今天我们继续查考主在路加福音第11章第5至13节的话语。路加福音第11章第5至13节。在这里我们将看到主耶稣的一个比喻，通常被称为半夜朋友的比喻。
这是我们在这里读到的："耶稣又对他们说：'你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说："朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。"那人在里面回答说："不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。"我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，'——就是他的恒切——'就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？'"
这里有一个比喻，首先我想为你描绘这个比喻的画面，让你能在脑海中看到它。这里呈现的是一个论证，一个属灵的论证，从小到大。你可以说这是拉丁语中的"从小到大"。也就是说，从小的情况论证到大的情况。如果在小的情况下是真实的，那么在大的情况下就更加真实。这正是这里的要点。
主耶稣说，这里是一个人在半夜发现他的朋友到了。你可能觉得这是一个很奇怪的到达时间。但在炎热的国家并不那么奇怪。毕竟，你不会在太阳直射头顶的时候赶路，特别是在巴勒斯坦，正午的时候会非常非常热。那你什么时候赶路呢？你等太阳落山。当天气开始变凉，到了傍晚，然后你开始上路。假设大约六点钟开始变凉。那你有六个小时的时间赶路。所以我们发现这个人在凉爽的时候赶路，大约在半夜到达了朋友那里。这里说这就是为什么这个比喻在很多书或词典中被称为"半夜的朋友"。
这位朋友在夜间被吵醒，这个旅行者到了。我不知道他是否预期这个人会到。当时的通讯不太好。没有电话可以拿起来说"我半夜到"。所以他大概是突然从某处出现的。也许他写了封信。但当时的邮政服务就是那个样子——也许现在也好不到哪里去——但不管怎样，信可能比旅行者还晚到。无论如何，他半夜到了。
主人发现他没有给这位不速之客准备食物。这大概是一个线索，说明客人是不请自来的，因为他没有为他准备食物。这个人一路赶路，所以现在显然很饿了。主人没有面包，没有什么可以摆在不速之客面前的。那他该怎么办呢？他四下张望，想了一会儿，心想："啊！我那个住在马路对面的朋友——他通常储备充足。我去那里敲他的门。"但在半夜，你不会去吵醒整个地方。他想了想，犹豫着："我想最好的办法是什么？是让我这位刚到的朋友饿到天亮呢？还是去打扰马路对面的朋友呢？"想完之后，他觉得："如果我去打扰我的朋友——毕竟，朋友是做什么用的？患难见真情。所以现在，我需要这个朋友。我需要一些面包。我要去敲那个朋友的门。而且，即使他睡着了，也就几分钟的事，给我面包，然后他就可以回去接着睡。而这位刚到的可怜人要饿到天亮。"所以他决定去那里敲门。
但他没有得到非常热情的回应，这你可以想象得到。大多数人工作都相当辛苦，所以他们很珍惜睡眠。现在半夜有人在敲门。里面的那个朋友——有面包的朋友——回答说："不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你什么。"回答就是一个字：不。"别烦我，走开。你看，我们已经上床了。现在不是敲门的时候。你没有常识吗？你没有体谅之心吗？你不知道现在几点了吗？"
但他在门外大声解释，如果他不很快开门，可能会吵醒整条街。他说："你看，我有一个朋友来了，我需要三个饼。"一个朋友你需要三个饼干什么？他一定很能吃。他吃饭像马一样。三个饼？嗯，他是想确保有足够的供应，这是肯定的。当然，这些饼不是我们今天有的那种面包。它们更像中国的饼。在上海，我们有那种大饼之类的。所以我猜一个很饿的人可以不费劲地吃掉两个——也许甚至三个。或者他可能想给他两个。而且，既然我是主人，我不能坐在那里看着他吃。所以我也得吃点什么。陪客。你看，你得陪他吃。这是礼貌。特别是中国人，你不会说你就坐在那里，他吃，你看着他。所以他在吃的时候你也吃一点。让他感觉好一些。所以大概一个饼是给自己的，另外两个是给我们的朋友——旅行的朋友的。
但没用。我们里面那位朋友说："你看，我已经上床了，孩子们也和我在一起。"这里描绘的是巴勒斯坦房屋的画面，当然，全家人都在一个房间里。然后有一个稍微高起的地面。通常在较低的那层，有一种错层结构。在较低的层面上，鸡和羊睡在那里。上面是孩子和家人住的地方。所以并不是有很多房间的那种情况。这些房屋通常是非常简单的建筑，一个房间，两个层面，有几级台阶上去，另一层稍微低一些。有时候在较高的地板下面有一种像小洞穴一样的东西，里面有羊，或者他们养的任何家畜，或者鸡——它们都睡在里面。
而且因为整个就是一个空间——也许当时比较穷的人，我们不知道——但从描述来看，这像是一个单间的房子。他们没有床，所以会睡在一种垫子上。孩子们都挤在一起取暖。所以如果你动一个，就会吵醒另一个人。实际上"孩子们在床上"这个借口可能不太站得住脚，因为你们中有孩子的人都知道，孩子一旦睡着了，很难再吵醒他们，至少要到天亮才容易醒来。所以那是一个相当牵强的借口。事实是，他只是不想被打扰起床。他对这个半夜无耻地敲他门的人感到相当恼火。我猜我们大多数人都会有那种反应，不是吗？我的意思是，让我们对自己诚实一点。否则哪天我去试试敲你的门，看看你什么感觉。"你半夜在这里敲门干什么？"
所以这个敲门找三个饼的人不会离开。他不停地敲门。不停地说："给我饼，因为我不能让我的朋友挨饿。你起来好不好？"另一个人说："不。"这个人说："要"，然后不停地敲门。最后他想："嗯，如果我不给他这三个饼，他会一直敲我的门到天亮，我还是睡不成。唯一打发他的办法就是给他三个饼，说'拿去，快走吧。'然后我就能回去接着睡了。"
所以我们在这里第8节读到："我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他"——或者更好的翻译是，事实上，"虽"这个字削弱了原文的意思。更好的翻译是："即使他不因为是朋友的缘故起来给他。"即使出于友谊，他不愿给他饼，但因着他的恒切直求，他还是会起来把他所要的给他。只是为了打发他。他说："你要几个饼？你说要六个？好吧，全拿去。全拿去，走吧。"不管你要几个饼。所以他这样做不是为了友谊。因为即使世上的友谊也有一定的限度，超过这个限度友谊就不会再往前走了。但这种无耻的恒切达到了目的，达到了它的效果。
这里要观察的要点是主所说明的这种恒切。这种不接受"不"为答案的恒切。在第9节中也有体现，但在英文或翻译中表现得不太好。但原文这里是现在进行时："我又告诉你们，继续祈求"——这就是希腊文的力度——"继续祈求，就给你们。继续寻找，就寻见。继续叩门，就给你们开门。"你看，这正是他在做的。他不停地敲门。他不停地敲直到门开了。他不停地求直到得到。他不停地寻找那三个饼直到得到。这是无耻的。相当无耻。可以说这个人的脸皮很厚。但他很坚定。他一定要得到这三个饼，事情就这样定了，没什么好说的了。
那么问题来了，主耶稣到底要教导我们什么？他是要教导我们不体贴别人吗？他是要教导我们无耻，以至于下次你半夜觉得饿了需要一个汉堡的时候，你说："啊，楼上那些人，你知道的。上面有那位弟兄，那里有那位姊妹。毕竟人家住在市中心。所以凌晨两点我饿了，我去敲他的门。"他说："你看，我前几天读了圣经。毕竟牧师说过，他在讲道的时候说，你要恒切。这是主耶稣教导的。所以我来了。给我汉堡吧。"你看？耶稣是在教导这样的事吗？他在教导什么？功课是什么？这是什么意思？恒切是好的，但这似乎有点过分了。所以我们可以看到，我们必须寻找其中的意义。主在这里说的是什么意思？
这段经文的关键词就在第8节的"情词迫切"这个词，或者修订标准版翻译为"迫切"。实际上，原文希腊文中的这个词非常有趣，在新约中只出现过一次。这个名词在旧约中没有出现过，只在次经中出现。这个词的字面意思是"无耻"。"他不因为是朋友的缘故起来给他。即使他不因为是朋友的缘故起来给他，但因着他的无耻，他还是会起来把他所要的一切给他。"这就是这个词的字面意思。虽然这个名词在旧约中没有出现，但这个形容词在希腊文旧约中出现了相当多次。重要的是，这个词在旧约中从来没有一次有好的含义。它就是"无耻的、厚颜无耻的"意思。
这让我们相当困惑。似乎主在鼓励无耻，不是吗？他对门徒想说什么？他想让这批门徒变成完全不体贴别人的人吗？毕竟世上已经充满了不体贴别人的人了。我们不需要十二个使徒到处在半夜敲人家的门。你记得这段经文紧跟在第1节主关于祷告的教导之后。你会注意到他是对门徒说这些话的，并给了他们我们称为主祷文的祷告："我们在天上的父。"这里是路加的形式："父啊，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临"，等等。教导完之后，他告诉他们一个关于祷告的秘密。请记住这一点：它关系到祷告的秘诀。他说在祷告中，你必须学习的一件事就是这种无耻的恒切。
这是什么意思呢？关于主想要教导我们的"无耻"这个词，首先要注意的是决心的意义。祷告中的决心。当我们这样想的时候，我们立刻看到主指出了当今大多数基督徒的一个重大属灵弱点。想想你祷告的方式。你的祷告中有什么决心吗？你的祷告中有什么恒切吗？更不用说无耻了。根本谈不上什么决心。
首先要注意的是决心的属灵重要性。在最基本的层面上，让我告诉你：没有决心，任何人在这个生命中都成就不了什么。没有决心你简直一事无成。这是一个原则。我相信你见过那种美国故事，某个年轻的报纸编辑或者某个律师——一个初出茅庐的律师——在找工作。他去报社想找一份编辑的工作。那个叼着大雪茄、双脚搁在桌上的大主编看着这个年轻人，让他滚出去。他没有经验。"滚出去。"但这个人不走，你看。我相信你见过这类画面，对吧？他下定决心不接受"不"。他说："但给我一个机会。你得给我一个机会。我会向你证明我有多好"，等等。我们对这类故事非常熟悉，某个年轻律师在找工作，大老板不想要他，他下定决心一定要得到这份工作，最后他确实得到了，所有人的心都感到高兴。但要点确实传达出来了。传达出来的是：没有决心，你一事无成。连世俗的人都知道这一点。
但当我看非基督徒的时候，他们在这方面似乎经常比基督徒更有见识。我想起主的话："今世之子在世事上，比光明之子更加聪明。"我看到基督徒完全缺乏决心。再想想你的祷告生活。你什么时候带着坚定的恒切求过什么，说："主啊，我真的需要得到这个东西，是为了这位朋友，或这位弟兄，或这位姊妹的缘故。我要紧紧抓住你直到你赐给我。我不会接受'不'为答案"？你说："那太无耻了。"没错。但这正是主所说的。你就这样试试神。神喜欢这样。神喜欢有属灵决心的人。
你知道，我们中国人非常客气。非常客气。"哦，你不能这样行事。不，不，不，不。我是说，这是丢面子的事。我的意思是，你不能这样行事。你不给对方面子，你看。你丢了面子。你得保住面子。"所以你不能去做这种事。我的意思是，那不是正确的方式。让我告诉你，这正是主要我们改变的想法。他在说：也许你不喜欢这样。也许其他人不喜欢这样，因为他们都很自私。但神不自私。他喜欢那些会来向他恒切求告的人。这就是为什么，正如我们上周在圣餐时所看到的，在谈到记念的时候，在以赛亚书第62章第6节，那里的人被劝勉不要让神休息。"不要让他休息，直到他成就他的目的，直到他使以色列在地上成为赞美。"以赛亚书62:6。太奇妙了！"你们这些使雅伟记念这事的人，不要让他休息。"只要继续恒切，直到他的目的成就。
你看，人们不喜欢这样。但让我告诉你，神不像你或我那样想。他的想法完全不同。他不在乎你凌晨两点给他打电话。他不在乎你凌晨三点给他打电话。他不在乎你半夜来敲天国的门。他不在乎。他喜欢这样。他正在寻找愿意这样做的人。在属灵上不让他休息的人。那些下定决心要成就什么、在完成之前不会停止的人。你看，神的想法与我们的非常不同。他喜欢这些在属灵上无耻的人，他们会说："主啊，这件事必须做成，而且一定会做成。我恳求你。我会不断恳求你。我会不断敲天国的门。"这正是主耶稣所说的："叩门。继续叩门。就给你们开门。"
如果我们能学会这个属灵秘诀，我们就迈向了属灵巨人的道路。但你上次带着决心向主求什么是什么时候？你有过吗？"主啊，"然后他没有回应，你看。"他从来不回应。算了吧。"这就是他说的。"你知道，我上次向主祷告了。他从来不回应我的祷告。所以我就放弃了。"你问他："你祷告了？你祷告了多久？大约三十五秒吗？你有多坚定地祷告？""哦，你知道，我求了两三次。"两三次！想想看。即使我们按门铃，通常也按两三次。这就是我们所做的全部。他要的是你把手指放在门铃上，就那样按着不放。一直按着。"主啊，我不放手。我不放手直到这扇门打开。"你说："那太无耻了。简直不体面。"没错。无耻。这正是主要你做的。很难理解，不是吗？神的想法与我们的如此不同。
他不是说你应该去这样按邻居的门铃。他是说，你对神这样做。他在谈论祷告，记住。他知道其他人不喜欢这样。他知道其他人很自私。但他说："神不是那样的。即使其他人认为这是无耻的，神喜欢这样。去做吧，你会看到神真的回应祷告。"想想像乔治·慕勒那样的人——一个不接受"不"为答案的人。他每次到神面前来，紧紧抓住神，神就赐给他。这真是太奇妙了。
在米示拿中，在犹太拉比的著作中，有一个关于一个叫荷尼的人的故事。这见于米示拿中一篇称为塔安尼特的论著。我们读到关于一个叫荷尼的人，一个非常有趣的人。犹太历史学家约瑟夫称他为"义人荷尼"——一个非常公义的人，一个敬虔的人。这在祷告中非常重要。正如雅各在雅各书第5章所说："义人祈祷所发的力量是大有功效的。"如果你生活在罪中，那么你唯一能带着决心向神恳求的，就是神赦免你的罪，你不放手直到神赦免你。让我告诉你，如果你以那种方式真正悔改，神会赦免你。但如果你要求别的事情，你最好确保你有资格求，也就是说你让他洁净你——正如我们刚才唱到的十字架——用他的恩典洁净你，使你能来到他面前，你这样无论求什么，就必得着。然后你就会亲自经历到神是又真又活的神。然后你的属灵生命就会提升。然后你的信心就会在能力上增长。
但在米示拿中，我们读到关于荷尼的事。这就是他之所以如此出名的原因。你知道为什么吗？因为有一次以色列发生了大旱灾。旱灾——就是不下雨。整个土地很长时间没有雨。庄稼正在枯死。在一个农业国家——甚至在一个工业国家——在加拿大的小麦中心阿尔伯塔——如果雨不下，就有麻烦了。当时发生了旱灾。根本没有雨。国家的经济正在崩溃。人们正在挨饿。他们来到义人荷尼面前说："求你祷告，让雨为我们降下来。求你祷告！"
荷尼立刻回答说："把逾越节的炉子搬进来。"这就是他的信心。为什么把逾越节的炉子搬进来？因为逾越节的炉子是用泥做的。快到逾越节了，你要烤逾越节的饼。逾越节的炉子是用泥做的。当雨降下来的时候，会把逾越节的炉子融化掉，你看。会把它冲回泥巴。所以他立刻说："把逾越节的炉子搬进来。"他对神会应允的信心是如此毫不迟疑，以至于他的立即回应是："好，你们要我求雨？你们会得到雨的。把逾越节的炉子搬进来。"
他们把逾越节的炉子搬进来了。但没有下雨。所以荷尼走到外面，在他周围画了一个圈。这就是为什么他后来被称为画圈的荷尼。他在自己周围画了一个圈，说："主啊，我要站在这个圈里面，日夜不停，直到你赐给我们所需的雨。"于是下了雨。几滴雨水落下来。他继续祷告，继续说："主啊，我求的不是这个。我的意思是，这只是几滴。不够。"他的手指还按在门铃上。他还在那里按着。"这不够。只是几滴雨。"于是大雨倾盆而下。雨就像用桶倒下来一样浇在他们身上。荷尼说："主啊，我求的也不是这个。我的意思是，我求的是让水池蓄满，不是要把整个地淹没，把所有房子都冲走。"于是雨量变得恰到好处。
这就是米示拿中的故事。嗯，这是一个非常好的故事，从我们掌握的资料来看，我们毫不怀疑这也是一个真实的故事。荷尼生活在主耶稣之前的时代。这件事大约发生在公元前70年，主来之前七十年。所以他被称为画圈的荷尼。当然，当时主要的拉比——主要的拉比——叫做示蒙·本·示塔克。他认为荷尼的祷告方式——以这种恒切的方式，在自己周围画一个圈，说"我不踏出这个圈子直到你应允我的祷告"——他觉得这是冒昧的、无耻的。所以这位拉比说："如果你不是荷尼，我就要对你下禁令"——也就是说，"我要因你的无耻行为将你逐出教会。"他说："但我能怎么办呢？你是荷尼。神应允你的祷告，因为你就像儿子对父亲一样，当儿子对父亲恒切恳求、迫切地向父亲请求时，父亲就满足他的心愿。"
所以荷尼被认为与以利亚齐名。在米大示拉巴——另一部犹太著作中说："没有一个人能与以利亚和画圈的荷尼相比，能促使人类事奉神。"你看，发生的事情是，当大雨倾盆而下，他们看到神在应允荷尼的祷告中所做的事，人们涌向圣殿，敬拜神。他是又真又活的神，他听祷告，应允了他公义的仆人荷尼的祷告。这就是为什么这里说没有一个人能与以利亚或荷尼相比，能促使人类事奉神，吸引人心归向神。你记得以利亚也做了同样的事。他站在那里，呼求神降下火来，火吞噬了祭坛上的祭物，人们因为这个伟大神仆的缘故归向了神。
我们这个时代需要的就是这样的人。与神较力并且得胜的人。像雅各一样，紧紧抓住主说："你不给我祝福，我就不容你去。你可以对我做任何事，但我不会放手。"所以他成了与神较力得胜的人。他整夜抓住不放，记住。你什么时候为某件事整夜祷告过？你什么时候试试，你会惊讶于神的回应，远超过你所求所想的。这就是基督徒生活的喜乐——看到神能做什么。做基督徒、事奉他不仅仅是去教会、做这个做那个、讲道。这一切都非常重要，但最重要的，是祷告的服事。
但这把我们带到需要观察的第二个要点。第一个要点我们看到的是这种属灵决心，这种无耻，当它紧紧抓住神的时候，拒绝接受"不"为答案。我再说一遍：也许，当然，人们不喜欢这样。但神喜欢。他喜欢有属灵决心的人。但愿神在教会中为我们兴起真正有属灵决心的人。关于属灵决心这件事，我特别对今天受洗的人说：思想你人生的方向。仔细思想你的目标、你人生的目的。思想了那个目的和目标之后，带着决心、果断定睛其上，说："主啊，我要追求这个目标，直到靠你的恩典得以成就。"如果今天每一个受洗的人都这样做，每个人都将成为属灵的巨人。他们会变得像保罗一样。保罗是一个非常有决心的人。那就是他属灵伟大的秘诀。你看，每当你看保罗的一生，他是一个非常有决心的人。他在属灵上把目标摆在自己面前，没有什么能使他偏左或偏右。像一支箭，直奔靶心，他要到那里去，路上没有任何事能阻止他。记得他定意上耶路撒冷去，没有人能阻止他，没有人能劝退他。一旦在神面前，他知道什么是对的，什么是方向和目的。他定下了心思和目标，就向前直走直到成就。
但愿我们每个人都能学会这个秘诀。我们在教会中有很多人——很多时候教会有很多人——有很多好的意图。让我告诉你，好的意图不能带你到任何地方。有好的意图是不错。但总有那些从来没有实现的好的意图。"我下周要多读一点圣经。"但下周，当然，你太忙了。所以改到再下周。然后再下一周。然后就这样继续下去，你永远读不到圣经。"我要开始祷告了。是的，我觉得这是一个好的信息。我要开始这样祷告。但我明天再开始。"明天来了，你说："不，不，不。下周吧。"然后明年。就这样继续下去。好的意图。但好的意图从来没有带任何人到任何地方。至关重要的是属灵的决心。
主耶稣要教导我们的第二件事——注意这个祷告的特征。他是为自己祷告吗？他敲邻居的门是为了自己因为他想要饼吗？不是。他是为了另一个人这样做的。注意这个动机，就是出于对另一个人的爱和关怀。这是让神如此喜悦的。这种无耻是出于关怀而生。这是一种对他人的关怀和爱，以至于准备采取行动，即使那行动意味着必须坚定，甚至无耻。注意这一点：他为什么要承担为这个不请自来的朋友提供饼的麻烦呢？他为什么要费这个心呢？他可以说："嗯，对不起，我的朋友。我是说，你半夜来。你不指望我给你准备好饼吧，对吗？你没有给我打电话。你没有给我发电报。你甚至连封信都没写。你半夜来了。你不指望我有饼吧。好吧。那你吸取教训。好吧。下次你来，确保提前给我写封信，至少在商店关门之前给我打个电话。下次你就知道了。现在很抱歉，我的朋友，你就饿着肚子睡觉吧。好吧，太糟糕了。我是说，你不会饿死的，对吧？而且禁食有时候对你有好处。"
# 祷告中的恒切（第二部分）（路加福音11:5-13）
这是主耶稣在这里要教导我们的第二个要点。学会如此关心另一个人，以至于你关心他或她的福祉。你的问题就是我的问题。你没有东西吃，那是我的问题。我要确保你有东西吃。这是一种我们很难有的态度，因为我们生来就是自私的。我们不在乎别人。是我的生存，不是你的。"你的问题，你自己去解决。如果你需要饼，我告诉你，有那么一个人——他那里有饼。你自己去敲门。你看看他会不会给你一些。"也许我们会这样说。我们必须学习这种愿意为他人经历许多麻烦的态度。这很难学。这是我们必须努力前进的方向。
为什么？因为在这里我们看到主耶稣为我们描绘的一幅美丽图画。你会记得在韩和海伦的婚礼上，我讲道时说到，如果你为自己活，如果你只关心自己，那么只有一个人关心你——那就是你自己。但主耶稣在建立神的国的时候，想要改变整个心态，在其中每个人都关心每一个人，每一个人都关心所有人。那非常美好。现在想想看。如果你关心他人，他人也关心你——假设我们这里有教会中所有的人，你关心教会中的每一个人，教会中的每一个人都关心你——那么现在有多少人关心你呢？整个教会都在关心你。之前你只关心自己。你只有一个人关心你。现在整个教会都在关心你。这不正是应该如此的吗？所以你不必想着自己。别人会想着你。同时，你只专心想着别人。那真是太美了。如果我们能把这个付诸实践，我们将开始像耶稣所期望我们作为教会来生活那样生活。
但我仍然没有看到这在教会中发生。我看到我们都很自私。我看到我们仍然为自己而活，也许比以前好一点。我们只是多了一点对他人的关心。但你看，我经常想这个问题。我经常想教会中所有我应该关心的人，他们有什么需要等等。我对我力量不够这件事深感叹息。我既没有力量也没有精力。特别是，比如说，经过一周的训练计划之后——我确实承认，我非常疲惫，我只想做的就是尽量让脑子放松一下。到那时候，我的头在跳痛。我感觉头里有鼓在敲。我只是感到如此疲惫。我不断感到我不能像我应该做的那样做好我的工作。有这位弟兄我应该关心的，我没有为那个人做什么。有这位姊妹我应该为她做些什么的。很多时候我躺在床上想——我确实为这个人和那个人祷告——然后我想，我应该能为那个人做更多。我没有做到。我对自己说，如果整个教会能像教会应该的那样运作，每个人都关心另一个人，那么照顾每个人的责任就不会落在一个人身上。这样是行不通的。但当每个人都这样做的时候，每个人小小的贡献将产生巨大的影响。
所以这就是主耶稣摆在我们面前的：神的国中互相关怀的原则，甚至到了愿意经历许多麻烦来帮助那个人的地步。确实，甚至到了无耻和恒切的地步，为那个人获取他需要的帮助。我渴望看到教会开始这样运作的那一天。例如，在我们的祷告中，我们的祷告有多少只是为了我们自己？是我的考试，是我的工作，是我的学习，是我的……让我们学会如此忘记自己，以至于我们把时间花在为他人祷告上。只为他人代求。为这个有需要的人，就不停地为那个人祷告。你说："嗯，那你自己怎么办呢？"让我告诉你，不要为自己担心。忘记自己的人，神不会忘记他。这是非常重要的一点。你试试忘记自己，你会发现神一直记念你。什么时候试试看。不必为自己祷告——我的这个，我的健康，我的房子，我的工作。你就试试为另一个人祷告。就忘记自己。就学会暂时忘记自己。但愿神帮助我们忘记自己！把自己放在祭坛上，像保罗一样："使我被浇奠为你们的祭物。"你就倾倒自己。神会费心照顾你。他会把他的整个关怀放在你身上。即使没有别人记念你，你会知道神记念你。他的看顾是何等奇妙。
但这把我们带到第三个也是最后的要点，我们需要在这一点上结束。那这第三个要点是什么呢？第三个要点是：在基督徒生活中，无耻有其位置。现在，不要误解我。我稍后会向你解释我的意思。我的意思是——或者更确切地说，主耶稣的意思是——在这第三个要点上。
你有没有注意到我们彼此之间的关系是何等肤浅？很多时候这让我忧伤，与另一个人突破一道屏障是何等困难。总有屏障。你跟那个人说话，那里就有一道屏障。我的意思是，那不是有意的屏障。那是一种潜意识的防御屏障。你有没有注意到你经常跟一个人说话，那个人非常防御？他们害怕你跟他们说话。他们在想，你为什么跟我说话？你是不是想从我这里得到什么？我们为什么这么害怕失去什么？我们为什么这么害怕？你有宝藏吗？你会失去藏在心里的钻石吗？但你看，我们彼此之间的关系往往非常肤浅。现在，礼貌——这是无耻的对立面——可能成为人际关系中的巨大障碍。让我告诉你，在某种程度上，礼貌非常重要。但它可能成为一种障碍，一种在我们彼此关系中的巨大障碍。你看，礼貌可以是一种防御机制，我们非常微笑、非常客气，却完全不可穿透。你不知道那个人真正在想什么。"哦，是的，是的，是的。"你喜欢——"哦，是的，是的，是的，是的。"一切都是是的。那那个人到底在想什么？你不知道。有时候当我传福音的时候，我希望有人对我说"不"。然后，好了，现在我知道我跟你站在哪里了，对吧？但我很害怕那种你跟他说话、他说"哦，是的，是的，是的"的人。"你下个主日来教会吗？""哦，当然，当然，当然。我下个主日来教会。"当然，下个主日你见不到那个人。但你为什么不能对我诚实呢？说："我不来教会，因为这个、这个、这个原因。"或者，你不必给我任何理由。说："我不来教会。"就这样。至少我知道你是什么立场。但不是，你不想冒犯对方的感情，所以你说："是的。哦，是的，当然，当然，当然。""你们几点聚会？""啊，两点。嗯，我记下来。谢谢你。是的，你真好告诉我。"当然，你再也见不到那个人了。这是什么？这是把礼貌当作建立屏障、关闭道路的手段。
所以有两种礼貌。有一种是真诚的，出于爱心。另一种是出于关闭大门的意图。不冒犯你，但通过说来表达不。不管那是什么意思——但你知道我的意思。结果是这已经成为我们的第二天性，以至于我们彼此之间的关系，即使作为基督徒，也变得非常肤浅。很难真正地彼此建立联系，你真正知道我的意思，我确切知道你的意思，有一种真正的彼此相爱，没有伪装，没有虚伪，没有虚假的客气。我说虚假的客气。但也有真正的客气，客气是对的。
现在，当我们想到我们中国人的教导，孔子的教导，我总是想起孔子的话："君子之交淡如水。"我永远不会忘记这些话。我父亲对我引用过多少次。你看，当我有一个非常亲密的朋友时，他会说："不要跟朋友走得太近。你得保持一点距离。"因为孔子说："君子之交淡如水。"意思是说，我们的关系必须像水一样平淡。这就是说，不要太——你知道的，不能像酒那样有浓烈的味道，很兴奋。但，好的，你守住你的位置，我守住我的，那就是礼，他的意思是你守住你的本分，我守住我的，我们保持距离。所以我们之间有一种客气的距离。超过这个界限，谁也不越过去。嗯，在世上也许可以，那里每个人都自私，每个人都得竖起自己的篱笆，划出自己的界线。但教会呢？我们应该总是彼此肤浅吗？
西方的教导也没有不同。我到处走，都看到一个标志："私人领地。禁止入内。"好的，那就是界线。"擅自闯入者将被起诉。"越来越吓人了。所以情况就是：如果你保持你的距离——看，这里是界线，你待在那一边。如果不，我就起诉你。对吧？如果我更客气地表达，我只有"私人"这个词。不太客气的："私人领地，禁止入内。"如果再不太客气："当心狗。"所以我们发现到处都是同样的情况。总是这样。我们不想让别人走得太近，因为我们感到不安全。我们在他人面前感到不安全。我们不知道他们想从我们这里得到什么。也许他们想——也许他要来敲我的门。如果我对他太友好了，半夜他来问我要饼。所以不，不。他说，你明白，我不是这种人。我不喜欢这种行为。
但你看，神要在我们身上做的是建立一个非常亲密的关系。他要我们彼此亲近，彼此真诚，彼此诚实，不彼此防御，愿意为彼此倾倒自己。那么难，不是吗？太难了。但那是主摆在我们面前的理想。但更重要的是，他要我们——这就是向我们表达神心意的事——他要我们以这种方式来到他面前：诚实而敞开。没有虚假的客气。
你知道，有时候我们跟神说话就好像在跟办公室的老板说话一样。你怎么跟你的老板说话？啊，当然，你带着大大的笑容走进办公室，你看。笑容一直咧到耳朵根。当然，你拿出最好的行为来。"老板，您今天好吗？"所以我们跟老板有一个不错的关系，所以我们说他想听的话。我们告诉他："哦，您今天这套西装真好看！这条领带怎么样？这是迪奥的吗？您买的？12块钱？非常好。"好吧。所以我们必须拍老板的马屁，改天他会给你更高的升职。他会在工资袋里记起你。我们多少时候来到神面前也是这样做的。我们来到神面前把他当作大老板，我们试着跟神说好听的话。"哦，神啊，你真是太奇妙了，你知道，真的，你是。"而在我心里——"几点了？他上次没有给我我想要的东西。但不管怎样，你太好了。是的，所以主啊，我在这里。你今天给了我们美好的一天。你明天也会给我们好天气吗？"所以我们继续。我们的祷告——我们——是肤浅的。这算什么祷告？神不要我们跟他打马虎眼。说你心里的话。直奔主题。他宁可你到他面前——无耻地、恒切地。
哈巴谷就是这样。我总是提醒你，哈巴谷就是那样。"主啊，你为什么做这事？我真的不明白你为什么这样做。我要站在这里，主——带着应有的敬意，但我要站在这里直到你给我我所求的答案。"这是大胆的。但这是属灵的胆量。神要我们带着敬畏而来——是的，带着敬畏——但同时坚定、恒切、绝对诚实。哦，让我们向神诚实地祷告。不要以为他像其他人一样。他是神。他察看我们的心。他知道我们的想法。不要假装。让我们心对心地与他说话。多么令人放松。多么令人放松。
你一定有一个亲密的朋友。你知道那个朋友为什么亲密吗？为什么你喜欢跟那个朋友在一起？因为跟那个人在一起，你不必摆出一副面孔。你可以放松。你可以做你自己。你可以说出你心里的话，因为那是一个朋友。你不能跟每个人都这样做，但你可以跟你的朋友这样做。这正是神所要的。"到我这里来，把我当作朋友。"这正是主所说的。这就是为什么整个故事是这样开始的：一个朋友对另一个朋友。是一个朋友为另一个朋友去找一个朋友。两个都是朋友。两个你真正爱的人。爱神和邻舍。如果我们能学会这个秘诀，我们在属灵生命上就走了一大步。因为这是神要我们学习的。但愿神使我们认识那种克服羞耻的爱。
所以在希伯来书第12章第2节——事实上，就是在凯瑟琳在宣告见证和诗歌的赞美诗时读的那段经文——那些继续的话说："他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。"为了我们的缘故，他愿意无耻。死在十字架上是非常羞辱的。谁会自愿去死在十字架上呢？如果你想保住面子，你不会上十字架。十字架是给强盗的，是给匪徒的，是给小偷的。当然，他愿意为一个朋友忍受什么呢？什么都没有。但耶稣愿意承受羞辱，或轻看羞辱。为了我们的救恩愿意无耻。我们岂不也能有这种心态为我们的朋友吗？说："嗯，我愿意为了他的福祉、她的福祉而无耻地恒切。"
让我们以这种方式来到神面前。让我们改变对神的想法。那么在这里总结一下，我们必须以此结束。简单地说，我们看到的第一个要点：主耶稣这奇妙的教导是我们需要的属灵决心。属灵的恒切，到了无耻的地步。如果你能做到这一点，你就会成为属灵的巨人。你们许多人会记得孙大信，那位伟大的印度神的仆人。他不认识神，但就在那里他说："主啊，我恳求你向我显现。我必须认识你才能为你而活。如果你不向我显现，我宁愿死。我准备好去死，也不愿意继续这样下去。"神向他显现了。这就是属灵的决心。神爱这样的人，他会应允你的祷告。然后你就会看到他是又真又活的神。
第二件事是：我们彼此完全委身的要点。愿意为了一位弟兄和一位姊妹的缘故忍受羞辱。如果必须的话，为什么不接受那羞辱，为了他或她的福祉呢？为他人忍受一点苦难。毕竟，想想耶稣为我们所忍受的。最后，来到神面前。改变我们与神的关系。带着绝对的诚实来到他面前。带着绝对的诚实。没有伪装。带着坚定的恒切，把你心中的真理告诉他。如果你对某件事不满意，你就告诉他。不要对神说漂亮话。他不是来听这些的。只把你心中的真相告诉他。如果你对某件事不满意，你说："主啊，我真的对这件事不满意。我不满意。我不明白为什么会这样。"
我跟你们中一些人分享过，当我母亲去世的时候，我真的很难过，为此心神不宁。因为我觉得她有极大的潜力来事奉主。她有一支极好的笔。她有出色的写作能力。我对她信主之后寄予厚望——她还是一个很年轻的基督徒——她会被主大大使用，以某种方式事奉主。然后主把她接走了。她去世了。我在主面前痛苦挣扎。我说："主啊，我对这件事不满意。我真的不明白你在做什么。我真的对这件事感到很难过。"我在主面前流泪，我为此难过，我告诉了他。我没有对他说漂亮话。我在痛苦和忧伤中倾倒了我的心，甚至带着某种轻微的愤怒，你可以说。我承认这一点。但主是如此怜悯。所以当我在主面前恒切的时候，夜里无法入睡地思考这个问题，主回答了我，安慰了我的心。
让我们以这种方式来到他面前。我认为当基督徒渐渐冷淡、退后、跌倒的时候，是因为他们从来没有学会对神诚实。他们说他们不是真心的话。他们对待神就像对待另一个人一样。他们不告诉你他们真正的感受。这真的很糟糕。你把一切都闷在心里，很快你就会完全破坏这段关系。来到他面前。告诉他事实。带着恒切祷告。你会看到神是何等恩慈。让我们安静在神面前祷告。阿们。