今天我们继续查考主在路加福音第13章第6至9节的教导。路加福音第13章第6至9节，我们来到另一个比喻。对于那些不熟悉我们在做什么的朋友，我们现在正在讲解主耶稣在路加福音中的比喻。所以今天我们来到这个被称为不结果子的无花果树的比喻，在路加福音第13章第6至9节。
为了了解这段经文的背景，我从第1节开始读。路加福音第13章第1至9节。"正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：'你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。'"或者更准确地翻译为，"你们都要如此灭亡。"意义上有一点微妙但重要的区别。
第4节。"从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。"第6节。于是用比喻说："一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：'看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？'管园的回答说：'主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。'"
这里我们有一个关于一棵不结果子的无花果树的比喻。当然要问的问题是，这棵无花果树在告诉我们什么？主耶稣想通过这个比喻对我们说什么？上周我们查考了无知财主的比喻。你会发现这些比喻在排列上有思想的递进。这个比喻和无知财主的比喻之间有很多接触点和相似之处。两者都涉及不结果子的属灵生命。两者最终都被砍掉了。
但也有一些重要的不同之处。也就是说，有些要点出现在这个比喻中但没有出现在另一个比喻中。在这个比喻中我们发现了两个基本的不同之处。无知财主的比喻适用于任何人。也就是说，无论是基督徒还是非基督徒，犹太人还是外邦人，无论什么人。这是一个适用范围很广的比喻。非常适合，例如，在布道会上使用，因为它适用于每个人。但无花果树的比喻将范围缩小了，特别是针对基督徒或犹太人——即以色列人。它缩小到神的子民。所以应用范围不再是所有人，而是特别针对犹太人，或者引申来说，针对新以色列——教会。
第二件事是，我们看到在无知财主的情况下没有代求者，没有人替他恳求，替教会或替神的子民以色列恳求，但在这里有一个人代求，请求延缓执行。收回斧头。你看，施洗约翰已经对犹太人说了，斧子已经放在树根上。审判的行动即将发生，非常快。正当神的审判即将降下的时候，你看到了代求者。你看到这个管园的说："我恳求你，把执行再延迟一小会儿。给这棵树多一点时间，就一点点。"
斧子已经放在树根上。你们中在马戈格待过的——我们中有些人有一次在那里愉快地劈柴——我记得约弟兄特别喜欢这件事。他如此沉浸在这个劈柴的事情中。他觉得这是一种很好的放松。我们中其他人也是。我们发现劈柴需要某种技术。你发现的一件事是你必须把斧子对准木头，对准劈砍的线。你把斧子对准那个点，然后举起来，希望能准确地落回那个点。通常，没有练习和经验，我们会偏离好几个英寸。有一两次，我似乎有危险——至少我自己——砍到自己的脚而不是木头。所以你要先对准。当说到斧子放在树根上，意思是樵夫已经对准了。他已经把标记对准了树，下一斧就要砍在他对准的那个点上。所以以色列的时间已经非常短了，非常非常短。时候近了。
这是两个基本要点。第一，提醒你们的是，这个比喻现在是对教会说的——也就是对你和我说的。第一个比喻，我们可以说，是对所有人一般性地说的，包括基督徒，但也包括非基督徒。现在主直接对我们说了。第二件事就是，它告诉我们，虽然有代求者，时间却很短。时间很短。恩典的时间是有限的。
但因此，又出现了一个要点。这个要点是基督徒似乎完全没有掌握的：审判对教会来说和对非基督徒一样是真实的。今天教会中有一个普遍的错误，认为基督徒不会被审判。如果我读圣经读得对，我在圣经中看不到那种教导。圣经实际上告诉我们的是，基督徒将比非基督徒受更严厉的审判。这一点我在别处提到过。正如神对以色列说的："在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。"因为你是我的子民，我对你们的标准更高。我对你们的期望比那些不认识我的人更高。这是很容易理解的。但今天我们不断被人告知和保证——可以说是被哄睡了——说神的教会不会经历审判。奇怪的是，如果真是这样的话，彼得会在他的书信中说审判要从神的家起首。审判从教会开始。
现在让我开始为你描述这个比喻，让我们对它有一个更清晰的画面。第6节："于是用比喻说：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。"第一个你可能想问的问题是，一棵无花果树在葡萄园里做什么？葡萄园是种葡萄的地方，不是种无花果的。所以一些聪明人可能立刻会想："哈，这里一定有个错误。我的意思是，你在果园里种无花果树，不是在葡萄园里。"这样想是对情况不够了解。事实是犹太人在他们的果园和菜园里种植各种果树。所以在葡萄园里种植果树甚至在菜园里种植果树是非常普遍的做法。这样可以有多种植物，不同的植物对土壤有不同的需求，所以轮换一下是好的。
但在这里我们发现——正如我们在拉比的教导中经常发现的那样——不同种类的果树被种在葡萄园和菜园中。我们注意到的另一件事是无花果树和葡萄树——就是葡萄——在旧约中经常被一起提到。非常多次。它们总是被一起提到，这表明这两种植物经常被一起种植。要给的参考经文太多了，但如果我们只看一卷书，比如说约珥书——我给你这些参考是因为它与这个比喻有关。在约珥书第1章第7和12节，第2章第22节，我们发现那里无花果树和葡萄树被一起提到。但在第1章第7和12节，无花果树和葡萄树有属灵的含义。它似乎是指以色列，指以色列中的每一个人。
然后我们看到主耶稣继续说这棵无花果树，已经被栽种了，他来寻找果子，却找不到。他在第7节对管园的说："我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。我必须说，我对这棵果树的忍耐已经耗尽了。把它砍了吧。它不过是在浪费它从土地中汲取的养分。"
这里说"我这三年来到找果子"。我们从圣经和犹太习俗中知道，当你种一棵新的无花果树或果树的时候，前三年你不会摘取它的果子，也不指望它结果子。所以这意味着当一个人来找果子的时候，那棵树已经在第四年了。前三年，你根本不会来找果子。你不摘取果子。你在利未记第19章第23节可以看到这一点，以及其他拉比著作中的来源，前三年你不找果子。也就是说，你不从树上摘任何果子，就让它生长。到了第四年，你来找果子。既然他已经来找果子找了三年，这意味着这棵树现在已经六年了。从它被栽种到现在已经六年了。
这个数字的意义当然不是没有意义的，因为你可以看到管园的再恳求多一年。数字加起来达到七，如你所知，在圣经中七总是完全的数字，一个完美的数字。这个概念是要表达神完全的忍耐。他已经等了整整七年。他的忍耐已经表达到了最充分的地步。超过这一点就不能再继续了。超过这一点，让这棵树继续留在地里就是不负责任的了。因为，如第7节所说，它在消耗土地。"这三年，何必白占地土呢？"这里用的是这个词。它使土地不结果子，消耗土壤中的养分，从而剥夺了其他结果子的树所需要的养分。因此让它继续留着是不负责任的。它必须砍掉。
所以当我们把这个七算出来，通过一点思考和推理，你就会看到这个比喻的美妙，那个结构的美妙。其中隐藏着如此多的东西。当你意识到的时候，那表达了神对他子民完全的忍耐。他等到确实没有任何希望为止。注意葡萄园的主人不需要太多劝说。当管园的说"再给它一年"的时候，他没有说："不，现在结束了，够了。"他欣然同意说："好吧，再给它一年，再一年。"于是达到了七的完全，神完全的忍耐被表达出来。
同样重要的是要记住，正如我们从农学家那里所知道的，无花果树吸收大量的养分。因此，如果它证明是不结果子的，就不能让它在地里待太久，因为它会使你的土壤变弱。它会夺走土壤中的养分。它吸收量很大。它是一种非常旺盛、非常强壮的树，吸收大量的养分。一会儿我们会看到这一点的重要性。这正是这个比喻的全部要点，你有一棵只索取不付出的树。它在吸收——就像许多人一样——吸收到自己里面，却从不付出任何东西。这里就是警告：如果你是这种类型的基督徒，神不会对此长久忍耐。如果你在那里只是为了收集和接收属灵的丰富到自己里面，却什么也不生产，那么你要小心，神不会无限期地容忍这种事。但我们一会儿会回到这一点。
现在让我们也来思想谁是管园的。我们在这里读到代求的管园的。那么问题来了，谁是葡萄园的主人，谁是管园的？从主耶稣的比喻中，我们立刻知道葡萄园的主人就是神自己。马太福音第21章第33节及之后，会立刻向我们说明神就是这个葡萄园主人的画像。他拥有这个葡萄园。那么谁是管园的呢？画面也开始清晰了。还有谁在代求和恳求怜悯呢？谁是神与人之间的中保？谁是教会中替教会恳求的中保、大祭司？不是别人，正是基督自己，他正在为教会恳求再多一点怜悯。不是天父不愿意赐予。你看到天父很愿意赐予吗？但仍然必须有人代求，耶稣为我们代求。
耶稣作为代求者的这幅美丽图画，也可以在例如路加福音第22章第31节看到。你记得主耶稣在路加福音22:31及之后的话，主耶稣对彼得说："彼得，彼得，撒但想要得着你们，但我已经为你祈求。我已经为你代求了。"他在那里再次为彼得代求，祷告彼得在撒但将要加给他的严峻考验中，仍然能领受充足的恩典站立得住。知道主为我们代求是何等的喜乐。我们有那么多的软弱，那么多的失败，那么多的不足。我们中没有一个人是没有不足的。但知道主一直都在那里——一位慈悲恩惠的大祭司——为我们恳求，这是何等的喜乐。我想如果他没有多年来不断地为我们代求，我们大多数人会在哪里？你我又会在哪里？有多少次我们可能跌倒后再也起不来，但他为我们恳求，我们靠他的恩典再次从泥沼中被提升到坚固的磐石上。
所以画面变得相当清晰了。但还有一个问题：无花果树呢？但在我们谈到无花果树之前，也许我应该再提一件事关于管园的。这里不仅把主耶稣描绘为代求者，而且把他描绘为仆人。看到这一点非常重要。在旧约中，主耶稣被描绘为受苦的仆人。他以担当了我们的罪孽和过犯来为我们代求，正如以赛亚书第53章所说的。他是仆人。我提到这一点的原因是，当你查考旧约中"管园的"这个词的时候，你会注意到这个词总是与仆人阶层、社会底层联系在一起。你看，例如以赛亚书第61章第5节，或耶利米书第52章第16节，或列王纪下第25章第12节，你会在所有这些地方发现管园的与犁田的人——就是在田里跟在牛后面引导犁的人——联系在一起。这些经文告诉我们，他们是从社会中最贫穷的人中选出来的。他们是所谓的底层阶级。但这就是主耶稣从高处降卑到世上最低位置的原因，正如腓立比书第2章告诉我们的。他取了奴仆的形像，顺服至死。这就是在这幅画面中呈现出来的美。在一个似乎没有说什么特别的比喻中，涌现出那些偶然的美。但这个比喻中蕴含着多少丰富。事实上，丰富得太多，我无法在今天全部讲完。实际上，仅在这个比喻中，我就可以列出九个属灵要点。如果我把所有九个属灵要点都讲一遍，你们在这里要待很长时间。所以我只集中在一个中心问题上。
下一个问题是，无花果树代表谁或什么？嗯，无花果树是以色列的画像，正如我一开始就暗示的。例如整个耶利米书第24章。在耶利米书第24章中，以色列人——个别的以色列人——被描绘为无花果树上的无花果。这意味着整个国家被描绘为一棵或多棵无花果树，个别的以色列人则是无花果，在耶利米书第24章中。我也提到过约珥书第1章第7节，那里说到敌对的北方势力对以色列的攻击，剥光了无花果树和葡萄树。那里的无花果树代表以色列民，远不止字面上的无花果树。
现在我们有了这个无花果树比喻的整体画面。但还需要说一件事。以色列是一棵不结果子的无花果树。主耶稣将在另一个比喻中强调这一点——就是被称为咒诅无花果树的那个——我们稍后会回到那个——那是一个行动的比喻——作为对以色列的警告，向他们表演出来，因为他们是一棵不结果子的无花果树，一棵不结果的无花果树，他们将要被定罪。很多人对咒诅无花果树感到困惑，因为他们没有理解属灵的含义。那是一个行动的比喻。旧约中的许多先知都会把比喻演出来，如你所知。以西结做了很多奇怪的事，比如侧卧在街边，靠一只手支撑着吃定量食物，人们会说："你在这里做什么？"以西结就能对他们说："这就是将要发生在耶路撒冷的事。耶路撒冷将遭到围困。被敌人包围的时候，耶路撒冷只能靠定量配给生活。"所以他围着耶路撒冷的模型躺下来表演一个比喻。他围着它躺下来吃这些定量食物。从中我们可以看到这个重要的要点，比喻也可以通过表演而不只是通过宣讲来传达。这就是主耶稣所做的，特别是当他想让这个要点令人难忘的时候。我们通常对我们所看到的比对我们所听到的记得更好。这也许就是为什么电影事工有巨大的价值，就像格拉心中想去做的那样。因为我们看到的比单纯听到的保留得更久。这就是行动比喻的原因。
另一件需要注意的事是，这棵无花果树不只是被给了另一年。神不是只给你另一次机会。他做了一些积极的事。他在树周围掘开土，把粪肥放到地里。他挖开周围，把粪肥放到地里。专家们告诉我——从我所读到的——无花果树不需要这种处理。无花果树是强壮、耐寒的树，可以自己生长。它们不需要粪肥。给无花果树施粪肥是非常不寻常的做法。这意味着主在为以色列做一些非常不寻常的事。他在给他们额外的恩典。这额外的恩典是如何实现的，我们在主自己的教导中可以看到。在他差遣先知到他们那里之前，现在儿子亲自来照料这棵无花果树，对以色列说话。我们实际上得到了——可以说是——这种挖掘和施肥的益处，因为对我们说话的不是先知，我们听的是耶稣自己亲口说的话。我们确实活在这个恩典的时代。但这个恩典的时代是有限的。它不会是无止境的，记住这一点非常重要。
所以神在做一切可能的事，使这棵不结果子的无花果树变得结果子。这是另一件需要记住的重要事情。如果有任何人在教会中失败或跌倒——也就是说，如果有任何基督徒从主那里堕落了——你可以确定责任不在神，而在那个人自己。神做了绝对一切可能的事来确保你能够力上加力地前进。他愿意提供你所需要的所有恩典，使你没有失败的借口。这棵无花果树有什么借口不结果子呢？它会说什么？什么也没有。没有任何借口。
但关于无花果树还有最后一个问题。为什么选择无花果树作为这里的例子？有时候以色列被描绘为橄榄树，有时候被描绘为葡萄树，但这里是作为无花果树。无花果树在这个方面是引人注目的，这显示了关于果子这幅画面的恰当性。因为无花果树是最多结果子的树。没有哪种树能在结果子方面比得过无花果树，因此它被选为画面。那本应该最结果子的，结果却完全不结果子。你看，它是稀有果树中一年能有十个月结果子的。我不知道有任何树能这样做。它可以在冬天结果子，在春天结果子，在夏天结果子，在秋天结果子。它几乎可以全年结果。十个月——专家们说——一棵好的无花果树可以结果。这太不可思议了。
在我们住处的花园里，有一棵李子树和一棵苹果树。如果苹果树一年中有三四个月结果子，就被认为是一棵非常好的树了。一年四个月。我们的苹果树今年结了很多果子。我数了那棵小苹果树上有超过250个苹果——毕竟我也给它掘了土，也施了肥，我花了功夫，因为之前它不太结果子。但现在它开始结果了。那棵以前从不结果的李子树今年甚至结出了一些李子。和我住在一起的一些人开玩笑说我威胁要砍掉它除非它结果，所以今年它果然结果了。
所以在这里我们发现这棵苹果树大约能结果四五个月。我想远远不到五个月，但最多大约四个月甚至更少，它只结一茬苹果。但无花果树一茬又一茬地结无花果。当它健全、健康如它应该的那样时，它是最多结果子的树。在那里你看到了这个比喻的美妙。一棵应该最多结果子的树却什么也不结。这是非常引人注目的。主选择的画面何等恰当。他使用的比喻画面中蕴含着何等丰富的内涵。
那么现在让我们来看这里的属灵教训。当神栽种以色列的时候，他为了什么而栽种以色列？当神拯救我们的时候，他为什么拯救我们？把这件事仔细记在你们心中，免得你以为神拯救你只是因为你应该被拯救或者你想要被拯救。按照今天教会中传福音的方式，人们会以为神存在的唯一目的就是确保我们能上天堂。那种讲道不是合乎圣经的讲道。神拯救我们是为了让我们结果子。也就是说，我们可以结出属灵的果子，为他的荣耀，也为他人的祝福。使他人可以蒙福，他可以得荣耀，我们在这两件事上都有喜乐。但传讲救恩——正如今天许多传道人传讲的那样——好像救恩只是你得到了什么，然后整个事情就结束了，你只是上了天堂，那就是救恩的全部——这根本不是圣经的教导。圣经的教导是你得救是为了你可以多结果子。
第二，注意：一棵不结果子的果树如何能结果子，除非有完全和深刻的内在改变？如果在第七年这棵果树结果子了，那意味着在果树中已经发生了巨大而深刻的深层改变。发生了什么事情。这可以被描述为果树中的一个重生奇迹，因为每个专家都知道，一棵连续六年不结果子的果树不会再做什么了。因此，这个管园的实际上是在期待一个奇迹，因为连主人都可以告诉他，这棵无花果树已经没有进一步的希望了。一棵这么久不结果子的无花果树是没有希望的。管园的在期待一个奇迹。他在期待第七年中发生一个奇迹。也就是说，这将是无花果树中一个彻底的转变。靠着神的大能，那是可能的。实际上，农学家会告诉你这个比喻在现实生活中不适用。这棵无花果树有任何结果子的可能性是非常值得怀疑的，即使再给一年或五年也是如此。但这里带出了这个比喻的超自然的、属灵的元素，即神要行一个神迹。他要使它成为绝对可能的。他的全部能力和恩典现在无以复加地为这棵无花果树预备好了。
那么，成功了吗？就以色列而言，没有。这就是生命的悲剧，虽然神的全部能力为我们每个人在这里预备好了，以至于没有人有失败的理由，然而悲剧在于教会中总有人在失败，甚至有整间教会在失败。为什么会这样？为什么神的恩典对你不够呢？为什么神的恩典不能拯救？我们已经说过，不是因为他的恩典不够，而是因为我们自己。为什么你我如果不能达到神为我们所定的完全目的？不是因为他恩典不够，而是因为我们内心的刚硬和不顺服。当我看着你们所有人，我能看到神可以使你们每一个人——我们每一个人——成为神大能的仆人或使女。你们没有理由成为属灵的矮子。没有任何理由。因为神的创造资源在那里，要改变我们每一个人。好吧，你可能到目前已经做了六年基督徒或什么的，像这棵无花果树一样，还没有结出多少果子。好的。但我告诉你，神仍然愿意再给你一年，仍然愿意使你成为你应该成为的大能的仆人或使女——我也是。如果我们没有达到那些目标，那是我们的问题。那就是问题所在。
这把我们带到一个要点，当然，无花果树没有任何意志或决定。如果无花果树有什么问题，那是它有机体上的问题，它的构造有问题，所以不结果子。但对于我们来说，如果我们有什么问题，那是我们在属灵上出了问题，那总是与我们的意志、我们内心最深处对神的态度有关。这就把我带到了关于这棵无花果树的要点。我们已经注意到这棵无花果树只吸收养分却不付出。这就恰好引出了今天许多基督徒的问题。我发现有很多基督徒愿意匆忙地去做这个、去做那个。他们甚至愿意去受训，去读神学院，等等。他们愿意吸收所有可吸收的东西，浸泡在那里的丰富中——神的丰富。我看不到他们身上有什么产出。我看不到从他们身上结出什么果子。我的意思是，什么时候吸收结束、开始付出呢？或者我们难道不能在接受的同时也付出一些吗？
这就是这棵无花果树的问题。我们就像这棵无花果树一样，年复一年地只是吸收，浸泡。产出了什么呢？什么是果子呢？果子是主在寻找的，同样在约翰福音第15章中，我们看到同一个比喻现在用葡萄树来表达。神栽种这棵葡萄树是为了让它多结果子。第8节说，"你们多结果子，我父就因此得荣耀。"而藉着这一点——也就是说藉着你多结果子这个事实——"你们也就是我的门徒了。"换句话说，门徒的标志在于结果子。
那么，什么是结果子呢？结果子是什么意思？在圣经中，结果子以两种方式来表达。第一，它表达在你生命的质的改变上，正如我们在加拉太书第5章第22和23节看到的，圣灵的果子。你结出圣灵的果子，你的生命中发生了质的改变。这是结果子含义中的第一点。第二，它意味着行善事。我不害怕使用"善事"这个词，因为保罗不害怕使用它。歌罗西书第1章第10节，"使你们在一切善事上结果子。"歌罗西书第1章第10节。结果子，以什么方式？在一切善事上。
所以首先必须有质的改变，而且次序必须正确。第一是生命的质的改变。当你周复一周地来听福音的时候，人必须能够看到你的生命在改变。从坏到好有一种质的改变，正如我们在罗马书中看到的。从自私到有爱心。质的改变。第二，这种质的改变不能说"我有质的改变"就完了。它必须表达在你所做的、你所说的、你如何生活、你如何帮助他人之中。那就是在结果子的发展中表达出来的。
# 不结果子的无花果树的比喻（第二部分）
……你的时间正在耗尽。斧头已经对准了你树根。有一天你会倒下，就像许多基督徒已经倒下了一样。他们的时间就是耗尽了。不要以为你要等到审判的日子。你的时间即使在现在这个时代也可能耗尽，就像以色列的时间耗尽了一样。他们不必等到最终的审判。他们在最终审判之前很久就被砍掉了。我见过基督徒被砍掉，因为他们在浪费他们所站的土壤。他们妨碍了别人。神会在某个时候处理这件事。
始终记住，恩典的时间是有限的。神完全的忍耐确实是完全的。但会有一个限度。这是圣经的教导，不是我的教导。你在旧约中也看到这一点。箴言第6章第15节，例如。箴言第29章第1节，例如。历代志下第36章第16节，例如。等等。当一个人屡次受责备、屡次被提醒、屡次被警告、屡次被劝戒，却不听从，他必突然被剪除。而且无法挽救。不要以为在审判的日子之前你都平安无事。那是另一个谬误。许多人远在那个时间之前就已经倒下了。
但现在，让我们来检视这种总是认为只索取是可取的态度。例如，他们似乎把教会当作一个吸收属灵丰富的地方，却什么也不给。吸收完了，他们就尽快消失。毕竟，他们得到了他们想要的。他们还想要什么？走了。他们没有任何服事的渴望，没有从所领受的去给予的渴望。
在这里，我想在结束之前停下来思考一下这个部分。主在使徒行传第20章第35节有一个教导。这些话——主的话——被使徒保罗引用，他说："施比受更为有福。"这棵无花果树的大问题是它从来没有学会这个功课。它从来没有改变过态度。它以为受比施更为有福。所以它什么也不给。它只是来吸收。但使徒保罗在使徒行传第20章引用了主的话，第20章第35节。主耶稣的这些话没有出现在福音书中，但使徒保罗知道，他引用了这些话。"施比受更为有福。"
让我们试着分析一下这个想法，然后对比这是不是你的想法，是不是我的想法。我可以向你保证，这根本不是今天教会的想法。教会，弟兄姊妹们，正处于巨大的麻烦之中。这个比喻是指向以色列的。这个比喻也是指向新以色列的。因为我们在哥林多前书第10章被告知，古时对以色列所说的话，古时发生在以色列身上的一切事，都是对今天教会的警戒。发生在他们身上的事可以——也将会——发生在我们身上。更重要的是，使徒保罗在罗马书第11章第22节准确地提醒了我们这件事。他说，确实，以色列被砍掉了。但他对我们基督徒说，在罗马书第11章第22节，除非你们常在神的良善和他的恩慈中，在他的恩慈中恒忍，你们也会被砍掉。
今天，教会不想听这些。他们不想听这些。就像古时的以色列不想听一样。他们对神的先知感到恼怒，像耶利米告诉他们这些。今天，他们也不想听这些。我们中间警告教会的人不断地被人中伤和攻击。没关系。我在这里是要讨神的喜悦，不是要讨人的喜悦。我在这里是要传讲他的话语，不是要传讲人的话。神说了这些，我就必须说。保罗警告我们。他们被砍掉了，这是事实。你们也会被砍掉，除非你们常在他的恩慈中，在信心上站立得稳。
现在，这是我们从小被培养的心态。我记得作为基督徒，我从小被培养的心态是，每次我免费得到什么东西的时候，我就想："神真是赐福我了。"我发现这种心态在今天的基督徒中非常普遍。我们认为自己蒙福是因为有人给了我们一些不需要付钱的东西。那是神对我们的赐福。所以如果你突然加薪了，那是神的赐福。如果有人给了你一件漂亮的夹克或一件漂亮的毛衣，那是神的赐福。当然，这些是神的赐福，你知道。没有人否认这一点。那是神的赐福。但如果我们止步于此，我们就会陷入灾难。因为我们养成了一种心态：神的赐福仅仅意味着我领受。那是赐福。但当我给予的时候，那不是赐福。
如果我们理解主的教导，事实上恰恰相反。给你夹克的那个人，或在你需要的时候给你钱的那个人，给你毛衣或别的什么的那个人，比你更有福。施比受更为有福。那人在神面前比你得到了更多的赐福。我们是多么需要改变我们的思想。所以下次，当你收到一笔金钱的礼物时，为此感谢神。但记住这一点：给你礼物的那个人在神面前比你更有福。那人更有福。所以领受是有福的。领受是一种赐福。但给予是更大的赐福。施比受更为有福，主说。
这是一种完全与我们天然思想相反的心态。而这正是这棵无花果树——如果我可以把画面放上去的话——从来没有学会的思想。它以为吸收丰富、抓取、获得却从不给予是一种赐福。今天有太多基督徒就是那样。
你有没有过这样的感觉，例如，当你把钱放进奉献箱的时候，你想："哈，那十块钱再也见不到了。"但你去商店花十块钱的时候，嗯，你换到了一些东西。我的意思是，你收到了一些东西。你可能买了一双手套，或一条围巾，或任何你用十块钱买到的东西。你有十块钱的东西可以看。当你把钱放进奉献箱的时候，十块钱你什么也没得到。什么也没有。如果你给了一个有需要的弟兄或姊妹，十块钱你得到了什么？你什么也没得到。所以我们就想，嗯，受比施更为有福。多么大的错误。多么大的错误。让我们学习改变我们的思想。让我们让神改变我们的心和我们的想法。否则，我们会像这棵无花果树一样，我们会陷入麻烦。
那么，为什么施比受更为有福呢？更有福的意思是神更多地赐福你。这就是它的意思。施比受更为有福是因为神会给你更多的赐福。当你收到一份礼物的时候，那是一种赐福。但你已经领受了你的赐福。给你礼物的那个人才会从神那里领受他的赐福。当你收到，比如说，一件夹克的时候，你领受了物质的赐福。给你夹克的那个人失去了夹克，但他得到了属灵的赐福。你看到了吗？你理解这个逻辑吗？
施比受更为有福是因为它更蒙神的喜悦。这是第一点。它更蒙神的喜悦。它更蒙神的喜悦是因为它表达了信心和爱心。信心和爱心。为什么它首先表达了信心呢？它表达信心是因为为了主的缘故而给予的人不寻求物质的回报。你必须有信心才能这样做。一个人，比如说，把十块钱放进奉献箱里，如果他放进去是因为神的爱而不只是出于某种责任感，他放进去的时候知道这十块钱不会给他带来任何物质的利益。那他为什么要放进去呢？除非他有信心。除非他有信心，他不会放进去。他放进去是因为他期待属灵的赐福作为回报，不是物质的赐福。
这就是为什么我为那些人感谢神。我从这个事实就知道他们的信心：他们不寻求任何人的回报。你记得我们在旧教会的时候，神也奇妙地做了令人惊奇的事。有一次，有人把一份礼物——字面上是扔进来的——从门口飞进来，上面只写着教会的名字，三百块钱。下一次，信封飞进来是四百块钱。我们一直无法追踪是谁给的。还有一次，信封到了教会，又从门口飞进来，七百块钱。这个人是谁，愿意给出七百块钱，总计超过一千块，接近一千五百块，甚至不想让人知道他或她是谁？我不知道是谁。但就这样给了——为什么？这个人这样做，通过匿名的方式，他甚至得不到一句谢谢，因为我们甚至不知道这个人是谁。但一个这样的人表达了他或她对主的信心。因为这个人是在从神那里寻求赏赐。那就是信心。不是从人那里寻求赏赐。没有信心的人不可能做这样的事。
你记得另一次，我们在查经，有人敲了门。我去开门。我上下看了看街道，看不到任何人。一个人也看不到。但门外放着这个录音机的礼物。就是到今天还在录制信息的这台。我们至今仍在使用的这台立体声录音机。那是一份送来的礼物。那台录音机值两三百块。还有耳机和录音机附带的一切。谁做的？我们不知道。但把这台录音机送给教会的那个人关心的是神的话语可以被录制下来，给别人带来祝福。但不寻求任何认可或任何回报。我们不知道那个人是谁。那就是信心的表达。他们从神那里寻求他们的赏赐，不是从人那里。他们不要从人那里来的任何赏赐。
它也表达了爱心，因为你可以看到，买这台录音机的那个人，例如，想到的是别人通过神的话语将得到的祝福。他从中得到什么？什么也没有。但他表达了他的爱心和关怀，希望别人能领受神赐生命的话语。那就是爱。一种不寻求人的称赞、不寻求认可、不寻求回报的爱。那就是信心和爱心的表达。
那么反过来就是——那个寻求领受而不是给予的人——既没有信心也没有爱心。这正是这棵无花果树所表达的境况。它吸收养分却不给予。它既没有信心也没有爱心。但那个给予并认为施比受更为有福的人——你看到了吗？——表达了信心和爱心。因此，它是得救的。它是借着使人生发仁爱的信心而得救的。你看到整个救恩的教义甚至在这节经文、这个比喻中也能找到。这是如此美丽，神的比喻，主耶稣的教导。
所以，在这一点上，我想今天就到这里结束。我想让你和我一起省察我们的思想。我们对这件事有什么感受？我为这间教会中你们许多人感谢神，因为我知道你们有信心和爱心。我从你们奉献的方式知道这一点。我可能不知道谁给了、给了多少。我也不想知道这些事。这些事情由司库处理；我不处理这类事。但我知道，当我看数字的时候，这间教会有很多人奉献，而且是慷慨地奉献。我为他们感谢神，因为这表达了他们的信心和爱心。他们不寻求物质的回报。他们寻求从神而来的赏赐。他们像亚伯拉罕一样，寻求的不是这世上的城，而是那有根基的城，就是存到永远的新耶路撒冷。他们寻求神的国。
我们中有许多人，但我发现仍然需要更深地学习这种信心和爱心，学习倾倒自己——不仅在金钱方面，还包括我们的时间、我们的精力、我们的关怀——我们更多地想到别人而不是自己的那种方式。那是如此根本的。我向神祷告，愿我们能在这方面改变，让神可以在我们生命中得着果子，因此得着喜悦。
你看，果子——当你想到这棵无花果树的时候，从无花果树出来的果子被谁吃了？被无花果树自己吗？不，无花果树不吃自己的果子。无花果树只是把果子给出去。它什么也得不到。它确实吸收养分，是为了产出果子，让果子成为他人的喜乐，滋养其他人，为神带来荣耀，使人为这美味的果子感谢神。你知道，有时候当我吃水果，味道是如此鲜美的时候，我的心里就充满了对神的感恩。我说："主啊，你怎么能创造出如此美味的东西？"夏天的时候，有那些美味的桃子，你知道。哦，如此多汁。如此美味，难以形容的美味，真的让你敬拜神。我经常说："主啊，世界上没有一个厨师能做出这么美味的东西。真是太好了，你的创造，你的设计，你为我们造了这些水果，为我们的享受和滋养。"我的意思是，我们可以吃一些没什么味道的东西，它们仍然能滋养我们，但神如此爱我们，不仅给了我们好的滋养，而且在上面加了如此的美味。哦，那真是太好了。
所以，同样地，我们应该结出果子——不仅是足以塞进某人喉咙里、可能勉强维持他们生存的那种——而是愿那果子是芳香的、美味的、美丽的。看看桃子：颜色是美丽的，形状是美丽的，气味是美丽的，味道是美丽的。你还能要求什么呢？神所做的一切都是如此美好。有些基督徒勉强维持，勉强存活，他们产出一些东西——不管是什么，如果你能称之为果子的话——可能不太好吃，但如果你吃了，你可能勉强活下来——这让我想到某些形式的讲道。但如果那果子是美味可口的，那该是多么美好。哦，愿神使我们变得美丽，使他人可以蒙福，我们自己的心得着喜乐，最重要的是，神得着荣耀。
我真的希望你思考使徒行传20:35的这些话，因为那里是这个比喻的关键："施比受更为有福。"我们不会很快学会这个功课，但愿神改变我们，使我们能学会这个奇妙的功课。然后我们将出去，在这个世界上成为神恩典的管道。然后那一天就会到来，当人们说："我感谢神让我遇见你的那一天。遇见你、认识你是如此大的祝福，因为通过你我尝到了神怜悯的美好果子。通过你我领受了生命的果子。你对我来说成了一棵生命树，在我饥饿的时候维持了我，在我快要饿死的时候滋养了我。"然后你会说："我不过是靠神的恩典才成了今天的我。我所有的没有一样不是领受的。我领受了这些，然后以果子的形式传给了你，这一切都是神的恩典。"
愿这整个教会成为神的葡萄园，充满了这些结出美味果子的茂盛无花果树。让我们安静在神面前祷告。谢谢。