院获得某种学位的牧师，但那些掰开生命之粮的人在哪里呢？以至于他们教会的成员告诉我："我们饿坏了。我们没有被喂养。我们饥渴慕义。"我的心深深牵挂着他们，因为今天所训练出来的人只是受过一些学术训练的人，但那不是圣经意义上的文士。我们等一会儿将更多地了解文士。
但为什么会有这样的饥荒临到以色列呢？阿摩司说。当我们看到新约时期，我们发现同样的情况在发生。在提摩太后书第4章第3节，保罗告诉提摩太要用百般的忍耐和责备去教导，无论得时不得时都要传讲神的话语——"无论何时都要传讲神的话语。"为什么？他说，"因为时候将要到了——时候将要到了——人必厌烦纯正的道理。"这更加可怕了。使徒保罗对提摩太说，时候将到，人们将不再忍受纯正的道理。想想看——如果这不能在你的心中引起任何恐惧！他们不想再听真理了。那他们会做什么呢？他们会找那些能"挠他们痒痒"的教师，迎合他们的喜好，娱乐他们。换句话说，告诉他们喜欢听的东西。人们不喜欢被责备。好教师往往很严厉。我们不喜欢他们。我们喜欢那些会讨好你的人，那些知道怎么把东西端给你——按你喜欢的方式——迎合你喜好的人。难怪当人们不愿忍受纯正道理的时候来到，饥荒就真的到了最严重的地步。再也没机会听到神的话语了，而这些日子已经够难了。
那么让我们再问一些问题。首先，我希望你理解关于这段经文的这一点：主耶稣因此是在为天国训练文士，他希望每个人成为门徒，达到每个人都能教导的程度。在希伯来书第5章第11至14节，我们读到这些话，特别是在第12节："看你们学习的工夫，"希伯来书的作者说，"本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。"让我们读这段经文，因为像一个好文士一样，希伯来书的作者——他自己就是文士，是神话语的伟大释经者——对教会发出了非常严厉的责备。你看，他不是那种挠听众痒痒的人。他的话相当严厉。恐怕我也常常被指责说话严厉。我不挠任何人的痒痒。有时候耳朵确实不太好受，不是吗？
希伯来书第5章第11节。也许我们应该读整段经文来理解对每个基督徒的期望。在前面的经文中，希伯来书的作者在讲论君王和祭司麦基洗德，然后第11节他说："论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。"这话很不客气，对人这样说。但你看，他不是那种挠任何人痒痒的人。"你们听不进去。你们属灵上倒退了，你们的耳朵不够敏锐，无法理解属灵的事。"然后他说了更不讨好耳朵的话。第12节："看你们学习的工夫，本该作师傅"——现在他期望每个基督徒——这是我希望你看到的要点——他期望每个基督徒成为教师。"你们到这个时候本该都成为教师了。谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。你们成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。你们还没有长大。你们还在婴孩阶段。"这话不能更不讨耳朵了。
第13节他说："凡只能吃奶的都不熟练。"文士的特点就是他熟练。但只能吃奶的人"不熟练仁义的道理"。我希望你注意这一点：神的话语在这里被称为"仁义"的信息。我一再告诉你们，圣经关注的是义。非圣洁没有人能见主。然而今天许多教会的教导否定义是得救不可或缺的。这令人惊讶。圣经是仁义的道理，那吃奶的人在仁义的道理上不熟练，因为他是一个婴孩。"唯独长大成人的才能吃干粮。"干粮是给那些有牙齿可以咀嚼的人的，不是给那些还只能吮奶瓶的人的——"他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。"
我刚才说，圣经中的文士不是那种仅仅从某个神学院或某个神学系拿到一纸文凭的文士。这里怎么说？"他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。"新约中教师的资格——神国中教师的资格——不仅仅是你有文凭或学位，而是你有分辨善恶的属灵素质。注意"仁义的道理"。我们在这里谈的不是学术。圣经是仁义的道理。它关乎善与恶，这不是靠文凭能学到的。你是在生活的学校中，通过与神同行来学习的。这表明圣经所设想的那种门徒和那种文士——日常的生活，他们的心窍在日常生活的操练中通达，能分辨善恶。这些是主耶稣所说的人，不是那些只知道往脑子里塞知识的人。这两者有天壤之别。新约中教师的属灵资格是非常高的。
关于这一点，我们也可以看提摩太后书第3章第10和11节。在提摩太后书第3章第10和11节，保罗对他自己的门徒提摩太说话。提摩太，如你所知，是保罗的门徒，由使徒保罗训练，他证明自己是一个极其出色的门徒，成了一个文士——而且是非常好的文士。所以他在提摩太后书第3章第10节对提摩太说："你已经服从了我的教训"——不仅仅是我的教训，而且注意——"我的品行。"这非常重要。正如我所说，在神学院没有人在乎品行。但如果你要建立一个新约教会，你必须活出那个生命。如果你不能活出那个生命，你就没有说话的权利。"你已经服从了我的教训"——注意"服从"这个词——"品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。"他把自己指出来作为榜样。他敢这样做，因为他说："我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。不管我是什么，都是靠神的恩典。圣灵在我里面使我成为我现在的样子。你们就看着我。你们就效法吧！"
# 为天国受训的文士（第二部分）（马太福音13:51-52）
你在战场上会留下伤疤，因为门徒不能高过先生。先生遭遇的事，门徒也要遭遇。今天我们有学术训练。你不能通过学术训练来培养门徒。你需要的是那些亲身经历过、在属灵争战前线打过仗的神人。向这些人学习才是对的。所以对提摩太说了这些之后，他在第11节继续说："我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难"和所有这些地方。然后他这样继续说，在第14节："但你所学习的"——就是从我这里学到的——"你要确信。"注意这些话："知道你是跟谁学的。"提摩太跟谁学的？跟保罗学的。那可是了不起的教师。那可是了不起的教师。你知道你是跟谁学的，所以你要坚守。这些都是有力的话。我不知道今天有多少教师敢这样教导、这样说话。没有任何虚假的谦虚，虚假的谦卑。"哦，我不行。不要学我的榜样。"什么叫不要学？如果你要使人作门徒，如果你进入这个世界使人作门徒，不要以为你只需要教他们理论，因为他们会观察你的生活。他们会学习跟随你的榜样。
你知道如何使人作门徒吗？这很难，不是吗？对他们说"你看，你作基督的门徒，但不要学我"是没有用的。你不能那样使人作门徒。你要么使人作门徒，要么不使人作门徒。如果你要使人作门徒，你就必须活出那个生命。你必须背起十字架跟从耶稣。这些是新约文士的很高要求。
让我们继续前进，回到马太福音第13章第52节，主耶稣教导中的这个比喻。让我们更多地了解文士和他们的学生。让我更多地告诉你新约时代文士的情况。我们对文士了解很多。文士也被称为律法师。如果你遇到"律法师"这个头衔，那只是文士的另一个称呼。他们是同一种人。他们是律法的专家。他们当然是学者。这是很明显的。他们是圣经的学者。他们研读圣经。所以现在你也知道他们拥有拉比的头衔。你也知道耶稣被称为拉比，因此人们承认他是一位文士。他带着权柄教导，不像那些文士。文士们倾向于互相引用——就是那种文士。但主耶稣带着从上面来的能力说话。这也是他对每一个新约文士的期望。保罗是一个装备了能力的人。除非你在能力中受过训练，否则你不会成为新约的文士。这是新约文士与当时以色列文士之间的重大区别。
关于文士的另一件事——正如我们对文士了解很多——是文士来自社会的各个阶层。他们来自上层阶级。他们来自下层阶级。就像今天，学者来自各个阶层一样。你可能来自富裕的家庭。你可能来自贫穷的家庭。文士也是来自各个阶层。有文士是大祭司。也有文士是商人。有文士是木匠。伟大的犹太拉比沙买实际上和主耶稣一样，是以木匠为业的。或者他们的社会地位可能非常低，比如做日工的。伟大的教师希勒尔实际上以做日工为生。这就是我们在圣经中读到的那种人——早上在市场等着，希望有人雇他做那天的工作。他什么工作都做，大多数是农业工作，但他们是日工。他们没有长期的工作。只是按日被雇佣。他们早上在市场等着。希勒尔，那位伟大的律法教师，伟大的文士，实际上就是靠做日工来维持生计的。
有些文士甚至出身不是犹太人。有伟大的拉比称为示玛雅和阿布塔利昂。这两位伟大的拉比都不是犹太人出身。他们是归信者的后裔，即接受了犹太教的外邦人。所以无论家庭背景如何，无论他们出身是犹太人还是非犹太人，赋予文士在以色列中地位的唯一因素是他对神话语、对旧约、对律法的认识。
那么他怎么成为文士的呢？嗯，他学习了几年。这是一个漫长的训练过程。有些人从早年就开始了。有些人后来才开始。历史学家约瑟夫，例如，他也是文士，在14岁之前就开始接受文士训练，他早年就研读神的话语。训练可能需要很长时间。文士在30岁之前不被按立——在耶稣的时代，以及后来，是在40岁之前不被按立。这意味着，假设一个人像约瑟夫那样在14岁之前开始训练，到他成为一个被按立的文士之间有超过15年的时间。文士是通过按手礼被按立的——就像今天的牧师或传道人是通过按手礼被按立的一样。当他被按立的时候——大约30岁——他就成了一个被按立的文士，一个被按立的学者。但在此之前，他被描述为未被按立的学者。他仍被承认为学者，但未被按立。
所以我们发现按立完成之后，他就可以作为正式的文士执业了。他可以在刑事案件或民事案件中作出判决。他能够进入最高法院，如果被选中的话，可以成为公会的成员。他也可能有自己的一批门徒。许多文士当然有很多门徒。他们的教导——一旦被按立——被犹太人视为与神的话语本身处于同等水平。事实上，有地方说文士的教导甚至比 Torah——神的律法本身——更有权威——我们当然必须将这视为有些亵渎。但它表明文士的教导受到极高的敬重。他们的话如同神的话语。他们所说的必须被遵从。他们有捆绑和释放的权柄。事实上，这正是主耶稣赐给门徒的权柄——他们将成为天国的文士。这就是为什么我们在马太福音第16章第19节和马太福音第18章第18节读到，主耶稣对门徒说："凡你们在地上所捆绑的，在天上已经捆绑了；凡你们在地上所释放的，在天上已经释放了。"你们的决定代表神的旨意。这是一个惊人的宣告。主耶稣将极大的权柄托付给门徒——作为新文士——因为他们现在生活在圣灵的能力和掌管之下。他们不会凭自己的心意作决定，而是在圣灵的引导和权柄下作决定。这是主耶稣托付给门徒作为天国文士的极大权柄。
但因为文士的这种权威，犹太人对文士极为尊敬。事实上，他们受到如此尊敬，以至于除了大祭司和统治家族的成员之外，只有文士能成为公会——最高法庭——的成员。没有其他人——除了大祭司、统治家族的成员和文士。这表明他们占据什么样的地位。从这些事情我们看到，以色列对文士有着如此大的尊敬，以至于当文士走过街道时，所有人都要站起来。理解这一点非常重要。当文士经过时，唯一可以不被要求站起来的人是那些正在工作中的手工艺人。如果你正在做一个陶罐，你不能放下陶罐站起来。你可以免除站起来的要求。但其他人都要站起来。
文士通过他穿着的服装来区分自己——下面有长穗子的那种服装。他穿着文士袍来区别自己——有点像今天大学喜欢发放的那种学术袍。你穿着学术袍昂首阔步，感觉自己真的了不起。所以文士们也在街上昂首阔步。我记得当我在英国的神学院时，我们都被要求穿黑色袍子——学术袍——我觉得那是极其麻烦的东西，因为它的袖子太长了，我总是把椅子一起带走。你看，我站起来，椅子也跟着我起来。或者我卡在桌子的边缘等等诸如此类的事。最糟糕的是，我们必须从这个学院的一个部门走到另一个部门，要穿过伦敦的街道。你可以想象我们穿着这些黑袍走过伦敦街道的样子——当然我们都觉得自己极其骄傲，以为自己是大学者。当然，我们根本不是什么大学者。但一旦你穿上黑袍，你真的觉得自己有什么了。我相信你们在毕业典礼上——当轮到你穿上黑袍和学术兜帽的时候——你肯定突然意识到你比外面普通人高出好几个档次。你看，你变成了什么人物。所以你能理解文士的感觉。他穿着学术袍——文士袍——走在耶路撒冷的街道上，所有人都站起来向这位神话语的学者表示尊敬。
事实上，他受到如此的尊敬，甚至应当比自己的父母更受尊敬。他被安排在会堂里最好的座位上，面对会众——这总是让我想起一些教会——他们那里有一个台子，所有这些座位面对着会众，这些重要的人物翘着二郎腿，坐在上面俯视下面的会众。是的，所有的文士、律法师，都被安排这种座位，在会堂里俯视会众。他们是被邀请在会堂讲道的人。我的意思是，谁比他们更有资格呢？所以这些是通过对律法的学习而成就的伟大人物。人人都仰慕他们。他们中有些人甚至被认为拥有极大的属灵能力——至少人们认为他们有。
这就是那幅画面。我描绘文士所获得的这种尊荣的原因，是要向你展示人们可能因为错误的原因而成为文士。因为这表明了通过学习律法，有可能从卑微的背景上升到极受尊崇的地位。于是人们就会以错误的动机研读圣经。那是很危险的。为了防止这种情况，文士不允许从门徒那里收取训练费用。但这仍然不能阻止人们因为文士在社会中获得的极大尊荣而成为文士。他们会被邀请参加宴席，而且总是被安排在宴席的首位上。这意味着，在每一个教会也成为受高度尊崇的机构的地方，人们会以错误的原因成为神父、成为牧师。这是非常、非常危险的。
我不知道有多少人在天主教国家成为天主教会的神父——你有没有注意到一位天主教会的"神父"所受到的那种敬畏和尊荣？当他走在爱尔兰的街道上——也许我们这里不太看重他，但在像爱尔兰这样的天主教国家，或西班牙，或葡萄牙，或意大利，一位神父被视为带有敬畏的人——就像文士一样。这意味着今天那些国家的许多人成为天主教会的神父是因为错误的原因，因为它带来了人们对他们的尊敬。而神父们自己——好的那些——是第一个承认这一点的。正如我的朋友非常坦率地向我承认的，他说："我们有很多神父是因为错误的原因而成为神父的。"你看，但一旦他们成为神父，当你发现他们是出于错误的原因在那里时，把他们赶出去就不是很容易了。我们有出于错误原因成为牧师的人。大教会给的薪酬很好。前几天我在报纸上看到一个广告——所以如果有一天你见不到我了——广告上写着：一个大教会，几百个成员。这些教会薪酬都很好，特别是在美国。所以如果你在工程方面混得不好，化学方面混得不好，其他任何职业都混得不好——嗯，试试当牧师吧，你知道的。我是说，去圣经学院读两年。学术标准也不是很高。你能凑合过去的。只要你及格——我没听说过很多人从圣经学院毕不了业的。就我所知，他们不会让任何人不及格。所以你拿到某个文凭毕业的机会还是蛮大的。然后谁知道呢，有一天，某个富有的大教会会邀请你成为他们的牧师。那挺好的。我是说，想想那种受人尊敬的感觉。你知道，今天只有牧师可以和医生、律师一起签署很多文件。我是说，他们是高阶层的人。在社会上受到高度尊敬。唉，唉，如果人们是为了金钱和社会地位而成为牧师的话。不幸的是，确实有文士是因为那个原因成为文士的。我强调这一点是为了让你看到文士与今天的牧师之间的比较，因为牧师就是应当成为文士的人——即使他们今天并不实际发挥文士的功能。
但让我们意识到这一点：实际上文士中有些人是甘愿贫穷的。不一定所有人都有很多钱。事实上，很多文士非常贫穷，有些甚至需要靠慈善救济生活。为什么？因为他们——特别是那些忙于教导的人——因为他们不允许从门徒那里收取任何钱。门徒可以捐款，但不能作为报酬给文士。这意味着如果你有很多贫穷的门徒，你就什么也没有，因为他们没有什么可以给你的。所以你没有任何收入。所以有些文士处境困难，特别是那些专心教导的人。其他在法庭上当法官的可以有很好的收入，不用花时间教导人。
从这一切事情中，我们开始了解到文士的情况：他们要么是因为被赋予的尊荣所吸引而成为文士——即使有时候他们的收入微薄。或者是好的文士，那些因为有一个燃烧的渴望而成为文士的人——那就是认识神的话语，并通过认识他的话语来认识神自己。我们必须认识到有一些非常好的文士。我们不能以为所有文士都是坏的。有一些非常好的。不幸的是，就像一切事情一样，好的文士通常在数量上被坏的文士超过。他们总是少数。但好的文士也是有的。
那么，你怎么成为文士呢？我们看到他们必须受训。但如何受训成为文士呢？有没有什么大学可以去上？没有。没有任何机构、没有任何学院或大学可以去上。那你如何成为文士呢？唯一的方法是在另一个文士门下学习。你成为他的门徒。所以我们看到有些文士有很多门徒。希勒尔，后来变得非常有名的，曾经一次有八十多个门徒。那是他的一大批门徒。这些教师——最好的教师——非常关心找到好的门徒。你不能随随便便以任何你喜欢的方式进来成为门徒。关键在于拉比是否接受你作为他的门徒。如果他接受你，那就好了。那你就有很好的机会成为门徒，并在适当的时候成为文士。
我们了解到一些真正渴望认识神话语的人为了成为文士的门徒所忍受的艰难。有些例子确实很感人。例如，我们读到希勒尔——后来成为这位著名的律法教师、我提到的那位文士。希勒尔刚开始的时候是一个非常穷的人。正如我们所见，他是一个日工。他从巴比伦来，一路从巴比伦走到耶路撒冷，要坐在以色列两位最伟大的文士脚前——就是我提到的那两位，实际上是非犹太人出身的——因为当时他们是两位最杰出的教师：示玛雅和阿布塔利昂。希勒尔是走过去的——请注意：他是走过去的——从巴比伦到耶路撒冷。他走了几个星期，穿过非常危险的地区，因为很多时候你会被强盗袭击。但我想他认为自己已经够穷了，不会有人在意他。他走了好几个星期，穿过肥沃新月地带，从巴比伦——一段很长的距离，我想超过一千英里——为了到耶路撒冷坐在伟大教师的脚前。
到了那里之后，他做日工，每天挣半个第纳尔。从那半个第纳尔中，他必须拿出四分之一第纳尔作为学费。你可能会说："教师不是不收费吗。"不，拿钱的不是教师，不是拉比。拿钱的是学校的看管人。你看，一个有那么多门徒的拉比不可能把他们安排在自己家里。八十个学生，你很难在你家的一个房间里坐下。所以他们必须租一个大厅。是学生必须支付那个大厅的租金，不是拉比。拉比自己已经没有足够的钱了。门徒必须尽可能地支付这笔费用，来覆盖租用大厅的费用。
有一次，希勒尔找不到工作。没有人雇他——正如你从那个比喻中读到的——很多在那里等待的人都没有被雇用。他一份工作也没找到。所以他连半个第纳尔也没有挣到。但他不愿错过教导。他如此坚决，如此渴慕神的话语，虽然他被锁在外面——因为他进不了学校——他坐在窗外，从窗口聆听教导。但那是冬天，非常冷。后来他们发现他在窗外被冻得半死，还在努力倾听神的话语。难怪他成为以色列最伟大的教师之一。许多其他伟大的教师也有同样的起点。他们是如此渴慕研读神的话语。
今天我发现许多学生过得太轻松了。他们太轻松了。但这些是忍受艰难、甚至忍饥挨饿来研读神话语的人。还有一位，拉比以利以谢，他在成为文士的训练过程中差点饿死，因为他违背父亲的意思，成了伟大的拉比约哈南——希伯来语的"约翰"——的门徒。因此，当然，他得不到家里的支持。他大部分时间都在极度饥饿中生活，直到他的教师——他的拉比——发现他为了研读神话语几乎饿死了。所以我们发现确实有这些优秀的人，他们渴慕神的话语。这些人也是主耶稣在寻找的——要成为神国的文士的人。
你能教导吗？你知道如何使人作门徒吗？希伯来书第5章第12节的话适用于你吗——"看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们"？你知道，我发现今天一般的教会里，几乎没有一个人懂得如何教导神的话语，更不用说使人作门徒了。他能教导的任何东西，都是从书店买来的某本书里发现的。文士在哪里？
所以今天我把这个信息放在你们面前，说的是：主期望每个人、每个门徒，在适当的时候都成为教师。在这间教会，我们的目标是训练每个人成为门徒，并在适当的时候成为文士。这是我们的责任。在提摩太后书第2章第2节，使徒保罗对提摩太说，他所领受的教导，有责任传递给其他人。教会就是通过这样一个传递真理的过程——从教会到教会、从人到人——来成长的。使徒保罗对他自己的门徒提摩太说——他现在自己已经是神国的文士了——要造就别的门徒。所以在这节经文中我们读到："你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。"
我现在教导你们，因为我已经受教了。我所教导你们的，我期望你们在适当的时候能够教导别人。虽然现在，目前，你们正在受训作神国的门徒，但在适当的时候你们会成为神国的文士，能够为天国训练其他门徒。那就是新约教会——正是按照提摩太后书2:2的模式。受过训练的人再去训练别人，如此循环，将神的国建造得稳固。
但今天你去教会，看到坐在教会里的人对神的话语如此无知。当我在伦敦读书的时候，一位女士有一次问我："你学什么？"我说："我学神的话语。"她说："真的？"她说："太好了。"她说："听我说，我求你深入研读神的话语。"我说："你为什么要这样劝我？"她说："因为我做基督徒已经很久了。但我不认识圣经。正因为我不认识圣经，我对神毫无用处。"她理解了这个要点。除非你受训成为天国的门徒，否则你不能使别人作门徒。你不知道如何使别人作门徒。哦，我恳求你理解主耶稣的教导。
但我们现在必须开始收尾了。回到马太福音第13章第52节，这里说从这个宝库中——这个为天国受训的文士就像一个家主——管理一个家庭的人——从他的宝库中拿出新旧的东西来。宝库是什么？我们在哥林多后书第4章第7节读到的宝库。宝库就是福音。那就是宝库。"我们有这宝贝，"使徒保罗说，"放在瓦器里。"但这还不是全部联系。这福音是借着基督的光来传递、来启示的。这就是为什么在第4节它被称为"基督荣耀福音的光"。这福音有改变的大能。这就是为什么他说："我们有这宝贝和能力放在瓦器里"——瓦器就是他自己的身体。那么宝库是什么？宝库就是福音。从他的宝库中，他能拿出旧的和新的东西。
旧的和新的意味着什么？非常简单。真理总是既是旧的又是新的。真理不是昨天才发明的东西。它是旧的。然而它总是新的。这是真理的奇妙之处。它总是同时具有旧和新的特质。如果它只是新的，它就不是真理，因为真理不可能刚刚被发现。它一直就是真理。真理一直存在着。如果它只是新的，它就不是真理。如果它只是旧的，已经过去了，已经消逝了，那它也不能是真理。真理是永恒的。它存到永远。神的真理不改变。它永远长存。因此它必然既是旧的又是新的。无论你生活在历史上的什么时候，它都不会不再是真理。在公元前2000年是真理。在公元后2000年也是真理。它仍然是真理。它是旧的，但它总是新的。
我们发现这个原则非常奇妙地应用于属灵的事上。在约翰一书第2章第7节，我们发现同样的原则应用于爱心——爱的命令。在约翰一书2:7，我们读到："我写给你们的，是一条新命令，但这命令也是旧的。"它是旧的命令，然而又是新的。你说，他在说什么？嗯，真实的总是既是新的又是旧的。就是这么简单。那么，你能够以这种方式带着神的大能传讲福音吗？好好思想。
在结束的时候，让我们认识到这一点：主耶稣呼召我们成为教师。不一定是全职教师。事实上，过于轻易地渴望成为全职教师是有警告的。雅各书第3章第1节说："不要多人作师傅，"因为对教师的要求比门徒高得多。但他期望每个人都能够教导，即使他们不是教会中那种牧师或传道人意义上的教师。让我们祷告，愿主耶稣的这些话得以成就，使我们渴望成为神国的文士，并带领他人进入永生之路。让我们安静在神面前。让我们追求更深。让我们追求更深。谢谢。