今天我们继续查考神的话语，来到路加福音第12章第13至21节的下一个比喻。在这段经文中，我们有一个通常被称为无知财主比喻的比喻。这是我们现在查考的路加福音特有的比喻中的第三个。
众人中有一个人——就是听主耶稣教导的人群中——对他说："夫子，请你吩咐我的兄弟和我分开家业。"耶稣对他说："你这个人，谁立我作你们的审判官或分家业的人呢？"也就是说，主耶稣对他说："我没有被指定为你们家业的审判官或分家者。"主耶稣对他们——就是对这群人，不仅仅是对问他问题的那个人——说："你们要谨慎自守，免去一切的贪心"，就是对物质东西的贪婪，"因为人的生命不在乎家道丰富。"
于是对他们讲了一个比喻，说："有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说：'我的出产没有地方收藏，怎么办呢？'又说：'我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸地吃喝快乐吧。'神却对他说：'无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的要归谁呢？'凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。"
这里有一个比喻，主耶稣为我们描绘了一个非常成功的商人——如果你愿意，也可以说是一个成功的农夫。世人会把他描述为成功。但问题是：在世上的成功不等于属灵上的成功。什么是成功？在工作中升职就是很大的成功吗？拿到一个非常好的学位，一等荣誉而不是二等或三等？那什么是成功？是学术上的吗？是财务上的吗？是按你拥有的学位数量或你的生意有多成功来衡量的吗？
对于这个农夫来说，他非常成功。成功是如何实现的呢？成功是通过若干因素的结合来实现的。它来自于勤奋工作、周密计划、善用时间和良好的财务管理。成功很少是偶然的。大多数情况下是有天赋、有技能、有勤奋。有些人会说天赋或恩赐只占成功的5%，95%是勤奋。如果这是这样的话，那么关于这个人我们可以说他是一个具备所有这些品质的人。
他是一个勤奋的人。他一定在他特定的工作中受过相当长时间的训练。他懂他的行当。你试着经营一个农场看看你会有什么结果。我想如果我经营一个农场，第一年就会破产。我对农业一窍不通。我连最起码的农业知识都没有。但这里有一个人懂得他的工作，他在这方面受过训练，而且非常成功。他知道如何管理财务。他知道如何安排时间。
那么我们能说这个人有什么问题呢？事实上，当你看的时候，他简直就是成功的典范。大多数人勉强过得去，但他却有如此丰盛的收成。实际上不仅如此。甚至可以说他是蒙神赐福的。事实上犹太人就是这样认为的，每个财主都是蒙神赐福的。毕竟，特别是在农业中，天气在这件事上起了很大作用。你在农业上可能很有技巧，知道如何安排你的事务，但遇到坏天气，不下雨，那就是灾难。或者雨水太多，雨下得不是时候，那也是灾难。也许没有别的行业像农业那样完全依赖天气，因此——正如犹太人所看到的——依赖神的怜悯。
那么，岂不是神在用丰富的庄稼赐福这个人吗？除了他所有的技能和勤奋之外，他还有好天气。他仿佛得到了神的配合。所以至少从外面看起来是这样，也许他也在想同样的事情，毕竟，神是站在他这一边的，一切都很顺利。天气恰到好处，看看他年复一年收的那些好庄稼。现在他的出产如此丰盛，他的仓库、他的粮仓已经不够存放所有的粮食了。
所以他遇到了另一个规划上的问题。他在第17节对自己说："怎么办呢？""怎么办呢？我的出产没有地方收藏。"他有如此丰盛的出产。他如此成功以至于他的仓库太小了。那他该怎么办呢？他说："我要这么办。"你看，他是一个立刻有主意的人。他不是说："啊，我不知道该怎么办。"他是有想法的。"我要这么做。"他也是一个果断的人。他知道他要做什么。他没有完全迷失。他提出问题，然后自己回答。"我要把我的仓房拆了。"这些现在太小了，这样可以节省空间。因为同时保留这些小仓房和大仓房占地太多。你看，他还在想着农业。他要使用更多的土地。他要建造更高效、更大的仓房，也许建得更高一点，更好地利用地面。"我要把这些仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。"
所以画面似乎是理想的。我的意思是，问题在哪里？从道德的角度来看呢？嗯，我们不能对他提出任何道德上的指控，因为没有说到他是一个罪人，做了坏事，出去抢了谁，不诚实之类的话。没有这样的指控加在他身上。事实上，勤奋的人往往是道德高尚的人。通常是那些懒惰的人不愿做任何工作，他们有太多时间无所事事，成了好管闲事的人，在街头游荡，然后陷入各种麻烦。
但勤奋的人是社会中的精英。这些人远离麻烦，因为他们没有时间惹麻烦。他们太忙于工作了。想想那个好的研究员。他坐在实验室里，日夜工作。他哪有时间出去犯罪？他哪有时间去偷、去抢、去犯奸淫，或犯其他罪？他没有时间做这些。他沉浸在他的工作中。
我们想到这些专注的科学家，像居里夫妇，整天在实验室里研究，像牛顿这样的人，他太忙了，以至于结婚那天他把妻子留在实验室外面的马车里。他对妻子说："我进实验室一分钟，马上就出来。"那是他妻子好几个小时没见到他的最后时刻，因为一旦进了实验室，他如此沉浸在工作中，忘了那天自己结了婚。还有另一次，当然你听过那个著名的故事，他在做一个实验，他在试着煮午餐，结果他把表放进去煮了而不是鸡蛋。他的心思如此集中，他没有时间想别的事情。这些是专注于工作的人。他们是道德高尚的人。他们不会到处犯大罪。
所以对于这个成功的商人，更重要的是，像这样的成功人士想要维护他们的声誉。他们的声誉对他们来说非常重要。他们不想犯罪以至于毁掉自己的声誉。他们想让人们认为他们是诚实的商人。他们是否真的如此是另一回事，但他们想让人们这样想，而且他们很努力地保护自己的声誉。所以我们发现这就是这个人这里的情况。他是一个勤奋的人，远离麻烦，有计划，有想法，非常成功。
那么指控是什么？问题在哪里？他的画面似乎是理想的。除此之外，他似乎蒙神赐福，有好天气。我提到这一点，因为犹太人中有一个非常流行的观念，认为富人特别蒙神的恩宠，而穷人不知怎么地在被神管教。
我很震惊地看到这个犹太观念在基督徒中仍然非常流行。例如，每次一个人获得成功的时候，他就说："哦，感谢神，主啊，你对我太好了。"他在赞美神。但当他的生意不太顺利的时候，他就在说："神啊，我做了什么？为什么我要受这一切苦？"仍然存在着成功和神的赐福之间、失败和神的咒诅之间的直接等式的观念。那是一个非常危险的观念，我应该告诉你那不是圣经的观念。那是人的想法，不是圣经的。
以为你考试不及格是因为神要惩罚你，这种想法未必是正确的。我认识一些人非常努力却莫名其妙地考试不及格。但这绝不证明神反对你或在惩罚你。我知道有些情况中考试不及格是他们遇到过的最好的事情。考试不及格是神的一个极大赐福。往往成功才是真正的咒诅。有些人太过成功了，他们就从神那里堕落了。往往是那些非常成功的人才是有最多属灵问题的人。
我在伦敦有一个非常亲密的朋友。我们两个同时学习。他在另一个院系学习。他学的是工程。他非常成功，因为他极其聪明。他是一个拿一等荣誉加金牌的人。他从来不知道一等以下的成绩是什么。我想在他所有的学业记录中，他从来没有过低于一等成绩的东西。似乎这还不够，当他从伦敦大学帝国理工学院毕业的时候，他是他班上七个一等荣誉中的第一名，还拿了整个学院的金牌。如此多的成功。事实上，他在蒙特利尔读博士。一个接一个的成功。他就这样继续。今天他是一位教授。但他在属灵上是一个失败者。
成功可能是发生在你身上最糟糕的事情。我希望你真正理解这一点。成功和神的赐福之间没有直接的等式关系。这里有一个人似乎除了成功别无其他。这个人没听说过失败。他只有繁荣和成功，好天气，一切都顺着他。但他在属灵上是一个完全的失败者。很像我的朋友，在属灵上是一个失败者。
我认识其他一些失败了的人，他们一直很努力，而且奇怪的是不太聪明，但考试还是不及格。这很奇怪。不要以为你不及格是因为你笨。有些人非常聪明却考试不及格，没有人能完全弄清楚这件事。你们许多人知道爱因斯坦在学校里是相当失败的。那简直是一场灾难。我曾经跟你们中一些人分享过，我曾在爱因斯坦读书的学校——就是他在瑞士的高中——讲过道。聚会结束后，一位老师说："你知道爱因斯坦在这所学校读过书吗？"我说："不知道，很有意思。"我说："他一定是个非常出色的学生。"他说："不，不，他是个很糟糕的学生。"我说："怎么会呢？"他说："他差得几乎进不了大学。几乎没有人愿意接收他。"他最终被苏黎世大学录取了，但只是勉强进去的。他被认为是边缘案例之一，他们决定："好吧，让这个人进来吧，但他不是那么好。"你知道后来发生了什么。所以他在整个学生时代一直是失败的，这并不等于一切结束了。这仍然不能证明什么是成功、什么是神的赐福。
这一点很重要，需要理解，不理解这一点已经导致了各种麻烦。那么，如果是这样的话，这个人到底有什么问题呢？他的定罪是什么？他做错了什么？
让我们看看他的情况。难道你不认为他所做的会被认为是最明智的事吗？我的意思是，如果你有这么多庄稼没地方存放，那么除了建造更大的仓房之外，明智的做法是什么？这大概是你和我都会做的事。如果我们处在他的位置，你还会做什么？所以当我们看这个人的时候，正如我所说，我们被打动——把这件事弄清楚很重要——他简单来说，按世俗的标准，完全是一个最受人尊敬的人，一个在任何领域都会受到钦佩的人。人们会钦佩这个人。如果这个人来教会，你会说："哦，是的，就是那个人，你知道的，他蒙神如此赐福。他有这么好的庄稼，而且你知道，他是一个如此好的人，他从来不做什么坏事。"而且我不会惊讶他也很慷慨地奉献。
那么，问题在哪里？为什么他被称为无知的人？我们认为他很聪明。按这个世界的标准，他很聪明。那他的问题是什么？他的问题并不是对他本人的任何指控。理解这一点很重要。主从来没有说他是一个坏人。主从来没有说他不聪明。"愚昧"这个词在圣经中并不是说不聪明或愚蠢。请注意，这个词是在属灵上被理解的，不是在智力上的。理解这一点非常重要。
所以他根本的问题是属灵上的愚昧。什么是属灵上的愚昧？让我们停下来分析一下，以便理解这个人有什么问题。"愚昧"这个词在希腊文中的基本意思——希腊文词由两部分组成。前面部分是一个否定前缀，另一部分的意思是"心思"。所以它的意思是"没有心思的"。一个没有心思、没有思想的人，或者你说没有思想的。或者你可以说没有理解力，缺乏属灵的理解力。这里"心思"同样是在属灵上被理解的：没有属灵的理解力。
他为什么没有属灵的理解力？他做错了什么？这个"愚昧"的词也用在哥林多后书第12章第6节。我把这节经文读给你听，让你明白圣经中愚昧的含义，好让我们可以省察自己，看看我们是聪明的还是愚昧的。免得我们有一种想法，认为别人是愚昧的，而实际上我们很聪明。因为神的话语对我们有话说。
哥林多后书第12章第6节："我就是愿意夸口，也不算无知，因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。"保罗在这里说："我不愿意夸口，但如果我夸口，也不算无知。"这里"无知"的意思是一个脱离现实的人，不了解事实的人，没有掌握事实的人。也就是说，保罗说，事实是：如果我愿意夸口，我是在说实话。我不会脱离事实。我有理由夸口，即使我不想夸口。
保罗在人的层面上，确实有很多可以夸口的。我的意思是，我们都知道在世俗方面，保罗曾经是——或者说可以成为——一个成功的人。他是一个大学者。他有一个敏锐的头脑。他的思维如刀锋般锐利。你只需读他的著作，或研读罗马书——顺便说一下，在这个周五的新约训练计划中，你们将研读罗马书——罗马书是一本非常重要的书——当你读罗马书的时候，你会看到你面对的是一个人，即使在人的层面上，他有着如刀锋般锐利的头脑，能深入问题的核心，迅速抓住要点。
我认识一个这样的人。当我在伦敦读书的时候，我经常在马丁·劳埃德-琼斯的事工下受教，你们可能听我偶尔提到过他。他写了好些书，当然是这一代英国最伟大的传道人。我认为这一代没有像他那样的传道人，我几乎听过英国所有重要的传道人。马丁·劳埃德-琼斯，如你所知，曾经是一位心脏外科医生。他在放弃世界和世界的荣耀去传福音之前，是一位心脏专科医生。我记得他的一位同时代人，也是一位很著名的医生，一位皮肤科专家，年龄跟马丁·劳埃德-琼斯差不多，他常对我说，当劳埃德-琼斯放弃医学的时候，震动了整个医学界。因为他是一颗正在升起的新星，在医学界上升得非常快，极其聪明。他聪明到在不到三十岁的时候，他的名字作为心脏专科医生在英格兰已经相当有名了。但主的手按在劳埃德-琼斯身上，他背弃了医学界，出去成了威尔士一个没人听说过的小教会的牧师，在那里传福音。神大能地使用了他。
当你听他说话的时候，例如在教会会议中讨论一个问题，你立刻会意识到这个人有着如刀锋般锐利的头脑。他那样迅速地切入问题的核心。他坐在后面听其他人讨论问题，你看到每个人都在问题周围绕圈子，没有真正触及核心。最后他开口了，几句话就把要点分析得一清二楚。如刀锋般锐利的头脑。我一想到他，就想到像保罗这样的人，一个蒙神呼召的人，但有着如刀锋般锐利的头脑。当你处理属灵的事情时，切入问题核心是如此重要。
但不幸的是，我们这里这位成功的人，虽然他在人来说可能很聪明，但那不是被分别为圣的智慧。他的头脑根本没有触及事实——即属灵现实的事实。因此他被描述为无知。他根本没有触及问题的核心。他不理解这个处境。他没有掌握生命的事实。他只掌握了生命的一个方面，即物质生命。他忽略了人类存在的整个领域，即人类存在的属灵方面。
我不知道你是否已经掌握了属灵的现实。如果你没有，那么你当然会错过重点。你就会被归入这个人一类：在世上成功，却完全无法掌握属灵的事实。
许多人感到困惑。为什么马丁·劳埃德-琼斯放弃医学？为什么这样一颗医学界正在升起的新星要做这样一件事，在世人眼中是愚昧的？我的意思是，你当然可以做一个成功的外科医生，一个心脏专科医生，在身体层面帮助人，同时也帮助他们的属灵需要。答案当然是，可以的。他可以继续做一个心脏专科医生，做女王的御医——事实上他在如此年轻的时候就要被提名了——但他已经对生命的事实有了一种透彻的理解。也就是说，他理解了物质层面的情况和事实。但他也理解了一个全新领域的事实——属灵的事实。正是在他对属灵事实深刻理解的光照下，他做出了他的决定：这是他全部精力必须集中的领域，因为只有这个，从长远来看，才是有价值的。你看，那就是原因。
他很快做出了这个决定。他很快看穿了这个问题。其他人花更长的时间才能看穿这些问题。他们在属灵上没那么快，也许在智力上也没那么快。但他们最终确实到达了那个地步。我有另一位亲爱的朋友，也是一位医生，一位非常有经验的外科医生，最近也放弃了他的行医生涯。他在远东做了多年医生。他经验如此丰富，以至于许多机构都想把他招揽过去，因为他的经验非常广泛。出于需要，他做过各种手术。非常有经验的人。但现在，在东南亚以行医事奉主约十五年之后——他甚至曾经为老挝国王看病，直到最近被共产党接管——在十五年之后，他终于得出结论，从他余生开始，他要把所有精力只奉献给传福音。因为他觉得他不能同时把两件事做好。你可以同时做两件事，但很难把两件事都做好。这就是问题。最终你必须在优先次序之间做出选择。到底选哪个？
当然，这并不意味着只有有属灵洞察力的人才会成为全职工人。我绝对不想给你那种印象。也许那不是你的呼召，神没有引导你放弃你的职业去事奉他。这可能不是因为你在属灵洞察力上有什么缺乏，我绝不想在这里传达那种印象。但我确实要说的是，那些以这种方式背弃世界的人，大多数情况下是因为他们靠着神的恩典获得了那种属灵洞察力，看透了外在的和肤浅的事物，掌握了事实。
所以这里"无知"这个词的第一个意思并不是侮辱。我希望你理解。在圣经中，这不是作为一个侮辱来设计的。它是作为一个描述来设计的，作为一个诊断来设计的。当医生说你病了，他不是在侮辱你。他要做的是给你一个诊断。"无知"这个词在圣经中是一个诊断。它告诉你，在属灵上你没有掌握事实。
第二，这个词也用在以弗所书第5章第17节，我很快读给你听。以弗所书第5章第17节："所以不要作愚昧人"，保罗对以弗所人说，"要明白主的旨意如何。"这就把我们带到了第二个要点。作愚昧人就是未能明白神对你旨意。这与我的第一个要点相连。我们刚才看到愚昧是缺乏属灵的理解，缺乏对属灵事实的理解。但这不一定意味着，在这种情况下，每个人因为清楚地了解了事实，就必须冲出去成为全职工人。因为那现在取决于第二件事：明白神对你的旨意。
也许神对你的旨意是做一个全职事奉神的人。但因为你属灵上迟钝，你不明白这一点。你没有明白神对你的旨意，所以你不在主的事工中。反过来，换句话说，也可能是你现在是一个全职工人却不应该是，你成了一个全职工人，或者一个神学家，或者不管是什么——某种类型的基督徒，在教会中做一些你不应该做的活动——你之所以在做，是因为你没有明白主对你的旨意是什么。所以你看，可能是两个方向的。
现在，你知道主对你的旨意是什么吗？你真的知道吗？在你庆幸自己不像这个人那样无知、你不是愚昧人之前，让我们再问这两个问题。你真的理解属灵的事实吗？你是否意识到这个世上的东西正在过去？你是否清楚认识到生命不在乎你拥有的丰富？你人生的方向清楚吗？你为什么而活？你人生的目标是什么？你想要成就什么？
把这件事弄对非常重要，你将基于你对属灵事实的掌握——或缺乏掌握——来做出你的决定。如果对你来说，像这里的这个人一样，世界是唯一真正重要的东西，物质财产才是重要的，那么很清楚，你的决定将基于你对这些事实的掌握，以及你对属灵事实的缺乏掌握。但另一方面，如果你已经看到这个世界是暂时的，正在过去，正在消逝，你如此辛苦奋斗得来的这些事物很快将不复存在，那么你就会追求永恒的事物，因为你意识到这些才是唯一有价值的东西。
这就是为什么宋尚节——像所有其他人一样——那是他自己的解释，为什么他传福音。当他被问到"你为什么传福音？你是学化学的"的时候。他说："因为我已经看透这个世界了。我为那正在消逝的东西奋斗有什么意义？我追求的是永恒的事物，是真正重要的事物。"这也是保罗自己给出的理由。他说："所见的是暂时的，所不见的是永远的，属神的事物——它们是永恒的。"
一旦你掌握了这些事实，你就会基于那些事实做出你的决定。我为什么事奉主？因为靠着神的恩典，我已经看到永恒的事物才是重要的。其他的事物都会过去。我在这个世界上奋斗有什么用？我成为某个公司的总经理有什么用？我成为大学某个系的教授有什么用？如果我追求那些东西，我想我和任何人一样有机会达到那些位置。我想我和任何人一样有机会成为教授或成为一个好的商业管理者——如果我想把心思放在那类事情上的话。我对那个方向没有真正的兴趣。为什么？因为这些事物正在过去。它们不占据我的兴趣。我感兴趣的是永恒的事物，做那些有助于永恒的事。
当一个灵魂来到主面前，当一个人永远得救的时候，我会觉得即使只有一个人通过我的努力来到主面前，那也是值得的。我成就了一件将存到永远的事。但如果我成就了某个地方教授的地位，我成就了什么？我可能在这所学院的历史上获得一笔记载："早在19某某年，我们有一位名叫张某某的教授，他是……"于是你有了一点记录，有人瞥了一眼说："这个人物是谁？"然后进了垃圾桶。我的意思是，我当过什么教授又有什么关系？有什么关系？
当然，这里的问题是：你人生的方向是什么？当然，如果你觉得，例如，你的事奉不是在讲道的恩赐上，但你会在医学上事奉神，哦，赞美神。在那种情况下，你做这件事的理由是完全不同的。但在那种职业中很难保持诚实。
我提到过那个跌倒的人，他在学术上如此成功，那个人现在是马来西亚的工程学教授，我亲爱的朋友和室友，那个拥有一等荣誉和金牌的人。他现在怎样了？你知道，在他读书的那些日子里，他常对我说："我只为了一个原因读书：为了事奉主。"这让我困惑，他究竟打算怎么做。你到底怎么通过在工程学上拿一等荣誉来事奉主？但我没有质疑这一点。我想，也许这是可以做到的，毕竟我有什么资格说呢？然后他经常说："我对一等荣誉不感兴趣，我对金牌也不感兴趣。"我想他是真诚的。他真的想为了个人荣耀以外的某个目的来学习这个东西。但很难保持异象清晰，很难把目光定在目标上，很快他就动摇了。他滑跌了，跌倒了。今天我听说他连教会都不怎么去了。
你看，不仅必须有一个方向，而且你必须对你的意图诚实。你必须真正诚实。一个不诚实的人就是愚昧人。所以掌握事实必须包括对这些事实的某种诚实，而不是欺骗自己说："我做这一切都是为了主。我要为主买这栋房子。所以我要为主买第二栋房子，第三栋房子，很快我要为主买下半个蒙特利尔。"到底主要拿你的房子做什么？到底他要拿半个蒙特利尔做什么？
或者我听另一个人说："我要赚很多钱给主。"嗯，那还好。大部分钱反正都是给自己的，当然其中一些会给主——如果他良心过得去的话。但你看，这真的是动机吗？让我们真正来面对这件事的诚实。是神要你的钱，还是要你？嗯，你说："教会没有钱不能运转。"好吧，我们承认这一点。教会需要一点钱。但你把赚钱给主当作你人生的目标，这是非常值得质疑的。那不是明白主对你的旨意。
# 无知财主的比喻（第二部分）（路加福音12:13-21）
……旨意，因为你还没有明白神对物质财产的旨意。读一读圣经的教导，你会看到在整个圣经中，财富被视为对属灵生命的极大危害。不要在新约中把它看作一种属灵的赐福。它不是属灵的赐福；它是一种危害。它是一件非常危险的东西。圣经告诉我们，贪财是万恶之根。但今天，财富在教会中再次受到尊崇。人们说财富没有什么不好。当然，没有人说财富有什么不好。但财富有一种让你把它珍藏在心里的方式。那就是麻烦开始的地方。
所以我们读到这些经文，在提摩太前书第6章第9节，和提摩太前书第6章第17节。要防备财富。在马可福音第10章第25节和路加福音第18章第25节，我们发现主耶稣用这些严厉的话说，财主进天国是难的。一个财主在这个世界上是成功者，不是吗？他是加入扶轮社的那种人。是开着劳斯莱斯或奔驰来到你门前的那种人。但虽然世人仰望财主，主耶稣说，他进天国是难的。他进去是何等困难。你看，为了进天国，那些财富将成为一个极大的障碍。让我们理解这一点。你想明白主的旨意是什么吗？让我们把这件事在我们的思想中弄清楚。
神的仆人雅各在雅各书第2章第5节说："神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国。"神拣选了。你想知道神的旨意是什么吗？你想成为智慧人吗？那么听这话：神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受神的国。当你研读圣经，特别是新约的时候，你会奇怪地发现圣经几乎没有对财主说过什么好话。完全没有。你只需读一读雅各书第5章第1至6节，例如——对富人的定罪。所以我们查考圣经，发现这件事不断涌现。
然而今天，当我收听北美的节目——电视和广播上的基督教节目，不管是PTL俱乐部还是别的什么——我不想说这些人的坏话，我想说的是，教会中已经产生了一种普遍的观念，认为财富在某种程度上是很好的。我们难道不再读圣经了吗？我在圣餐时跟你们分享过，我们的先入为主的观念或传统如何把神的话语从我们的生活中挤了出去。我们曲解神的话语来迎合我们的想法和传统。在财富这件事上，我们做了同样的事。你拿一本经文汇编查考圣经中"财富"这个词，特别是在新约中，你根本看不到有什么好话说的。这确实令人震惊。
所以在圣经中读到的那个富有的青年官——他和这个财主很相似——我们发现同样的情况在发展。财主进神的国是难的。为什么？不是因为财富不好，而是因为他积攒财富表明他缺乏属灵的理解力。它使人变得非常非常以自我为中心。
看看这里的话，回到路加福音第12章。看看这个人心思的态度，来看他的属灵愚昧。注意他非常专注于自己。"我"和"我的"这些词会不断出现。看看"我"和"我的"这些词。"我这个"和"我的那个"。"怎么办呢？因为没有地方收藏我的出产。我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。"然后"我"等等，"我的"等等，就这样一直下去。"我"和"我的"和"我"和"我的"，贯穿整段经文。这个人就是专注于自己。
现在检查一下你自己的想法。让我检查一下我自己的想法。我们的思想有多少是"我"和"我"和"我的"——我的前途，我的学业，我的任务，我的工作，我的福利，我的灵魂——一切都是"我的"和"我"和"我"以及所有这些。你整个的思维围绕着自己转，你整个思考自己的方式。我们是愚昧人，不是吗？因为我们的思想——这是另一部分——我们没有明白神的旨意，因为我们的思想以自己为中心。
神的旨意是什么？神的旨意是我们要尽心、尽性、尽意爱他。如果你那么爱一个人，你会思念那个人，而不是你自己。如果你恋爱过，你也会明白我的意思。太重要了。当你恋爱的时候，你做什么？你整天想着另一个人。你忘了吃饭，忘了喝水，忘了一切，忘了睡觉，忘了起床，忘了一切。你忘了学业，忘了你有作业要交。为什么？因为你总是在想另一个人。我心所爱的。现在的重点不再是"我的"，而是"我所爱的"。你整个心思都投向了那个人。你在想："不知他在做什么，她现在在做什么。她此刻在哪里？她今天要做什么？"你急急忙忙去打电话，打过去没人接，你说："快点，快点，这电话怎么了？她现在在哪里？她出了什么事？为什么她没给我打电话？"你的整个思想都被另一个人占据了。
"你要尽心爱主你的神"，用这种方式。我们中有多少人是智慧人？在我们自我庆贺之前，我们中有多少人专注于他和我们弟兄姊妹的福祉？哦不，让我们对自己诚实。我们其实并不比这个人好多少。因为我们整天在想，"我今天要做什么？我午饭要吃什么？啊，今天是主日。我要去唐人街。我要吃一碗美味的云吞或者一些好包子，还有一些……"你看，我们的思想在想，"我要怎么安排我的时间？"然后，"我今天要见谁？我要享受什么？我要享受做什么？"我的思想是关于我和我的以及这个那个。哦，圣经揭露了我们的心，不是吗？它向我们展示了我们真正的样子。正当我们以为可以自我庆贺的时候——你知道，即使是全职工人，让我们诚实面对——啊，我们专注于什么？很多时候仍然是"我"和"我的"——我的家庭，我的这个，我的房子，我的工作，还有我的事工，还有我的成功。在这里我们看到这个人的问题：他以自我为中心。那就是他疾病的症状。
注意另一件事。他不断地自言自语。"我要对自己说什么？我要怎么办？"他提出问题，自己回答。他与自己有一段愉快的对话。你知道为什么吗？因为他最喜欢的人就是他自己。他真的爱自己。毕竟，你和你爱的人说话，如果你最爱你自己，你就整天和自己说话。他对自己说，甚至到了这个地步，他说："然后我要对我的灵魂说"，第19节。他已经决定了要对他的灵魂说什么。他不仅沉浸在当下的对话中；他已经决定了未来的对话。他要在未来享受这段对话。"我要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存。哦，你会有好日子的，你知道。我们——我的灵魂和我——要一起度过美好的时光。我们要享受我们的团契，我们要真正享受生活。"
在我们开始自我庆贺之前，我们呢？我们一直在自言自语。我们有没有学会把所有思想过程转变为与神的对话？我们真的那么爱他以至于与他交谈，说："主啊，你今天要我做什么？哦，主啊，我只想用今天来赞美你。赞美你、感谢你是如此美好。你对我一直这么好，我知道你会继续让我的福杯满溢，所以我要开始提前赞美你。我要对你说，主啊，我已经决定了我未来要对你说的。"那是不同的。所以我们看到我们必须学会把生命的中心从自己转向神。你看，我们里面还有很多愚昧人的成分，不是吗？我们发现这个比喻终究是对我们说的。
但注意他这里的大错误："我要对我的灵魂说。"你的意思是他对他的灵魂还有某种关注？这个人还在想他的灵魂。你看，他不是完全不在乎非物质的东西。他在想他的灵魂。但他的错误是以为灵魂可以用物质的东西来满足。这是一个在教会中非常普遍的错误，不是吗？以为灵魂可以因物质的丰盛而满足。这就是为什么我们如此拼命工作，好让我们的银行账户变大，然后我们可以说："现在我们可以休息了。"毕竟，你觉得他做的正是我们所有人都打算做的事，不是吗？如果我们能有一个丰厚的大银行账户，那为什么还要那么拼命工作？我们可以坐下来享受安逸。我的意思是，如果你不想在最后享受的话，工作的意义是什么？不是，所以他仍然认为灵魂会因为物质的丰盛而满足。
就在他说到灵魂的那一刻，看看这个比喻的美妙之处。就在他谈到灵魂的那一刻，在下一节，"神却对他说：'今夜必要你的灵魂。'"你说了关于灵魂的事吗？好，今夜你的灵魂要被收回。你看，这个人没有明白马太福音16:26中的属灵原则，例如："人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？"拥有了全世界却赔上了自己的灵魂，有什么用处？
这不是他犯的唯一错误。他没有明白——你看，这是关于作愚昧人的第一个要点——他没有掌握属灵的事实。事实是：拥有全世界却赔上灵魂有什么用？但第二件事：他没有明白神的旨意。你如何拯救你的灵魂？在约翰福音第12章第25节，主耶稣说，在这里你看到了神的旨意："爱惜自己生命"——"灵魂"和"生命"在希腊文中是同一个词——"爱惜自己灵魂或生命在这个世界上的，就失丧它。恨恶自己生命在这个世界上的，就要保守它到永生。"那就是拯救的道路。你试图在这个世界上拯救你的灵魂——也就是说，用世俗的方式，通过为自己获取物质财产——你就会失丧它。但你准备好在世俗的意义上恨恶你的灵魂——恨恶你的灵魂，也就是说，放下你现在拥有的。你可以说马丁·劳埃德-琼斯恨恶了他的灵魂。他恨恶了他的生命在世人的眼中——他确实如此——他背弃了一个本来会极其成功和辉煌的事业。他保守了它到永生。
那是圣经的原则。这就是为什么主耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。"背弃世界，你就必得着永生。换句话说，我们最终面临一个选择。我们多么想站在中间的某个位置。我们想要拥有两个世界中最好的。我们想要说："好吧，我不想暴富，中等富裕就行。这足够了，同时我在神的国中也有一席之地。"这行不通的。行不通的。不要以为你会用妥协来糊弄神。你只会糊弄自己。你必须对你的生活方向做出决定。
不要以为妥协是最好的解决方案，不要以为中间路线能解决问题，不要以为我们可以有一点世界、有一点教会，就什么都有了。我告诉你，你最终什么都得不到。我以前对你说过，如果那就是你想做的，那就明智一点：完全投入世界，趁你还拥有的时候享受世界。就全身心投入世界，浸泡在世界里。吃吧，喝吧，快乐吧，因为明天你就死了。否则就全身心地跟随神，完全委身于他。这不意味着你会一直挨饿，不是。但这意味着你生命的方向将完全委身于他。他交托给你的一切都将是他的。你只是一个管家。你不会说："我要怎么用我的钱？我要怎么处理我的财物，我的这个，我的那个？"我一无所有。如果我有什么，那是主的，我只是他的管家。当他告诉我"把它给出去"的时候，我就给出去。他说："你这件外套呢？那个人需要它。"那件外套就给那个人。不是我的外套。那个人需要它；他得到了。如果我能活在这种态度中——如果主给我一个住处，我为此感谢他。我们总得住在哪里。当主说"你离开"的时候，你就走。那不是我的房子。那不是我的任何东西。我一无所有。我只有主，对我来说那已经足够了。
其他这些东西，我不感兴趣。正如保罗所说，用世物而不滥用，不被它所吞噬。我们必须吃饭，当然，但食物不是我首要的兴趣。我们必须有地方住，当然，但我们住在哪里对我来说不宝贵。那无所谓。当主说"走"，我们就走。把一切留在身后，因为一切都是他的，我的生命也是他的。把你生命的方向弄清楚。确保你做出正确的决定。但我再次提醒你，任何妥协都注定失败。从来没有人通过妥协在属灵生命中成功过。妥协的道路上满是那些在属灵灾难中跌倒之人的尸体。下定决心你要走哪条路，你是要事奉神还是要事奉玛门。主耶稣说你不能又事奉神又事奉玛门。玛门就是金钱。你不能又事奉神又事奉金钱。你必须诚诚实实地做出决定，你要走哪条路。
最后我们看到这个无知财主的结局。他失去了他的灵魂。然后主问了一个问题："你所预备的要归谁呢？"要归谁呢？在英国，多少次我翻看报纸看到死亡名单，我也跟你们中一些人分享过这一点。"某某留下了四万英镑。某某留下了六万五千英镑"，等等等等。要归谁呢？你存了那么多钱，要归谁呢？税官会拿走一大块，剩下的呢？
所以这里的结语是，"凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。"如果你想富有，真正富有的方式，正确的富有方式，就是在神面前富足。如何在神面前富足？就是对世界贫穷。也就是说，正如主耶稣在登山宝训中所说的，把你所有的分给需要的人，然后你在神那里就有财富。那才是真正重要的。在那里你永远不会失去。你把钱存在这里的银行，总有一天你会失去它——不管是通过通货膨胀还是通货紧缩还是什么别的"缩"——然后通过战争和其他各种损失。但在那里你在神面前是富足的。那财富存到永远。愿神赐给我们永恒的智慧。让我们安静在神面前祷告。