今天我們繼續查考主在路加福音第13章第6至9節的教導。路加福音第13章第6至9節，我們來到另一個比喻。對於那些不熟悉我們在做什麼的朋友，我們現在正在講解主耶穌在路加福音中的比喻。所以今天我們來到這個被稱爲不結果子的無花果樹的比喻，在路加福音第13章第6至9節。
爲了瞭解這段經文的背景，我從第1節開始讀。路加福音第13章第1至9節。"正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：'你們以爲這些加利利人比衆加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。'"或者更準確地翻譯爲，"你們都要如此滅亡。"意義上有一點微妙但重要的區別。
第4節。"從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以爲那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。"第6節。於是用比喻說："一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：'看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？'管園的回答說：'主啊，今年且留着。等我周圍掘開土，加上糞。以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。'"
這裏我們有一個關於一棵不結果子的無花果樹的比喻。當然要問的問題是，這棵無花果樹在告訴我們什麼？主耶穌想通過這個比喻對我們說什麼？上週我們查考了無知財主的比喻。你會發現這些比喻在排列上有思想的遞進。這個比喻和無知財主的比喻之間有很多接觸點和相似之處。兩者都涉及不結果子的屬靈生命。兩者最終都被砍掉了。
但也有一些重要的不同之處。也就是說，有些要點出現在這個比喻中但沒有出現在另一個比喻中。在這個比喻中我們發現了兩個基本的不同之處。無知財主的比喻適用於任何人。也就是說，無論是基督徒還是非基督徒，猶太人還是外邦人，無論什麼人。這是一個適用範圍很廣的比喻。非常適合，例如，在佈道會上使用，因爲它適用於每個人。但無花果樹的比喻將範圍縮小了，特別是針對基督徒或猶太人——即以色列人。它縮小到神的子民。所以應用範圍不再是所有人，而是特別針對猶太人，或者引申來說，針對新以色列——教會。
第二件事是，我們看到在無知財主的情況下沒有代求者，沒有人替他懇求，替教會或替神的子民以色列懇求，但在這裏有一個人代求，請求延緩執行。收回斧頭。你看，施洗約翰已經對猶太人說了，斧子已經放在樹根上。審判的行動即將發生，非常快。正當神的審判即將降下的時候，你看到了代求者。你看到這個管園的說："我懇求你，把執行再延遲一小會兒。給這棵樹多一點時間，就一點點。"
斧子已經放在樹根上。你們中在馬戈格待過的——我們中有些人有一次在那裏愉快地劈柴——我記得約弟兄特別喜歡這件事。他如此沉浸在這個劈柴的事情中。他覺得這是一種很好的放鬆。我們中其他人也是。我們發現劈柴需要某種技術。你發現的一件事是你必須把斧子對準木頭，對準劈砍的線。你把斧子對準那個點，然後舉起來，希望能準確地落回那個點。通常，沒有練習和經驗，我們會偏離好幾個英寸。有一兩次，我似乎有危險——至少我自己——砍到自己的腳而不是木頭。所以你要先對準。當說到斧子放在樹根上，意思是樵夫已經對準了。他已經把標記對準了樹，下一斧就要砍在他對準的那個點上。所以以色列的時間已經非常短了，非常非常短。時候近了。
這是兩個基本要點。第一，提醒你們的是，這個比喻現在是對教會說的——也就是對你和我說的。第一個比喻，我們可以說，是對所有人一般性地說的，包括基督徒，但也包括非基督徒。現在主直接對我們說了。第二件事就是，它告訴我們，雖然有代求者，時間卻很短。時間很短。恩典的時間是有限的。
但因此，又出現了一個要點。這個要點是基督徒似乎完全沒有掌握的：審判對教會來說和對非基督徒一樣是真實的。今天教會中有一個普遍的錯誤，認爲基督徒不會被審判。如果我讀聖經讀得對，我在聖經中看不到那種教導。聖經實際上告訴我們的是，基督徒將比非基督徒受更嚴厲的審判。這一點我在別處提到過。正如神對以色列說的："在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。"因爲你是我的子民，我對你們的標準更高。我對你們的期望比那些不認識我的人更高。這是很容易理解的。但今天我們不斷被人告知和保證——可以說是被哄睡了——說神的教會不會經歷審判。奇怪的是，如果真是這樣的話，彼得會在他的書信中說審判要從神的家起首。審判從教會開始。
現在讓我開始爲你描述這個比喻，讓我們對它有一個更清晰的畫面。第6節："於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。"第一個你可能想問的問題是，一棵無花果樹在葡萄園裏做什麼？葡萄園是種葡萄的地方，不是種無花果的。所以一些聰明人可能立刻會想："哈，這裏一定有個錯誤。我的意思是，你在果園裏種無花果樹，不是在葡萄園裏。"這樣想是對情況不夠了解。事實是猶太人在他們的果園和菜園裏種植各種果樹。所以在葡萄園裏種植果樹甚至在菜園裏種植果樹是非常普遍的做法。這樣可以有多種植物，不同的植物對土壤有不同的需求，所以輪換一下是好的。
但在這裏我們發現——正如我們在拉比的教導中經常發現的那樣——不同種類的果樹被種在葡萄園和菜園中。我們注意到的另一件事是無花果樹和葡萄樹——就是葡萄——在舊約中經常被一起提到。非常多次。它們總是被一起提到，這表明這兩種植物經常被一起種植。要給的參考經文太多了，但如果我們只看一卷書，比如說約珥書——我給你這些參考是因爲它與這個比喻有關。在約珥書第1章第7和12節，第2章第22節，我們發現那裏無花果樹和葡萄樹被一起提到。但在第1章第7和12節，無花果樹和葡萄樹有屬靈的含義。它似乎是指以色列，指以色列中的每一個人。
然後我們看到主耶穌繼續說這棵無花果樹，已經被栽種了，他來尋找果子，卻找不到。他在第7節對管園的說："我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。我必須說，我對這棵果樹的忍耐已經耗盡了。把它砍了吧。它不過是在浪費它從土地中汲取的養分。"
這裏說"我這三年來到找果子"。我們從聖經和猶太習俗中知道，當你種一棵新的無花果樹或果樹的時候，前三年你不會摘取它的果子，也不指望它結果子。所以這意味着當一個人來找果子的時候，那棵樹已經在第四年了。前三年，你根本不會來找果子。你不摘取果子。你在利未記第19章第23節可以看到這一點，以及其他拉比著作中的來源，前三年你不找果子。也就是說，你不從樹上摘任何果子，就讓它生長。到了第四年，你來找果子。既然他已經來找果子找了三年，這意味着這棵樹現在已經六年了。從它被栽種到現在已經六年了。
這個數字的意義當然不是沒有意義的，因爲你可以看到管園的再懇求多一年。數字加起來達到七，如你所知，在聖經中七總是完全的數字，一個完美的數字。這個概念是要表達神完全的忍耐。他已經等了整整七年。他的忍耐已經表達到了最充分的地步。超過這一點就不能再繼續了。超過這一點，讓這棵樹繼續留在地裏就是不負責任的了。因爲，如第7節所說，它在消耗土地。"這三年，何必白佔地土呢？"這裏用的是這個詞。它使土地不結果子，消耗土壤中的養分，從而剝奪了其他結果子的樹所需要的養分。因此讓它繼續留着是不負責任的。它必須砍掉。
所以當我們把這個七算出來，通過一點思考和推理，你就會看到這個比喻的美妙，那個結構的美妙。其中隱藏着如此多的東西。當你意識到的時候，那表達了神對他子民完全的忍耐。他等到確實沒有任何希望爲止。注意葡萄園的主人不需要太多勸說。當管園的說"再給它一年"的時候，他沒有說："不，現在結束了，夠了。"他欣然同意說："好吧，再給它一年，再一年。"於是達到了七的完全，神完全的忍耐被表達出來。
同樣重要的是要記住，正如我們從農學家那裏所知道的，無花果樹吸收大量的養分。因此，如果它證明是不結果子的，就不能讓它在地裏待太久，因爲它會使你的土壤變弱。它會奪走土壤中的養分。它吸收量很大。它是一種非常旺盛、非常強壯的樹，吸收大量的養分。一會兒我們會看到這一點的重要性。這正是這個比喻的全部要點，你有一棵只索取不付出的樹。它在吸收——就像許多人一樣——吸收到自己裏面，卻從不付出任何東西。這裏就是警告：如果你是這種類型的基督徒，神不會對此長久忍耐。如果你在那裏只是爲了收集和接收屬靈的豐富到自己裏面，卻什麼也不生產，那麼你要小心，神不會無限期地容忍這種事。但我們一會兒會回到這一點。
現在讓我們也來思想誰是管園的。我們在這裏讀到代求的管園的。那麼問題來了，誰是葡萄園的主人，誰是管園的？從主耶穌的比喻中，我們立刻知道葡萄園的主人就是神自己。馬太福音第21章第33節及之後，會立刻向我們說明神就是這個葡萄園主人的畫像。他擁有這個葡萄園。那麼誰是管園的呢？畫面也開始清晰了。還有誰在代求和懇求憐憫呢？誰是神與人之間的中保？誰是教會中替教會懇求的中保、大祭司？不是別人，正是基督自己，他正在爲教會懇求再多一點憐憫。不是天父不願意賜予。你看到天父很願意賜予嗎？但仍然必須有人代求，耶穌爲我們代求。
耶穌作爲代求者的這幅美麗圖畫，也可以在例如路加福音第22章第31節看到。你記得主耶穌在路加福音22:31及之後的話，主耶穌對彼得說："彼得，彼得，撒但想要得着你們，但我已經爲你祈求。我已經爲你代求了。"他在那裏再次爲彼得代求，禱告彼得在撒但將要加給他的嚴峻考驗中，仍然能領受充足的恩典站立得住。知道主爲我們代求是何等的喜樂。我們有那麼多的軟弱，那麼多的失敗，那麼多的不足。我們中沒有一個人是沒有不足的。但知道主一直都在那裏——一位慈悲恩惠的大祭司——爲我們懇求，這是何等的喜樂。我想如果他沒有多年來不斷地爲我們代求，我們大多數人會在哪裏？你我又會在哪裏？有多少次我們可能跌倒後再也起不來，但他爲我們懇求，我們靠他的恩典再次從泥沼中被提升到堅固的磐石上。
所以畫面變得相當清晰了。但還有一個問題：無花果樹呢？但在我們談到無花果樹之前，也許我應該再提一件事關於管園的。這裏不僅把主耶穌描繪爲代求者，而且把他描繪爲僕人。看到這一點非常重要。在舊約中，主耶穌被描繪爲受苦的僕人。他以擔當了我們的罪孽和過犯來爲我們代求，正如以賽亞書第53章所說的。他是僕人。我提到這一點的原因是，當你查考舊約中"管園的"這個詞的時候，你會注意到這個詞總是與僕人階層、社會底層聯繫在一起。你看，例如以賽亞書第61章第5節，或耶利米書第52章第16節，或列王紀下第25章第12節，你會在所有這些地方發現管園的與犁田的人——就是在田裏跟在牛後面引導犁的人——聯繫在一起。這些經文告訴我們，他們是從社會中最貧窮的人中選出來的。他們是所謂的底層階級。但這就是主耶穌從高處降卑到世上最低位置的原因，正如腓立比書第2章告訴我們的。他取了奴僕的形像，順服至死。這就是在這幅畫面中呈現出來的美。在一個似乎沒有說什麼特別的比喻中，湧現出那些偶然的美。但這個比喻中蘊含着多少豐富。事實上，豐富得太多，我無法在今天全部講完。實際上，僅在這個比喻中，我就可以列出九個屬靈要點。如果我把所有九個屬靈要點都講一遍，你們在這裏要待很長時間。所以我只集中在一箇中心問題上。
下一個問題是，無花果樹代表誰或什麼？嗯，無花果樹是以色列的畫像，正如我一開始就暗示的。例如整個耶利米書第24章。在耶利米書第24章中，以色列人——個別的以色列人——被描繪爲無花果樹上的無花果。這意味着整個國家被描繪爲一棵或多棵無花果樹，個別的以色列人則是無花果，在耶利米書第24章中。我也提到過約珥書第1章第7節，那裏說到敵對的北方勢力對以色列的攻擊，剝光了無花果樹和葡萄樹。那裏的無花果樹代表以色列民，遠不止字面上的無花果樹。
現在我們有了這個無花果樹比喻的整體畫面。但還需要說一件事。以色列是一棵不結果子的無花果樹。主耶穌將在另一個比喻中強調這一點——就是被稱爲咒詛無花果樹的那個——我們稍後會回到那個——那是一個行動的比喻——作爲對以色列的警告，向他們表演出來，因爲他們是一棵不結果子的無花果樹，一棵不結果的無花果樹，他們將要被定罪。很多人對咒詛無花果樹感到困惑，因爲他們沒有理解屬靈的含義。那是一個行動的比喻。舊約中的許多先知都會把比喻演出來，如你所知。以西結做了很多奇怪的事，比如側臥在街邊，靠一隻手支撐着喫定量食物，人們會說："你在這裏做什麼？"以西結就能對他們說："這就是將要發生在耶路撒冷的事。耶路撒冷將遭到圍困。被敵人包圍的時候，耶路撒冷只能靠定量配給生活。"所以他圍着耶路撒冷的模型躺下來表演一個比喻。他圍着它躺下來喫這些定量食物。從中我們可以看到這個重要的要點，比喻也可以通過表演而不只是通過宣講來傳達。這就是主耶穌所做的，特別是當他想讓這個要點令人難忘的時候。我們通常對我們所看到的比對我們所聽到的記得更好。這也許就是爲什麼電影事工有巨大的價值，就像格拉心中想去做的那樣。因爲我們看到的比單純聽到的保留得更久。這就是行動比喻的原因。
另一件需要注意的事是，這棵無花果樹不只是被給了另一年。神不是隻給你另一次機會。他做了一些積極的事。他在樹周圍掘開土，把糞肥放到地裏。他挖開周圍，把糞肥放到地裏。專家們告訴我——從我所讀到的——無花果樹不需要這種處理。無花果樹是強壯、耐寒的樹，可以自己生長。它們不需要糞肥。給無花果樹施糞肥是非常不尋常的做法。這意味着主在爲以色列做一些非常不尋常的事。他在給他們額外的恩典。這額外的恩典是如何實現的，我們在主自己的教導中可以看到。在他差遣先知到他們那裏之前，現在兒子親自來照料這棵無花果樹，對以色列說話。我們實際上得到了——可以說是——這種挖掘和施肥的益處，因爲對我們說話的不是先知，我們聽的是耶穌自己親口說的話。我們確實活在這個恩典的時代。但這個恩典的時代是有限的。它不會是無止境的，記住這一點非常重要。
所以神在做一切可能的事，使這棵不結果子的無花果樹變得結果子。這是另一件需要記住的重要事情。如果有任何人在教會中失敗或跌倒——也就是說，如果有任何基督徒從主那裏墮落了——你可以確定責任不在神，而在那個人自己。神做了絕對一切可能的事來確保你能夠力上加力地前進。他願意提供你所需要的所有恩典，使你沒有失敗的藉口。這棵無花果樹有什麼藉口不結果子呢？它會說什麼？什麼也沒有。沒有任何藉口。
但關於無花果樹還有最後一個問題。爲什麼選擇無花果樹作爲這裏的例子？有時候以色列被描繪爲橄欖樹，有時候被描繪爲葡萄樹，但這裏是作爲無花果樹。無花果樹在這個方面是引人注目的，這顯示了關於果子這幅畫面的恰當性。因爲無花果樹是最多結果子的樹。沒有哪種樹能在結果子方面比得過無花果樹，因此它被選爲畫面。那本應該最結果子的，結果卻完全不結果子。你看，它是稀有果樹中一年能有十個月結果子的。我不知道有任何樹能這樣做。它可以在冬天結果子，在春天結果子，在夏天結果子，在秋天結果子。它幾乎可以全年結果。十個月——專家們說——一棵好的無花果樹可以結果。這太不可思議了。
在我們住處的花園裏，有一棵李子樹和一棵蘋果樹。如果蘋果樹一年中有三四個月結果子，就被認爲是一棵非常好的樹了。一年四個月。我們的蘋果樹今年結了很多果子。我數了那棵小蘋果樹上有超過250個蘋果——畢竟我也給它掘了土，也施了肥，我花了功夫，因爲之前它不太結果子。但現在它開始結果了。那棵以前從不結果的李子樹今年甚至結出了一些李子。和我住在一起的一些人開玩笑說我威脅要砍掉它除非它結果，所以今年它果然結果了。
所以在這裏我們發現這棵蘋果樹大約能結果四五個月。我想遠遠不到五個月，但最多大約四個月甚至更少，它只結一茬蘋果。但無花果樹一茬又一茬地結無花果。當它健全、健康如它應該的那樣時，它是最多結果子的樹。在那裏你看到了這個比喻的美妙。一棵應該最多結果子的樹卻什麼也不結。這是非常引人注目的。主選擇的畫面何等恰當。他使用的比喻畫面中蘊含着何等豐富的內涵。
那麼現在讓我們來看這裏的屬靈教訓。當神栽種以色列的時候，他爲了什麼而栽種以色列？當神拯救我們的時候，他爲什麼拯救我們？把這件事仔細記在你們心中，免得你以爲神拯救你只是因爲你應該被拯救或者你想要被拯救。按照今天教會中傳福音的方式，人們會以爲神存在的唯一目的就是確保我們能上天堂。那種講道不是合乎聖經的講道。神拯救我們是爲了讓我們結果子。也就是說，我們可以結出屬靈的果子，爲他的榮耀，也爲他人的祝福。使他人可以蒙福，他可以得榮耀，我們在這兩件事上都有喜樂。但傳講救恩——正如今天許多傳道人傳講的那樣——好像救恩只是你得到了什麼，然後整個事情就結束了，你只是上了天堂，那就是救恩的全部——這根本不是聖經的教導。聖經的教導是你得救是爲了你可以多結果子。
第二，注意：一棵不結果子的果樹如何能結果子，除非有完全和深刻的內在改變？如果在第七年這棵果樹結果子了，那意味着在果樹中已經發生了巨大而深刻的深層改變。發生了什麼事情。這可以被描述爲果樹中的一個重生奇蹟，因爲每個專家都知道，一棵連續六年不結果子的果樹不會再做什麼了。因此，這個管園的實際上是在期待一個奇蹟，因爲連主人都可以告訴他，這棵無花果樹已經沒有進一步的希望了。一棵這麼久不結果子的無花果樹是沒有希望的。管園的在期待一個奇蹟。他在期待第七年中發生一個奇蹟。也就是說，這將是無花果樹中一個徹底的轉變。靠着神的大能，那是可能的。實際上，農學家會告訴你這個比喻在現實生活中不適用。這棵無花果樹有任何結果子的可能性是非常值得懷疑的，即使再給一年或五年也是如此。但這裏帶出了這個比喻的超自然的、屬靈的元素，即神要行一個神蹟。他要使它成爲絕對可能的。他的全部能力和恩典現在無以復加地爲這棵無花果樹預備好了。
那麼，成功了嗎？就以色列而言，沒有。這就是生命的悲劇，雖然神的全部能力爲我們每個人在這裏預備好了，以至於沒有人有失敗的理由，然而悲劇在於教會中總有人在失敗，甚至有整間教會在失敗。爲什麼會這樣？爲什麼神的恩典對你不夠呢？爲什麼神的恩典不能拯救？我們已經說過，不是因爲他的恩典不夠，而是因爲我們自己。爲什麼你我如果不能達到神爲我們所定的完全目的？不是因爲他恩典不夠，而是因爲我們內心的剛硬和不順服。當我看着你們所有人，我能看到神可以使你們每一個人——我們每一個人——成爲神大能的僕人或使女。你們沒有理由成爲屬靈的矮子。沒有任何理由。因爲神的創造資源在那裏，要改變我們每一個人。好吧，你可能到目前已經做了六年基督徒或什麼的，像這棵無花果樹一樣，還沒有結出多少果子。好的。但我告訴你，神仍然願意再給你一年，仍然願意使你成爲你應該成爲的大能的僕人或使女——我也是。如果我們沒有達到那些目標，那是我們的問題。那就是問題所在。
這把我們帶到一個要點，當然，無花果樹沒有任何意志或決定。如果無花果樹有什麼問題，那是它有機體上的問題，它的構造有問題，所以不結果子。但對於我們來說，如果我們有什麼問題，那是我們在屬靈上出了問題，那總是與我們的意志、我們內心最深處對神的態度有關。這就把我帶到了關於這棵無花果樹的要點。我們已經注意到這棵無花果樹只吸收養分卻不付出。這就恰好引出了今天許多基督徒的問題。我發現有很多基督徒願意匆忙地去做這個、去做那個。他們甚至願意去受訓，去讀神學院，等等。他們願意吸收所有可吸收的東西，浸泡在那裏的豐富中——神的豐富。我看不到他們身上有什麼產出。我看不到從他們身上結出什麼果子。我的意思是，什麼時候吸收結束、開始付出呢？或者我們難道不能在接受的同時也付出一些嗎？
這就是這棵無花果樹的問題。我們就像這棵無花果樹一樣，年復一年地只是吸收，浸泡。產出了什麼呢？什麼是果子呢？果子是主在尋找的，同樣在約翰福音第15章中，我們看到同一個比喻現在用葡萄樹來表達。神栽種這棵葡萄樹是爲了讓它多結果子。第8節說，"你們多結果子，我父就因此得榮耀。"而藉着這一點——也就是說藉着你多結果子這個事實——"你們也就是我的門徒了。"換句話說，門徒的標誌在於結果子。
那麼，什麼是結果子呢？結果子是什麼意思？在聖經中，結果子以兩種方式來表達。第一，它表達在你生命的質的改變上，正如我們在加拉太書第5章第22和23節看到的，聖靈的果子。你結出聖靈的果子，你的生命中發生了質的改變。這是結果子含義中的第一點。第二，它意味着行善事。我不害怕使用"善事"這個詞，因爲保羅不害怕使用它。歌羅西書第1章第10節，"使你們在一切善事上結果子。"歌羅西書第1章第10節。結果子，以什麼方式？在一切善事上。
所以首先必須有質的改變，而且次序必須正確。第一是生命的質的改變。當你周復一週地來聽福音的時候，人必須能夠看到你的生命在改變。從壞到好有一種質的改變，正如我們在羅馬書中看到的。從自私到有愛心。質的改變。第二，這種質的改變不能說"我有質的改變"就完了。它必須表達在你所做的、你所說的、你如何生活、你如何幫助他人之中。那就是在結果子的發展中表達出來的。
# 不結果子的無花果樹的比喻（第二部分）
……你的時間正在耗盡。斧頭已經對準了你樹根。有一天你會倒下，就像許多基督徒已經倒下了一樣。他們的時間就是耗盡了。不要以爲你要等到審判的日子。你的時間即使在現在這個時代也可能耗盡，就像以色列的時間耗盡了一樣。他們不必等到最終的審判。他們在最終審判之前很久就被砍掉了。我見過基督徒被砍掉，因爲他們在浪費他們所站的土壤。他們妨礙了別人。神會在某個時候處理這件事。
始終記住，恩典的時間是有限的。神完全的忍耐確實是完全的。但會有一個限度。這是聖經的教導，不是我的教導。你在舊約中也看到這一點。箴言第6章第15節，例如。箴言第29章第1節，例如。歷代志下第36章第16節，例如。等等。當一個人屢次受責備、屢次被提醒、屢次被警告、屢次被勸戒，卻不聽從，他必突然被剪除。而且無法挽救。不要以爲在審判的日子之前你都平安無事。那是另一個謬誤。許多人遠在那個時間之前就已經倒下了。
但現在，讓我們來檢視這種總是認爲只索取是可取的態度。例如，他們似乎把教會當作一個吸收屬靈豐富的地方，卻什麼也不給。吸收完了，他們就儘快消失。畢竟，他們得到了他們想要的。他們還想要什麼？走了。他們沒有任何服事的渴望，沒有從所領受的去給予的渴望。
在這裏，我想在結束之前停下來思考一下這個部分。主在使徒行傳第20章第35節有一個教導。這些話——主的話——被使徒保羅引用，他說："施比受更爲有福。"這棵無花果樹的大問題是它從來沒有學會這個功課。它從來沒有改變過態度。它以爲受比施更爲有福。所以它什麼也不給。它只是來吸收。但使徒保羅在使徒行傳第20章引用了主的話，第20章第35節。主耶穌的這些話沒有出現在福音書中，但使徒保羅知道，他引用了這些話。"施比受更爲有福。"
讓我們試着分析一下這個想法，然後對比這是不是你的想法，是不是我的想法。我可以向你保證，這根本不是今天教會的想法。教會，弟兄姊妹們，正處於巨大的麻煩之中。這個比喻是指向以色列的。這個比喻也是指向新以色列的。因爲我們在哥林多前書第10章被告知，古時對以色列所說的話，古時發生在以色列身上的一切事，都是對今天教會的警戒。發生在他們身上的事可以——也將會——發生在我們身上。更重要的是，使徒保羅在羅馬書第11章第22節準確地提醒了我們這件事。他說，確實，以色列被砍掉了。但他對我們基督徒說，在羅馬書第11章第22節，除非你們常在神的良善和他的恩慈中，在他的恩慈中恆忍，你們也會被砍掉。
今天，教會不想聽這些。他們不想聽這些。就像古時的以色列不想聽一樣。他們對神的先知感到惱怒，像耶利米告訴他們這些。今天，他們也不想聽這些。我們中間警告教會的人不斷地被人中傷和攻擊。沒關係。我在這裏是要討神的喜悅，不是要討人的喜悅。我在這裏是要傳講他的話語，不是要傳講人的話。神說了這些，我就必須說。保羅警告我們。他們被砍掉了，這是事實。你們也會被砍掉，除非你們常在他的恩慈中，在信心上站立得穩。
現在，這是我們從小被培養的心態。我記得作爲基督徒，我從小被培養的心態是，每次我免費得到什麼東西的時候，我就想："神真是賜福我了。"我發現這種心態在今天的基督徒中非常普遍。我們認爲自己蒙福是因爲有人給了我們一些不需要付錢的東西。那是神對我們的賜福。所以如果你突然加薪了，那是神的賜福。如果有人給了你一件漂亮的夾克或一件漂亮的毛衣，那是神的賜福。當然，這些是神的賜福，你知道。沒有人否認這一點。那是神的賜福。但如果我們止步於此，我們就會陷入災難。因爲我們養成了一種心態：神的賜福僅僅意味着我領受。那是賜福。但當我給予的時候，那不是賜福。
如果我們理解主的教導，事實上恰恰相反。給你夾克的那個人，或在你需要的時候給你錢的那個人，給你毛衣或別的什麼的那個人，比你更有福。施比受更爲有福。那人在神面前比你得到了更多的賜福。我們是多麼需要改變我們的思想。所以下次，當你收到一筆金錢的禮物時，爲此感謝神。但記住這一點：給你禮物的那個人在神面前比你更有福。那人更有福。所以領受是有福的。領受是一種賜福。但給予是更大的賜福。施比受更爲有福，主說。
這是一種完全與我們天然思想相反的心態。而這正是這棵無花果樹——如果我可以把畫面放上去的話——從來沒有學會的思想。它以爲吸收豐富、抓取、獲得卻從不給予是一種賜福。今天有太多基督徒就是那樣。
你有沒有過這樣的感覺，例如，當你把錢放進奉獻箱的時候，你想："哈，那十塊錢再也見不到了。"但你去商店花十塊錢的時候，嗯，你換到了一些東西。我的意思是，你收到了一些東西。你可能買了一雙手套，或一條圍巾，或任何你用十塊錢買到的東西。你有十塊錢的東西可以看。當你把錢放進奉獻箱的時候，十塊錢你什麼也沒得到。什麼也沒有。如果你給了一個有需要的弟兄或姊妹，十塊錢你得到了什麼？你什麼也沒得到。所以我們就想，嗯，受比施更爲有福。多麼大的錯誤。多麼大的錯誤。讓我們學習改變我們的思想。讓我們讓神改變我們的心和我們的想法。否則，我們會像這棵無花果樹一樣，我們會陷入麻煩。
那麼，爲什麼施比受更爲有福呢？更有福的意思是神更多地賜福你。這就是它的意思。施比受更爲有福是因爲神會給你更多的賜福。當你收到一份禮物的時候，那是一種賜福。但你已經領受了你的賜福。給你禮物的那個人纔會從神那裏領受他的賜福。當你收到，比如說，一件夾克的時候，你領受了物質的賜福。給你夾克的那個人失去了夾克，但他得到了屬靈的賜福。你看到了嗎？你理解這個邏輯嗎？
施比受更爲有福是因爲它更蒙神的喜悅。這是第一點。它更蒙神的喜悅。它更蒙神的喜悅是因爲它表達了信心和愛心。信心和愛心。爲什麼它首先表達了信心呢？它表達信心是因爲爲了主的緣故而給予的人不尋求物質的回報。你必須有信心才能這樣做。一個人，比如說，把十塊錢放進奉獻箱裏，如果他放進去是因爲神的愛而不只是出於某種責任感，他放進去的時候知道這十塊錢不會給他帶來任何物質的利益。那他爲什麼要放進去呢？除非他有信心。除非他有信心，他不會放進去。他放進去是因爲他期待屬靈的賜福作爲回報，不是物質的賜福。
這就是爲什麼我爲那些人感謝神。我從這個事實就知道他們的信心：他們不尋求任何人的回報。你記得我們在舊教會的時候，神也奇妙地做了令人驚奇的事。有一次，有人把一份禮物——字面上是扔進來的——從門口飛進來，上面只寫着教會的名字，三百塊錢。下一次，信封飛進來是四百塊錢。我們一直無法追蹤是誰給的。還有一次，信封到了教會，又從門口飛進來，七百塊錢。這個人是誰，願意給出七百塊錢，總計超過一千塊，接近一千五百塊，甚至不想讓人知道他或她是誰？我不知道是誰。但就這樣給了——爲什麼？這個人這樣做，通過匿名的方式，他甚至得不到一句謝謝，因爲我們甚至不知道這個人是誰。但一個這樣的人表達了他或她對主的信心。因爲這個人是在從神那裏尋求賞賜。那就是信心。不是從人那裏尋求賞賜。沒有信心的人不可能做這樣的事。
你記得另一次，我們在查經，有人敲了門。我去開門。我上下看了看街道，看不到任何人。一個人也看不到。但門外放着這個錄音機的禮物。就是到今天還在錄製信息的這臺。我們至今仍在使用的這臺立體聲錄音機。那是一份送來的禮物。那臺錄音機值兩三百塊。還有耳機和錄音機附帶的一切。誰做的？我們不知道。但把這臺錄音機送給教會的那個人關心的是神的話語可以被錄製下來，給別人帶來祝福。但不尋求任何認可或任何回報。我們不知道那個人是誰。那就是信心的表達。他們從神那裏尋求他們的賞賜，不是從人那裏。他們不要從人那裏來的任何賞賜。
它也表達了愛心，因爲你可以看到，買這臺錄音機的那個人，例如，想到的是別人通過神的話語將得到的祝福。他從中得到什麼？什麼也沒有。但他表達了他的愛心和關懷，希望別人能領受神賜生命的話語。那就是愛。一種不尋求人的稱讚、不尋求認可、不尋求回報的愛。那就是信心和愛心的表達。
那麼反過來就是——那個尋求領受而不是給予的人——既沒有信心也沒有愛心。這正是這棵無花果樹所表達的境況。它吸收養分卻不給予。它既沒有信心也沒有愛心。但那個給予並認爲施比受更爲有福的人——你看到了嗎？——表達了信心和愛心。因此，它是得救的。它是藉着使人生髮仁愛的信心而得救的。你看到整個救恩的教義甚至在這節經文、這個比喻中也能找到。這是如此美麗，神的比喻，主耶穌的教導。
所以，在這一點上，我想今天就到這裏結束。我想讓你和我一起省察我們的思想。我們對這件事有什麼感受？我爲這間教會中你們許多人感謝神，因爲我知道你們有信心和愛心。我從你們奉獻的方式知道這一點。我可能不知道誰給了、給了多少。我也不想知道這些事。這些事情由司庫處理；我不處理這類事。但我知道，當我看數字的時候，這間教會有很多人奉獻，而且是慷慨地奉獻。我爲他們感謝神，因爲這表達了他們的信心和愛心。他們不尋求物質的回報。他們尋求從神而來的賞賜。他們像亞伯拉罕一樣，尋求的不是這世上的城，而是那有根基的城，就是存到永遠的新耶路撒冷。他們尋求神的國。
我們中有許多人，但我發現仍然需要更深地學習這種信心和愛心，學習傾倒自己——不僅在金錢方面，還包括我們的時間、我們的精力、我們的關懷——我們更多地想到別人而不是自己的那種方式。那是如此根本的。我向神禱告，願我們能在這方面改變，讓神可以在我們生命中得着果子，因此得着喜悅。
你看，果子——當你想到這棵無花果樹的時候，從無花果樹出來的果子被誰喫了？被無花果樹自己嗎？不，無花果樹不喫自己的果子。無花果樹只是把果子給出去。它什麼也得不到。它確實吸收養分，是爲了產出果子，讓果子成爲他人的喜樂，滋養其他人，爲神帶來榮耀，使人爲這美味的果子感謝神。你知道，有時候當我喫水果，味道是如此鮮美的時候，我的心裏就充滿了對神的感恩。我說："主啊，你怎麼能創造出如此美味的東西？"夏天的時候，有那些美味的桃子，你知道。哦，如此多汁。如此美味，難以形容的美味，真的讓你敬拜神。我經常說："主啊，世界上沒有一個廚師能做出這麼美味的東西。真是太好了，你的創造，你的設計，你爲我們造了這些水果，爲我們的享受和滋養。"我的意思是，我們可以喫一些沒什麼味道的東西，它們仍然能滋養我們，但神如此愛我們，不僅給了我們好的滋養，而且在上面加了如此的美味。哦，那真是太好了。
所以，同樣地，我們應該結出果子——不僅是足以塞進某人喉嚨裏、可能勉強維持他們生存的那種——而是願那果子是芳香的、美味的、美麗的。看看桃子：顏色是美麗的，形狀是美麗的，氣味是美麗的，味道是美麗的。你還能要求什麼呢？神所做的一切都是如此美好。有些基督徒勉強維持，勉強存活，他們產出一些東西——不管是什麼，如果你能稱之爲果子的話——可能不太好喫，但如果你喫了，你可能勉強活下來——這讓我想到某些形式的講道。但如果那果子是美味可口的，那該是多麼美好。哦，願神使我們變得美麗，使他人可以蒙福，我們自己的心得着喜樂，最重要的是，神得着榮耀。
我真的希望你思考使徒行傳20:35的這些話，因爲那裏是這個比喻的關鍵："施比受更爲有福。"我們不會很快學會這個功課，但願神改變我們，使我們能學會這個奇妙的功課。然後我們將出去，在這個世界上成爲神恩典的管道。然後那一天就會到來，當人們說："我感謝神讓我遇見你的那一天。遇見你、認識你是如此大的祝福，因爲通過你我嚐到了神憐憫的美好果子。通過你我領受了生命的果子。你對我來說成了一棵生命樹，在我飢餓的時候維持了我，在我快要餓死的時候滋養了我。"然後你會說："我不過是靠神的恩典才成了今天的我。我所有的沒有一樣不是領受的。我領受了這些，然後以果子的形式傳給了你，這一切都是神的恩典。"
願這整個教會成爲神的葡萄園，充滿了這些結出美味果子的茂盛無花果樹。讓我們安靜在神面前禱告。謝謝。