耶穌說：“這一切的話你們都明白了嗎？”他們說：“我們明白了。”他說：“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。”（太13:51-52）
我們奉差去使人做門徒
主耶穌一連講了七個比喻，然後問門徒說：“這些比喻你們都明白了嗎？”門徒們答道：“明白了。”當然，誰都不可能明白這些比喻的全部內涵，但門徒們至少掌握住了一些要點，所以覺得明白了。
緊接著的52節，主耶穌就說了這番話：“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。” 中文聖經漏掉了一個連接詞“因此”，希臘文聖經的52節是這樣說的：
他說：“因此，凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。”
為什麼用了“因此”一詞呢？主耶穌是在說：既然明白了我的教導，那麼你們就成了天國的文士。“受教作……門徒”（希臘文是 μαθητεύω，即做門徒）這一概念非常重要，馬太福音28章18-19節也用到了這個詞，翻譯為 “使……作門徒”，經文如下：
耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”
主耶穌說，神已經將天上地下所有的權柄都賜給了他，所以現在他憑著這個權柄差遣門徒們出去，使人做門徒。主耶穌並不是差遣我們去使人皈依基督教，增添教會人數，讓會衆濟濟一堂。這樣做的花招技巧很多，我也瞭如指掌，可是我堅決不用這些花招技巧。
比如可以舉辦各種娛樂、社交活動，建立不同的活動小組，唱詩班就可以有好幾個，大家分工合作，總之讓人輕鬆愉快地娛樂一下。如此一來當然可以吸引各種人參加教會，因為人都喜歡娛樂。可是要知道，我們奉差並非去娛樂人，也不是讓人皈依基督教，而是使人做門徒。
如何使人做門徒
問題是，你知道如何使人做門徒嗎？主耶穌差遣你去使人做門徒，你懂得怎麼辦嗎？也許你懂得如何讓人皈依基督教，無外乎說：“相信耶穌吧，罪就能得到赦免。” 也許你可以成功地讓人皈依基督教，卻不能讓人做門徒。在聖經中，做門徒遠非皈依基督教而已，而是更像一個士兵。主耶穌差遣我們去使人做門徒，可是你懂得如何完成使命、如何使人做門徒嗎？馬太福音13章51-52節恰恰就是在教導我們這個功課。在舊約，只有文士、先知才帶門徒。
我想先提一提早期教會是如何遵行主耶穌這番教導的。早期教會毫不注重帶領很多人皈依基督教，那麼多烏合之衆，等到艱難一來，便都作鳥獸散，則有什麼用呢？要是我想建立一個信徒衆多的大教會，就不會像現在這樣傳道了，而是會用盡一切花招技巧吸引人來教會。如前所說，娛樂活動就會吸引人來。
我造訪過很多北美教會，坦白說，無非是娛樂場所而已。有二重唱，有精彩節目，也有人侃侃而談。那些人都受過專業訓練，深諳如何製作娛樂節目。結果教會的各種活動五花八門、引人入勝，但前來湊熱鬧的人未必對屬靈事物感興趣。這樣做當然可以吸引很多人來教會，問題是逼迫一來，這些人就會一鬨而散。
共產黨執政後，那些富麗堂皇、信徒衆多的大教堂一下子就冷冷清清、門可羅雀，無人敢光顧，昔日的會衆都不見了蹤影，教會只好關門大吉。因為教會已不再是娛樂場所，大家隔三差五碰面閒聊。所以我們必須遵行主耶穌的命令：去使人做門徒。而要想使人做門徒，教會就必須教導神的話。
使徒們出去傳道恰恰是使人做門徒，比如使徒行傳14章21節說，保羅、巴拿巴“對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒”。“作門徒”一詞，它的希臘文在新約一共出現了四次，分別是馬太福音13章52節、27章57節、28章19節，使徒行傳14章21節。馬太福音27章57節記載說，約瑟做了耶穌的門徒，並非皈依基督教而已。約瑟是個有權有勢的人物，是以色列公會會員。以色列公會是以色列最高法院，有七十一位法官，約瑟就是其中一位。可見做耶穌門徒的來自三教九流，甚至包括政要顯貴。
總之在新約中，希臘文 “門徒” 一詞雖然出現了數百次，但“作門徒”（matheteuo）一詞只出現了四次。馬太福音13章52節說“受教作天國的門徒”，可見使人做門徒就是將天國的道理教導他們，這就是我們教會的目標。
門徒不可能人數衆多，因為聖經看重的是質量，不是數量。只追求增加人數，讓人決志，那麼就不要帶人做門徒。要想保證質量，就必須花時間栽培門徒。而要想栽培門徒，就必須有文士，惟有文士才能栽培門徒。所以首先必須教導人成為門徒，然後再教導這些門徒成為文士。教會里根本沒有受過天國教導的文士，那麼又怎能有門徒呢？
文士基本上就是教師。使徒行傳13章1節說，“在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求與分封之王希律同養的馬念並掃羅。” 教師是文士的另一個稱呼，保羅、巴拿巴都是文士，可能也都是先知。
保羅是文士，是猶太人所稱的“拉比”，即教師。使徒行傳9章25節說，“他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。” 保羅有自己的門徒，可見保羅是個文士。而且這些門徒很可能是保羅成為基督徒之前所帶的，因為使徒行傳9章25節的背景是保羅剛剛信主，便受到了逼迫，他不可能在那麼短的時間內就有基督裏的門徒。保羅信主前是個學識淵博的文士，所以一定門生衆多。等到保羅做了基督徒，似乎很多門生也都跟著他做了基督徒。總之保羅無疑是個受教作天國門徒的文士。
文士的職責
文士到底是做什麼的呢？文士有三個基本職責：
1、深入查考神的話，尋求永生
文士是拉比，是律法專家，所以首先必須學習律法。此處“律法”並非世上的法律，而是神的律法，是舊約聖經。舊約也稱作“律法和先知”，因為舊約主要是由律法、先知書這兩大部分組成的。也有人認為舊約是由三部分組成的：律法、智慧書、先知書。
文士是律法專家，詳細研究神的律法。在約翰福音5章39節，主耶穌說：“你們查考聖經，因你們以為內中有永生。”“查考”一詞恰如其分地描繪出了文士是如何研讀聖經的，他們不是泛泛而讀（正如人人都在讀聖經），而是仔細查考、深入研究。換言之，他們是解經家，講解、闡釋聖經。
希臘文“查考”一詞也出現在了約翰福音7章52節，上下文說的是，尼哥底母傾向於相信耶穌，祭司長和法利賽人就說：“你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。”他們不知道耶穌是出生於伯利恆，只不過住在加利利。
彼得前書1章11節也出現了希臘文“查考”一詞，中文翻譯成了“考察”。而第10節的“考察”一詞則是在翻譯另一個意思相近的希臘字。
文士的首要任務是仔細查考、研讀聖經，為什麼呢？因為一個好文士必須查考聖經，尋求永生。衆人成為文士的動機各不相同，但一個好文士之所以查考聖經，因為他知道惟獨聖經裏才有生命的話語，他在尋求永生。
世上最重要的學科莫過於聖經。無論你選擇什麼學科，也許是工程，也許是法律，也許是生物，你的目的何在呢？無非是謀生，讓今世的生活更舒適、更豐富多彩。有的人可能是對某一學科情有獨鍾，有的人可能是別無選擇，只能學某一學科，才能有機會找到工作，或者有更好的工作前景。總之你研讀那門學科，為的是謀生。但世上最重要、最值得研讀的，莫過於神的話，因為神的話是永生。
世上的一切都會過去，你今天所學習的教科書、所得到的知識，過幾年就過時了。科學日新月異，除非你不停地學習，否則就會被淘汰。醫學也不例外，醫生必須不斷更新知識，不斷學習。但神的話永遠不會過時，因為它關乎永生，是世上最重要的學問。而一個好文士就是精通神話語的人，他之所以研讀神的話，為的是尋求永生。
2、文士教導神的律法，幫助他人找到永生
文士的第二個職責是教導神的律法。文士查考神的律法並非單單滿足自己，為自己找到永生之路，而是幫助、教導別人，讓他們找到永生之路。所以路加福音5章17節稱文士為“教法師”，就是教導律法的老師。
同樣，我們學習神的話、受天國的教導，目的是能夠幫助別人找到永生之路。正因如此，在提摩太前書5章17節，保羅說，那勞苦傳道教導人的，更當受加倍的敬奉。因為他們的工作至關重要，是在建立門徒、建立教會。
此外，這種教導必須是言傳身教、以身作則，而不是空談聖經知識。可是今天的聖經學院根本不在意教師的生命，他們之所以能夠執教，是因為接受過聖經知識培訓，擁有執教文憑。至於為人如何、生活如何，那是個人隱私，你無權過問。但聖經可不這麼看，聖經說你一定要知道教師的為人、生活，因為文士必須言傳身教、以身作則。在哥林多前書11章1節，保羅說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”這是個命令，教師必須以身作則，能夠讓學生效法。你不但要學習他的教導，還要效法他的榜樣。聖經對一個好文士有諸多要求。
3、文士必須凡事以律法為準則
文士的第三個職責是凡事以律法為準則，實際地運用律法。如何運用律法呢？比如運用律法來審判。以色列往往選立文士為法官，因為他們精通神的律法，最勝任審判工作，無論是刑事訴訟、還是民事訴訟。
如何審理案件呢？聖經是怎麼教導的呢？普通民衆根本無所適從，但受過神話語培訓的文士就知道該如何做，能夠裁決民事訴訟，比如遺產如何分配，地界如何劃分，安息日注意事項等等。
文士也會裁決刑事訴訟。比如使徒行傳7章記載說，司提反被打死的時候，保羅也在現場，作見證的人把衣裳放在了保羅腳前，當時保羅名叫掃羅。可見保羅身為文士也擔起了審判的職責，參與判決了司提反案件。司提反被定為死罪，可以說保羅也投下了贊成票。這件事成了保羅終生憾事，不能釋懷。後來他在書信中稱自己是罪人中的罪魁，求神饒恕，因為他在不信、不明白的時候逼迫甚至害死了基督徒。總之保羅是文士，他在運用神的律法施行審判工作。
耶穌要我們做天國的文士
基督徒文士也有同樣的職責，神的僕人——受過天國教導的文士——在教會中擔當審判工作。比如在哥林多前書5章12節和6章5節，保羅責備哥林多教會去世俗法庭彼此告狀，他說：難道你們中間沒有一個智慧人、沒有一個精通神話語的文士能夠審斷弟兄們的事嗎？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前，羞辱了主的名！
哥林多教會這種行為讓保羅大為光火，他認為教會里應該有文士來擔當審判工作，他說：你們應該在聖徒面前求審（參看林前6:1）。這裏的審判並非批評、論斷（參看太7:1），而是根據神的話仲裁是非、判定案件。
“凡文士受教作天國的門徒”，主耶穌指的是基督徒文士，是做了天國門徒的文士，他們的職責是培訓門徒。培訓門徒是文士和先知的職責，可是當時的以色列已經沒有先知，只剩下了文士。今天教會里有基督徒文士嗎？
阿摩司書8章11-12節說，神要降饑荒在以色列，這饑荒並非沒有喫的、沒有喝的，而是沒有神的話。他們從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求雅偉的話，卻尋不著。這是神話語的饑荒！我常常記得這番話，不禁恐懼戰兢。
今天這種饑荒恰恰臨到了教會。這兩年我在加拿大各地講道，所到之處，聽見的都是這句話：“我們從來沒聽過有人這樣闡釋聖經。” 特別是每每講到什麼是委身，做基督徒、做門徒是什麼意思，他們總是這樣反應：“我們從未聽過這種教導，我們沒有神的話，快餓死了！你什麼時候再來講道呢？”
教會不缺乏牧師，個個擁有神學院畢業文憑，可是真正掰開生命之餅的人在哪裏呢？會衆們說：“我們沒有神話語的餵養，飢腸轆轆！”我真為他們難過，因為今天受教的不是文士，他們接受了神學知識培訓，但按照聖經的定義，這種人不是文士。
為什麼以色列會出現神話語的饑荒呢？新約教會也落入了這種光景，在提摩太後書4章2-4節，保羅叮囑提摩太說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”
“時候要到，人必厭煩純正的道理”，這種光景真可怕。他們不想再聽真理了，於是就自己找些教師來，講些中聽、順耳的話，就是娛樂人的話。人不喜歡受責備，而好老師總是很嚴厲，“嚴師出高徒”。可是他們不喜歡嚴師，喜歡娛樂師，竭盡所能逗他們開心。所以為什麼會出現神話語的饑荒呢？因為衆人厭煩了純正道理，不想聽神的話了。這就是今天教會的光景。
主耶穌在教導文士天國的道理，他希望人人都能夠成為善於教導的門徒。
新約文士的必備條件
1、能夠分辨善惡
不妨看一看希伯來書5章11-14節，希伯來書的作者是一位出色的文士，善於闡釋神的律法、神的話，他這番話是在嚴厲責備教會，十分逆耳。經常有人抱怨我講話太嚴厲，因為我也不願講順耳話。可是讀一讀希伯來書5章11-14節，就能明白聖經對每個基督徒的要求了。經文如下：
論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。凡只能喫奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的才能喫乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。
第一句話就很刺耳，一點都不像含蓄委婉的外交辭令：你們的屬靈生命一落千丈，已經聽不明白屬靈的事情了。接下來的話更加刺耳：你們現在本該是做老師的了（請注意，每個基督徒都應該成為老師），卻還得學習最基本的道理。你們沒有長大成人，還停留在嬰孩階段。
“凡只能喫奶的，都不熟練仁義的道理”，這裏將神的話形容為“仁義的道理”。嬰孩不熟練神的話，而文士熟練神的話。我經常強調說，聖經關注的是仁義、公義，希伯來書12章14節說“非聖潔沒有人能見主”。可是今天很多教會的教導竟然否定了公義是救恩中不可或缺的素質。聖經是仁義的道理，凡只能喫奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。“惟獨長大成人的才能喫乾糧”，乾糧要用牙齒咀嚼的，只能喝奶的人當然喫不了。而長大成人的，“他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了”。
請注意“習練”這個詞。聖經裏的文士並非拿到了神學文憑的人，而是經過操練，懂得分辨善惡的人。要想成為新約教師、天國的教師，就必須有屬靈素質，能夠分辨善惡，而不是靠一紙文憑。聖經並非頭腦知識，而是“仁義的道理”，是分辨善惡的能力，這是在神學院學不到的，你必須在生命的學校學習，要與神同行。聖經所說的門徒、文士是那些天天學習與神同行，天天練習分辨善惡的神人。
2、生命的榜樣
新約對教師的屬靈素質要求非常高，提摩太後書3章10-11節說：
但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫！但從這一切苦難中，主都把我救出來了。
提摩太是保羅親自培訓的門徒，後來成了出類拔萃的門徒、文士。請注意這句話：“你已經服從了我的教訓、品行”。保羅不但用口教導提摩太，還以身作則，他的生命成了提摩太的榜樣。這一點非常重要，可是神學院根本不要求教師有生命的榜樣，學生對教師的生活一無所知。而要想在新約教會任教，你就必須按照新約教導而生活，成為衆人的榜樣，否則你就沒有資格教導人。
“你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐”，留意“服從”一詞，並非僅僅“學習”而已。保羅之所以膽敢指出自己生命的榜樣，因為他知道這是神的工作，在哥林多前書15章10節，他說：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”保羅是在說：聖靈改變了我，現在你看看我的生命，來效法我。如果我在戰場上受了傷，那麼你也會受傷，因為門徒不能高過老師，老師遭遇了什麼，門徒也會遭遇什麼。
今天有神學院，但神學課程栽培不出門徒來。要想受教作天國的門徒，你就必須跟從神人學習。這些神人活出了新約教導，親自在前線作戰。看一看保羅經歷了多少次屬靈戰役，他在安提阿、以哥念、路司得都遭遇到了的逼迫、苦難。
緊接著在提摩太後書3章14節，保羅繼續說：“但你所學習的、所確信的，要存在心裏，因為你知道是跟誰學的。”提摩太是跟誰學的呢？是跟保羅學的。保羅在提醒提摩太：我是你的老師，你一定要牢記我的教導。這真是一位了不起的老師！今天誰敢說這種話呢？往往都是假客氣、假謙卑：“我不好，不要看我的榜樣。” 不看你的榜樣是什麼意思呢？你要是帶門徒，別以為只教導理論就行了，他們會觀察你的生命，跟從你的榜樣。
你知道如何使人做門徒嗎？這項工作不容易，說“你好好跟從基督，不要跟從我的榜樣”是無濟於事的，這樣根本不能帶門徒。要想使人做門徒，你就必須活出門徒的生命，背起十字架跟從基督。聖經對新約文士的要求非常高。
3、有權柄、能力
文士的另一個稱謂是律法師，他們是律法專家，是聖經學者。文士也被稱作拉比。耶穌也被稱作拉比，可見耶穌也是公認的一位文士。耶穌的教導帶有權柄，並不像其他文士。其他文士都是在引用別人的觀點，人云亦云；但耶穌講話卻帶著從天上來的能力，而他要求新約文士也像他一樣。保羅就是個大有能力的人。除非你接受的是屬靈能力的培訓，否則你不可能成為一名新約文士，這就是新約文士跟當時以色列文士的天壤之別。
以色列文士來自社會不同階層，位尊權重
以色列文士來自社會不同階層，既包括上層社會，也包括底層社會。正如今天的知識界精英也來自社會不同階層一樣，有人出身豪門，有人出身蓬戶。
文士們當中有擔任祭司長的，有經商的，還有做木匠的。以色列著名拉比沙麥（Shammai）就跟主耶穌一樣，是個木匠。還有的文士來自勞工階層，比如著名教師希勒爾（Hillel）就是靠賣苦力為生的，好像馬太福音20章“葡萄園做工的比喻”所描繪的情形一樣。聖經說這些人在市集上站了一整天，希望有僱主聘用他們。他們是賣苦力的，沒有固定工作，只是每天出去找活兒幹，無論什麼活兒都幹，但大多都是農活。而希勒爾這位著名律法教師、文士就是其中一員。
有些文士甚至並非猶太人，比如著名拉比沙梅爾（Shemaiah）和阿他聯（Abtalian）都是外邦人，卻皈依了猶太教。所以不管是什麼家庭出身，不管是不是猶太人，只要精通神的話，即舊約律法，就可以成為以色列文士。
那麼如何成為文士呢？必須“十年寒窗”，埋首苦讀。有的人起步早，有的人起步晚，比如歷史學家約瑟夫斯（Josephus）也是一位文士，他在十四歲前就開始接受文士培訓，學習神的話。在主耶穌的年代，年滿三十歲才可以正式被按立為文士，後來又延長至四十歲。假設一個人從十四歲開始接受文士培訓，好像約瑟夫斯那樣，那麼他最少要在十五年後才能成為文士。文士是要經過按立的，好像今天的牧師一樣，通過按手而確立。等到年滿三十受到按立，他就成了正式文士。在此之前，衆人也會承認他是文士，但還不是正式受按立的文士。
而一旦接受了按立，他就成了真正的文士，可以判定訴訟；可以進入最高法院，成為法官之一；也可以有自己的門徒，很多文士都帶門徒；他的看法、決定往往被猶太人奉為圭臬，無異於神的話，甚至有過之而無不及。猶太人認為文士的教導比神的律法更有權威性。這顯然是在褻瀆神的話，不過文士的教導受到猶太人推崇的程度也可見一斑，他們的話成了神的話，必須遵行。他們有捆綁、釋放的權柄。
其實主耶穌給了門徒（天國的文士）捆綁、釋放的權柄，在馬太福音16章19節以及18章18節，主耶穌對門徒說：“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。” 即是說，你的決定就代表了神的旨意。主耶穌竟然給了門徒——這羣新約文士——這麼大的權柄，因為他們現在是由聖靈掌管、引導，不是隨己意做決定。
當時的以色列文士在猶太人眼中就有這種捆綁、釋放的權柄，位尊權重。比如以色列公會（即最高法院）成員除了祭司長、王室家族外，就是文士，文士的地位可見一斑。大街小巷上只要文士走過，人人都會起身致意。只有無法放下手頭工作的人，才可以不拘禮節。比如陶匠正在製作陶器，不可能把軟軟的粘土放下來，所以他們可以免於起身致意。
文士的穿著、打扮與衆不同，一眼就能認出來。他們身穿文士長袍，就好像今天的大學禮服一樣，你穿在身上，立刻就會有高人一等之感。所以文士們就這樣穿著文士袍在以色列大街上昂首闊步。
記得我在英國一家神學院讀書的時候，學院要求我們穿上黑色的學士袍。穿上這種袍子行動極不方便，因為袖子太長，站起身時要麼纏住了椅子，要麼纏住了桌角。更糟的是在上課路上，我們必須穿過倫敦街道，才能從一所教學樓到達另一所教學樓，不難想象全體學生身穿學士袍當街而過的感覺，實在是得意洋洋。等到你穿上學士袍參加畢業典禮時，就可以明白箇中滋味了。你一下子就覺得自己高人一等，很了不起。所以不難想象文士們身穿長袍走過耶路撒冷街道，所有人都起身致意時，他們會有何感受。
猶太人甚至敬重文士勝於敬重自己的父母。在會堂裏，文士們都被引至上座。這不禁讓我想起很多教會都有一個講臺，上面設置了座位席，正好面對會衆，大人物們高坐在上，俯視下面的會衆。以色列的文士們就是這樣高坐於會堂之上，俯視會衆。他們受邀在會堂講道，因為除了他們，誰有資格在會堂講道呢？這些人透過學習律法而成了大人物，萬衆景仰。民衆甚至認為他們有屬靈能力。
很多人做文士動機不純
文士如此位尊權重，結果可想而知，很多人做文士的動機未必純正。人們會出於私利而學習神的話，這就非常危險了。為了扼制這種情況，當時猶太人規定文士培訓門徒不得收錢。可是這也阻止不了爭當文士的人羣，因為當了文士就有了社會地位，能夠受邀參加各種宴會，並且總是坐在首席上。
教會如果也成了受人尊敬的機構，那麼人們也會出於私利而做神父、牧師，非常危險。恐怕很多人是為了躋身上層社會才做了天主教神父。神父所到之處也是非常受人尊敬，尤其是在天主教國家，比如愛爾蘭、西班牙、葡萄牙、意大利等國，神父就好像以色列的文士一樣，位尊權重、萬人矚目。這也就是說，今天很多人成為天主教神父也是動機不純。這一點連神父們自己也承認，我有一個朋友就是神父，生命非常好，他坦白對我說：“在我們神父圈子裏，很多人做神父的動機並不純正。” 可是一旦成了神父，即便你後來發現到他們動機不純，也很難將他們趕出去了。
很多人做牧師也是動機不純。大教會支付的薪水相當可觀，前幾天我就看見了一則招聘牧師的廣告，僱用單位是一間擁有幾百會衆的大教會，薪水非常高。這種大教會往往財大氣粗，尤其是美國的大教會。所以如果你找不到什麼高薪水的工作，比如學工程、搞化學都報酬不高，那麼不妨試一試做牧師吧！去聖經學院讀上幾年，學院的要求也不高，只要考試及格就行了，我還沒聽說過有人讀聖經學院被淘汰了下來。所以拿到一張神學院畢業文憑並不難，有朝一日或許會受聘到大教會當牧師，何樂而不為呢？
想一想牧師所獲的殊榮，只有牧師、醫生、律師才有資格簽署證明文件，牧師成了上等人，受到社會尊重。這些人是為了金錢和社會地位而成了牧師！很多以色列文士正是出於這個原因做了文士，而今天的牧師也步其後塵，因為牧師就相當於文士，雖然二者的職能並非完全等同。
平心而論，並非所有文士都很富有。其實很多文士都是一貧如洗，有的甚至要靠救濟度日，特別是那些忙於教導的文士，因為他們是不可以收錢帶門徒的。門徒們可以捐助，但不可以給文士薪水。這樣看來，如果你帶了很多窮門徒，他們沒有什麼給你的，那麼你就沒有生活來源了。所以有些文士生活非常艱難，特別是那些專心致志做教導工作的文士。而擔任法官的文士就可以收入豐厚，他們也不會花時間教導人。
文士可能收入微薄，但卻有崇高的社會地位，所以依然吸引了很多人來爭做文士。然而當中也不乏好文士，他們之所以選擇做文士，是渴望明白神的話，好認識神。所以不要將文士一概而論，優秀文士也大有人在，只不過堪稱優秀的總是極少數，大部分都是平庸之輩。
文士中不乏囊螢映雪、鑿壁偷光者
如何才能成為文士呢？我們已經看見，文士是必須經過培訓的。那麼是什麼樣的培訓呢？是不是好像讀大學那樣呢？當時可沒有什麼大專院校，惟一的途徑就是跟從一位文士學習，成為他的門徒。所以有些文士帶了很多門徒，比如名噪一時的希勒爾一次就帶了八十多個門徒，真是門庭若市。這些最優秀的教師也非常看重門徒的素質，會擇優錄取。不是說你一廂情願要做他的門徒就行了，關鍵是那位拉比收不收你為徒。要是他收了你，那麼你將來就大有希望成為文士了。
有些人真的渴望認識神，不惜忍受艱難困苦，也要成為文士的門徒。有些例子非常感人，比如著名律法教師希勒爾，他家住巴比倫，出身寒微，只能靠賣苦力為生。可是他千里迢迢從巴比倫來到耶路撒冷，投奔到當時以色列兩位最著名的拉比門下。這兩位拉比就是沙梅爾（Shemaiah）和阿他聯（Abtalian），都是皈依了猶太教的外邦人。希勒爾是徒步從巴比倫走到耶路撒冷的！旅途兇險，經常有盜賊出沒。也許他身無分文，所以也不擔心被打劫吧。他走了幾個星期，穿過新月沃土（Fertile Crescent），差不多有一千多里的路程，抵達了耶路撒冷，在著名教師門下學習。
在耶路撒冷求學期間，希勒爾還得繼續當苦力，每天只能賺到半錢銀子，其中一半用作學費。你會問：“拉比不是不收錢嗎？”不錯，拉比不收錢，可是校監收錢。拉比收了這麼多門徒，不可能將他們安置在自己家裏，恐怕家裏沒有一間屋子容得下八十個學生一起上課。所以必須租一間學堂，而這筆錢門徒們只得自掏腰包，並非拉比，拉比的生活已經夠拮据的了。
希勒爾有一次攬不到活兒，無人僱用他，就好像“葡萄園做工的比喻”所描繪的情形一樣，很多人站在那兒等著受僱，卻無人僱用他們。結果希勒爾那一天連半錢銀子也沒賺到，進不了學堂。然而他對神的話如飢似渴，求學心切，一堂課也不願錯過，於是他就決定坐在窗外聽。當時正值冬季，天寒地凍，沒過多久，有人發現希勒爾幾乎凍僵了，可還在盡力聽神的話。這真是名副其實的“程門立雪”，難怪希勒爾後來能夠躋身於以色列最出色的教師之列。相比之下，今天很多學生的讀書條件太好了，卻不懂得珍惜學習的機會。
許多大名鼎鼎的教師都有希勒爾這種求學經歷，對神的話如飢似渴。再比如埃利埃澤（Eleazar）拉比，他在求學期間幾乎成了餓死鬼。他是師從另一位著名拉比約翰（Johanan），但父親不同意他走這條路，所以就不供養他。他經常飢腸轆轆，後來他的老師終於知道了情況，伸出援手，他才沒有餓死。
主耶穌在尋找願意成為天國文士的人
主耶穌就是在尋找這種對神的話如飢似渴的人，好將他們培訓成為天國的文士。
你能夠教導人嗎？你懂得如何帶領人做基督的門徒嗎？你是不是那種本該作師傅，卻還在喫奶的人呢（來5:12）？我發現今天教會中幾乎沒有人懂得教導神的話，更遑論使人做門徒了。所謂的教導無非是引用一些參考書，照本宣科而已。哪裏有文士呢？
主耶穌希望每個門徒都能夠成為教師。所以我們的目標是將教會每個人都培訓成為門徒，繼而成為文士。這是我們肩負的責任。在提摩太後書2章2節，使徒保羅囑咐提摩太說：他所得到的教導，他也必須傳授給別人。提摩太是保羅的門徒，現在提摩太也成了天國的文士，並且要教導別人成為門徒。真理必須這樣一代代傳遞下去，教會才能成長。
現在我在教導你們，因為我也是受過教導的人。而且我之所以教導你們，是希望有朝一日你們也能夠教導別人。現在你們在接受栽培，成為天國的門徒；將來你們也要成為天國的文士，去栽培別人成為天國的門徒。這才是新約教會的模式，就好像提摩太後書2章2節所說的，受了栽培的人，現在也要去栽培別人，就這樣綿延不斷，建立教會。
可是今天很多基督徒根本不明白神的話。記得我在倫敦讀神學期間，有一位女士問我：“你是學什麼的？”
我回答說：“我在學神的話。”
她說：“真的嗎？太好了，請你一定要深入學習神的話。”
我問：“為什麼你要這樣勸勉我呢？”
她說：“我做了多年的基督徒，可還是不明白神的話，結果不能被神使用。”
這人真有洞見，她知道必須受教成為天國的門徒，否則就無法使人做門徒，因為你根本不知道該怎麼使人做門徒。
“新舊的東西”是什麼？
“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。”“東西”一詞，正確的翻譯應該是“財寶”、“寶貝”。那麼“寶貝”代表了什麼呢？哥林多後書4章7節也出現了這個詞：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。” 根據上下文，這個寶貝就是福音。福音是基督顯明出來的，第4節說“基督榮耀福音的光”。福音有改變的能力，所以保羅說我們有這個寶貝、這個能力在瓦器裏，“瓦器”是人的身體。
既然“寶貝”是福音，那麼“新舊的福音”又是什麼意思呢？很簡單，因為真理既是舊的，也是新的。真理並非一夜之間就冒出來的，而是早就存在了，同時也是新的，因為是不會過時的。這就是真理的特別之處：既是舊的，也是新的。如果單單是新的，那麼就不是真理了，因為真理不可能剛剛被發現出來。真理永遠是真理，而且早就存在於世了。如果單單是舊的，則舊事已過，太短暫了，所以也不可能是真理。真理是永恆的，神的真理亙古不變，直到永遠。無論是追溯到遠古時代，還是前瞻到未來時代，真理始終是真理，所以真理既是舊的，也是新的。
其實這個原則恰恰是屬靈事物的特徵，比如約翰一書2章7-8節說：“我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令，這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的，是一條新命令。”你可能大惑不解，約翰到底在說什麼呢？其實很簡單，還是新與舊的原則，真理既是舊的，也是新的。
主耶穌在呼召我們成為教師，當然未必都做牧師、傳道人。聖經恰恰警告說不要急於做老師，比如雅各書3章1節說“不要多人做師傅”，因為神對老師的要求更嚴，審判標準更高。但即便不做牧師、傳道人，主耶穌也希望每個基督徒都能夠將神的話教導別人。我們要禱告祈求，願天父成就主耶穌這番話，願我們都渴望成為天國的文士，引導他人走永生之路。
《完》