今天我们继续查考主在路加福音第14章的教导。今天我们将查考一个比喻——主关于大筵席教导的比喻。在路加福音第14章，我们将从第12节读到第24节，路加福音第14章第12至24节。这是主耶稣的又一个比喻，一如既往地意义丰富，充满了赐生命的内容。
路加福音第14章第12至24节。"耶稣又对请他的人说……"这个请他的人已经在第1节提到过，是法利赛党的一个首领。他是一个法利赛人，而且不仅是法利赛人，还是一个首领——也就是说，是政府或会堂的领袖之一。在第12节我们读到：耶稣又对请他的人说——就是请他赴这个晚餐的人——"你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。"这里翻译为"义人"的"just"这个词，希腊文原文是"公义的"——即"义人"的复活。修订标准版英文翻译在这一点上相当不一致。它有时把同一个词翻译为"righteous"（公义的），有时翻译为"just"（义的）。
第15节。"同席的有一人听见这话，就对耶稣说：'在神国里吃饭的有福了。'耶稣对他说：'有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说："请来吧。样样都齐备了。"众人一口同音地推辞。头一个说：'我买了一块地，必须去看看。请你辞了我。'另一个说：'我买了五对牛，要去试一试。请你辞了我。'又有一个说：'我才娶了妻，所以不能去。'
'那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说："快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。"仆人说："主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。"主人对仆人说："你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。"'
这是主耶稣的又一个比喻，充满了丰富和深邃的含义。与这段经文平行的是马太福音第22章第1至14节，我们现在不读它。马太福音那段略有不同，严格来说不是平行经文，但在马太福音第22章第1节及之后有一些接触点。我们已经看到这个比喻是在一个法利赛人家里说的。法利赛人作为一个阶级、一群人，总体上拒绝了主耶稣，但他们并非没有兴趣和好奇心，后来他们中的一些人实际上转向了主耶稣。你知道使徒保罗自己实际上就是一个法利赛人。这里是另一个法利赛人，似乎至少愿意听主耶稣要说的话。那就是一个有希望的开始。所以他请主耶稣吃饭。在这个饭局上，主耶稣接着讲了比喻。
我现在就告诉你这个比喻的方向在哪里。这个比喻是大筵席的比喻——主的筵席——正如第24节所说的"我的筵席"——主的筵席。什么是筵席？筵席在圣经用语中指的是救恩的宴席——有时被称为弥赛亚的筵席——弥赛亚的宴席。它是所有得救的人一起欢庆的救恩筵席。筵席的画面是要表达一种喜乐感，一种有值得庆祝之事的感觉。在弥赛亚筵席上所庆祝的是蒙救赎之人的庆祝。救恩的庆祝。那是一个非常美丽的画面。
在他讲这个比喻之前，他对主人说了一些话。我们只从第12节开始读，主耶稣对这个法利赛人说——他是一个首领，因此是社会中一个有地位的人——他对他说："你摆设午饭或晚饭的时候，不要只是邀请那种你知道因为你邀请了他们，他们就会回请你的人。"所以如果你邀请你的朋友、你的弟兄、你的亲属，或者你的富足邻舍——那种你用邀请来建立良好关系的人。这在世界上是常见的做法。你为什么邀请那个人？因为你希望与他建立良好的关系，以便后来你获得一些商业上的好处。如果你经常邀请你的老板并保持良好关系，谁知道呢，你可能加薪，谁知道呢，你可能升职，所以你邀请他们是带着获取某种回报的意图。你给予不是为了得到回报的意图就不给予。为什么？因为你的眼睛盯着某种个人的、物质的利益。
但主耶稣对这个人说，如果你这样做，如果你在今生和这个世界、这个社会中寻求立时的回报，那么你不会从神那里得到赏赐。主的教导需要稍微想一下。因为我们不这样想。我们的思维受世界的塑造。我们被世界洗脑了。也就是说，唯一值得的交易是能从中获利的交易。因此，如果我邀请一个人，我会计算我能从邀请他中获得什么样的好处。如果这个人不会给我带来任何好处，那我就不打算邀请他，因为那是浪费钱。我的意思是，如今食物很贵。你得花时间。你得准备食物，所有这些都不值得，除非你能得到一些回报。那就是我们的想法。但那不是耶稣的想法。
耶稣的想法是什么？嗯，他在第13节告诉那个人："你摆设筵席"——不只是普通的饭；你摆设筵席，那是一顿非常昂贵的饭——他说，"你做的是什么？邀请谁？邀请那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。"记得上周我们看到了主耶稣在使徒行传第20章第35节的话："施比受更为有福。"我们看到这种想法根本不是我们的想法。但这是主耶稣要我们学习的想法。当你邀请穷人、残废的、瘸腿的、瞎眼的——在以色列，残废的、瘸腿的、瞎眼的——他们没有社会福利。没有社会福利这种东西。这些是社会的穷人。这些是因为身体残疾不能工作、因此不能挣得体面生活的人。他们常常依靠慈善来生存。
但主耶稣说："你出去邀请穷人。"为什么？正是因为他们不能报答你。"嗯，他们不能报答我有什么好处？不，我恰恰想邀请那些能报答我的人。"但你看，神的想法恰恰与人的想法相反。如果你想知道神怎么想，只要把人的想法反转180度，翻过来，倒过来，你就知道神怎么想了。这就是发现神思考方式的简单方法。它总是与我们的想法相反。如果你有一个某个决定是好的主意，很可能相反的主意更好。因为你的第一个主意很可能是你自己属肉体的、自私的主意。例如，如果有人对你不好，你立刻感到愤恨。放松。你应该感恩而不是愤恨，因为如果你受到了不公平的待遇，主告诉我们，你有神站在你这边。他是公义的神。他会为你伸冤。有什么比有神在我这边更好呢？所以来吧。对我不公吧。踩我的脚趾吧。然后你会发现神在我这边。
但我发现了什么？基督徒还没有学会这样思考。每当我们受了冤屈，我们感到苦涩、愤恨。"他们不公平，神也不公平。为什么神让这事发生在我身上？"正是因为他准备好要把恩典倾注在你身上，他才允许这事发生。你那样想，那样想太难了。你看，圣经是神的想法，不是人的想法。人写不出这本书。他甚至连理解都做不到，更不用说写出来了。我们甚至不能理解主耶稣的教导，更不用说产生了。这本身就是耶稣从上面来的保证，正如他自己所说的。他的想法完全不同。对我们来说太革命性了，我们无法掌握。它是以神为中心的。
下次你办公室里或学校里有人对你不公的时候，为此感谢神，因为现在你知道神站在你这边。你受了冤屈。不要去把事情扯平。如果你把事情扯平了，你就失去了神站在你这边的时机。这一切都在事情背后。如果有人打你一巴掌，你打回去，你就把账结清了。如果他打你而你还没有打回去，他欠你一次。神会站在你这边。如果你不理解这一点，你说："那不公平。为什么我要站在这里挨打？"当然，因为你没有看到神。如果你看到了神，你会说："哈利路亚，这是另一边。现在你欠我两次。我有神为我两个方面撑腰。你就继续按这个速度下去吧，我将在所有方面都有神站在我这边。"那很难想到。因为这种思考方式是以神为中心的。
所以主耶稣说，当你邀请人的时候，你出去，你想要什么？你想让他们回请你吗？好的。那是一种方式。你已经得到了你的赏赐，你已经得到了回报。但如果你邀请那个不能回请你的人，那就有了一个公义上的不平衡。你给了却没有得到回报。神是公义的神。他必须重新平衡这个天平。因此，你将由神来报答。你要谁来报答你？有一位弟兄或姊妹极需帮助，没有钱。"我为什么要把我钱给这位弟兄或姊妹？他有他自己的父亲，或她有自己的父母。他可以照顾她。她有自己的亲戚和兄弟。不关我的事。"嗯，你可以那样想，是的。另一种想法是：这位弟兄或姊妹有需要，我要帮助这位弟兄或姊妹。那会使我破费。但神知道，我要从他那里得到我的赏赐。好的，没关系。我们上周看到没有人会以这种方式把东西给神的工作，除非那个人看到他们在寻求从神而来的回报，不是从人而来的。因此，这种给予是信心的具体表达。但这有多难做到，不是吗？我的意思是，我们不想让乞丐爬进我们的房子，弄脏我们的好地毯和好沙发。我的意思是，想想他们走了之后打扫地方要花多少钱，更不用说筵席本身了。再想想邻居们会怎么想，所有那些邋遢的人，又破又脏的，走进我们的房子。主说，嗯，这取决于你怎么想，你从谁那里寻求赏赐。
然后来了第14节后半段的关键话："到义人复活的时候，你要得着报答。"这里有一件非常重要的事需要掌握。主说的是义人的复活。如果你想要复活得生，进入复活，你必须在义人之中被发现——不要让任何人告诉你不同的说法。这个弥赛亚筵席的复活，这个蒙福时刻的复活——复活是为义人的。那是主的话，不是我的话。除非你在义人之中，否则你在这复活中无份。
今天有一种危险的教导趋势，忽视了实际公义的必要性。非常非常危险的教导。那不是圣经的教导。我们谈论一种法律上的公义，是赐给我们的，或归给我们的——仅仅基于一种信心的宣告。所以当你宣信基督的时候，你就成为公义的了，即使你的生命中没有任何具体的改变。这种教导对一间教会来说是灾难。它会产生一间充满了恰恰被世界称为宗教伪君子的人的教会。那些没有真正改变、没有成为新造之人的人，只是做了一个信心的宣告，被告知他们现在有了归给他们的公义——即基督的公义。
你们中参加我们训练计划研读罗马书的人——正如我两周前所说的——会看到罗马书的中心主题、关键词就是"公义"，在罗马书中有五个不同的希腊文词用于公义。你看，保罗从来不把救恩和公义分开来思考。事实上，"救恩"这个词在保罗中出奇地稀少。你只需查一下经文汇编就会发现"救恩"这个词在保罗中相当稀少，而"公义"在保罗中非常频繁。与某些词相比——事实上，我昨天刚在统计中再次查了一下——我发现"救恩"这个词，例如，在保罗中出现约26次，而"身体"出现91次。奇怪，不是吗？那向你表明比例是多么失调。你能记得保罗在哪里谈到身体吗？只有零星几处，但他用了这个词91次。"救恩"这个词他只用了大约四分之一。"救主"这个词也只有两三次。他用"救主"这个词的次数很少。但为什么会这样？因为对他来说，除了谈论公义之外，没有关于救恩的讨论。
但如果你看像圣洁、公义这样的词，那就很丰富了。但你看，在今天的教会中，重点已经反过来了。我们不断地谈论救恩，却很少谈论公义。公义不知为什么已经淡出了。我们把平衡完全颠倒了。我们把重点放在了圣经中错误的位置上。
"义人的复活。"复活是为义人的。当然，圣经中有两种复活。义人复活得救。不义的人，罪人，复活被定罪。如果你在那复活中，你只是起来被定罪。但在这里，主耶稣在讲义人的复活。当他说到公义的时候，他不是在说某种法律上的公义。他是在说他自己在这里所定义的实际公义。这种公义与给予穷人、不寻求回报有关。这不是靠善行得救。这是一种借着转变——你整个思维方式的转变——而得的救恩。那是主耶稣所讲的救恩。我们不能靠善行得救。这些不是你凭本性能做的那种行为。这不是一个自然人会做的那种行为。不期望任何物质或具体回报地去给予——这违背我们的本性。只有当我们的思想被改变了，我们才会做这样的事。我们成为新造的人——正如罗马书第12章第1和2节所说的。
我希望你理解主耶稣说的是一种非常具体的公义。这并不是说没有一种来自赦免的公义。首先，我们必须被赦免。主耶稣已经在本章前面第7至11节讲到了赦免。但我们在这一段发现他在讲论，一旦我们被赦免了，我们就有了真正的公义——一种在态度上、在思维方式上真正的改变。什么是这种思维方式的改变？没有人会做主耶稣在这里所说的那种事，你只需要试试看就知道这些话有多真实。你有时候试试去街上邀请穷人、残废的、瞎眼的，或者给教会中一位有需要的弟兄或姊妹，看看你的感受。你立刻会感到："我为什么要这样做？这不是我的责任。"你整个存在立刻抗议，因为你知道你从中得不到任何物质好处。而我们受训练要从我们所做的事中获得好处。我们整个教育就是为了这个目的——让我们在这个世界上有立足之地，在世上做智慧人，在社会中给我们一个位置。以这种方式做事最终变穷——这正是我们所谈论的。没有一个没有背弃世界、不顾世俗逻辑的人会做这样的事——邀请穷人。
所以在这里我们来到主教道中"公义"的定义。主教道中"公义"的第一个定义是：一个已经背弃世界的人，因为他的整个思维已经被转变了。他有了一套新的价值观，在那套新价值观的中心是神。因为他的思想被改变了，他不再为现今的世界、现今的生命而活，而是为将来的世界、将来的世代而活。在基督里的新人——新造的人——已经看到这个世界是暂时的，正在过去。抓紧那正在过去的东西没有用。我经常把这个世界想成抓一把沙子。你越紧地握住沙子，它就越快从你的指缝中流出去。你有没有试过抓一把沙子？下次你去海滩的时候试试。抓一把干沙子，握住它，试着尽可能紧地握住以免流失。你会发现你握得越紧，它就越快从你的指缝中流出去。
新人已经看到抓住这个世界没有意义。正如保罗所说，我们空手来到这个世界，也将空手离开这个世界。你在中间所劳碌得来的一切，你一样也带不走。无论是你的名声，还是你的学位，还是你的钱——什么也不随你去。一切都留在身后。新人已经看到将来的生命才是重要的。因为在今生你什么也抓不住。但那将来的生命，是我们旅程的终点。那才是我们必须为之奋斗的生命。那才是我们必须学会去珍视的生命。
所以公义在主定义中的第一点——什么是义人？义人是一个已经背弃了世界的人，他有一种新的价值感。因为他有一种新的价值感，他的思维变得非常革命性：他准备好去给予，不寻求任何现在的回报。事实上，他不想要现在的回报。因为如果他得到了现在的回报，他就会失去从神而来的回报。他的思维是革命性的，因为他的一切都期待从神而来。每一个赏赐，每一个回报，每一个好处。或者反过来说，他期待从神那里得着伸冤，不是从人那里。如果他受了冤屈，他期待神为他伸冤。如果他以一种得不到任何回报的方式付出，他期待从神而来的回报。你的想法是这样的吗？我的想法是这样的吗？我们作为基督徒的思想真的被改变了吗？我们的思想是否因为以神为中心而令人振奋？是否在信心的冒险中是勇敢的？因为它敢于信靠神。
我总是发现要有信心需要很大的勇气。亚伯拉罕出去的时候还不知道往哪里去。那需要勇气。没有信心的勇气——信靠神的勇气——的人不敢做这样的事。正是那些敢于冒险的人发现神扶持他们，他从来不失败。但除非你先迈出那一步，你就不可能看到神的荣耀。正如主耶稣在约翰福音第11章所说的："我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？"我以前说过很多次，今天教会的问题是教会充满了没有见过神荣耀的人。他们没有见过神的荣耀，因为他们没有信心的勇气去冒险，去信靠他做需要做的事。我已经信靠他很多次了，他从来没有失败过。我受过冤屈，我拒绝去纠正平衡。即使我知道那是非常不公平的，是错误的，我可以采取行动来摆正记录，但每次我要这样做的时候，我说不。"伸冤在我"，主说。"他必报应。"我不会去摆平。让我的赏赐从他而来。让他把记录摆正。
但在物质的事情上也是一样，我做了同样的事，他从来没有失败过。我从远东出发去欧洲，几乎没什么钱——正如你们中一些人知道的——信靠神，因为他说"去"，我就去了。他证明是何等信实。在漫长的学习岁月中，他供应了每一个需要。我把我的生命押在他身上，他没有失败。如果他失败了，我就会在英国的阴沟里了结。但他没有失败。我仰望他，看到了他的荣耀。"我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？"哦，愿有一间教会见过他的荣耀。那时靠他的恩典做义人就不会那么难了。
所以让我们在第一点上做个总结。第一点——这里只有两个要点。第一点是：义人是那些思维以神为中心的人，他们信靠神来摆平天平。因为他们从神那里寻求赏赐，他们愿意给予人——给弟兄姊妹，也许给非基督徒——没关系——不寻求任何回报。顺便说一下，你可能会说这在经济上非常不实际。够清楚了。值得注意的是它在实践中运作得多么好。任何一个实际按照这个原则运作的社会都不会有任何需要。将不再有穷人。但即使在一个不按这个原则运作的社会中，那些信靠他的人从来不被发现有缺乏。这是值得注意的。甚至你物质的需要，神也会看顾。正如诗篇作者所说："我见过少壮狮子还缺食忍饥"——连狮子也会挨饿——"但从未见过义人挨饿。"神就是如此信实。如果神在今生都不能被信靠，为什么还要费心在来生信靠他呢？
我认为有时候非基督徒说基督徒是伪君子，是有一定道理的。我也这么认为。因为如果神真的是他们所宣称相信的那样，他们的生活应该是一种非常不同的类型。我永远不会忘记罗素的话，据报道他说过："如果基督徒真的相信他们所宣称相信的神，我想他们的生活会与我所观察到的非常不同。"我认为他说得对。如果你相信一位使死人复活的神，如果你相信一位会叫义人起来参加筵席、救恩庆典的神——你所相信的是怎样的一位神？这是一位荣耀的、威严的、圣洁的、公义的神。这样一位神值得完全的信靠。让我们活得像信靠他的人。让世人看到我们——那些自称义人的人——信靠他。因此，公义就是背弃世界，因为我们完全转向神。我们完全信靠他。我们不是又信靠世界又信靠神。我们不是又信靠金钱又信靠神——像一些基督徒试图做的那样，结果成了他们被描述成的伪君子。你要么信靠神，要么信靠世界。如果你信靠神，让他成为你寻求赏赐的那一位。
这个比喻的第二部分——公义定义的第二部分——就在这个比喻中。这个比喻优美地展示了整个案例。首先我们看到主耶稣在这个比喻中描述了一个人邀请各种人赴筵席。但这些人找了借口。他们不想来。所以最终他出去邀请穷人、瞎眼的和残废的。换句话说，这个比喻只是应用了主耶稣刚才对法利赛人所说的。他说："当你邀请人的时候，不要邀请那些富裕的人，要邀请穷人。"然后他继续说，那正是神所做的。神邀请穷人。
这个比喻很美。它的结构很美。它似乎是以我们在巴勒斯坦他勒目中发现的一个比喻为模式的。如果巴勒斯坦他勒目中的故事——用亚兰文写的——是来自主耶稣时代或更早——巴勒斯坦他勒目包含非常古老的材料——那么主耶稣在这里比喻中所讲的故事实际上是基于真实生活的故事。
从巴勒斯坦他勒目中，我们知道一个真实的故事是这样的。有一个人叫巴·梅扬。"巴"是亚兰文"儿子"的意思，当然，梅扬的儿子。巴·梅扬是一个税吏，非常富有。你知道圣经时代的税吏是被极度仇恨的，因为他们替罗马人收税。他们中有一些是相当好的人，但总体来说他们非常被恨恶，因为被视为对以色列不忠。所以这个富有的税吏有一天——这是一个真实的事件——他邀请了他城中的议员来赴筵席。巴·梅扬邀请这些议员来他的筵席，因为他希望与他们建立良好的关系。他希望他们会理解他，理解他为什么做他所做的事，并接受他为朋友。他不想总是有这种敌对的感觉；他想要某种和解的感觉。
但城中的议员们不理会他，因为他是一个税吏。他们鄙视他，拒绝了他的邀请。但因为他是一个有地位的人，因为他是富人，他们不得不以某种程度的礼貌来拒绝他的邀请，但他们还是拒绝不来。巴·梅扬对此非常气愤和愤怒，他不想浪费食物，因为实际上筵席已经准备好了。显然当他最初邀请他们的时候，他们没有给出直接的回答，是或不是；他们只是在这件事上拖延。但时间到了，他们一致拒绝出席筵席。现在食物已经准备好了，巴·梅扬不想浪费他的食物，所以他做了这个比喻中发生的事。他吩咐他的仆人出去把城里的穷人都带进来——乞丐、瞎眼的、瘸腿的——他邀请他们全部进他的家里，把那些议员拒绝享用的食物吃掉。
所以你可以看到这个比喻有真实生活的背景，正如我所说，从巴勒斯坦他勒目来看，这个记载、这个事件，可能来自主耶稣时代或更早。如果是这样的话，这个比喻对这些人的耳朵来说会有非常熟悉的感觉。
# 大筵席的比喻（第二部分）（路加福音14:12-24）
第二个说："我买了五对牛，要去试一试。"显然那块地不能第二天去看。显然那些牛不能第二天去试。一切都必须在筵席的那一天完成。第三个宣告说："我才娶了妻，所以不能去。"嗯，他不能忍受离开妻子哪怕几个小时来出席晚宴。不，不。"我娶了妻"，所以他不能来。
让我们来检视这些借口的性质和特征。但这些借口有一个共同点。没有一种需要感。没有对救恩的需要感。今天，很多时候当你跟人说话的时候，最难接触到的人，你不能帮助的人，是那些没有意识到自己需要的人。一个医生不能帮助一个不认为自己有病的病人，即使他确实有病。他没有需要感。你要怎么办？你要拖着他连打带踢地进手术室吗？不。他没有需要感。"我很好。"一个人可能死于癌症，但他什么也不觉得。癌细胞正在他的身体中扩散，但他什么也不觉得。因此，他没有需要感。等到他有需要感的时候，往往已经来不及做什么了。
所以在这三个人身上，虽然借口各不相同，但有一个共同点。没有需要感。没有属灵的需要感。为什么？因为他们的关注在于物质的东西。这正是主耶稣要提出的要点。第一个人全神贯注于他买的那块地。在主的教导中，地代表物质财产。不动产。土地是你可以在上面建房、可以有田或任何东西的基本财产类型。它是不动产。甚至今天的投资者也发现土地是投资的最实在的地方。你把投资放在黄金上，它可能涨，可能跌。你把投资放在股票上，股市可能在你身上崩盘。但你把投资放在土地上，那是最安全的投资形式之一。它是财产的基本形式。
所以在这里我们发现土地以其基本形式代表世上的财产。第二个人买了五对牛。牛是基本的生产工具。它代表，例如，一个农民给自己买了五台拖拉机。因为牛是你用来耕田的东西。如果你不能生产什么，有一块地也没用，除非你有东西去犁那些田。所以牛代表生产工具。它们代表谋生的手段。它们代表生意。所以我们可以发现第一个人紧抓财产。第二个人紧抓他的生意。第三个人紧抓婚姻。
婚姻是许多人所期盼的事情。他们工作，他们挣钱，他们存钱。为什么？为了结婚，为了办婚礼，娶一个妻子，这样他们可以有孩子，这样他们可以在生活中安顿下来。安顿下来本身没有错。拥有一些生产工具、拥有一门生意或类似的事情也不是罪。错误在于当这些事情对我们变得如此重要，以至于我们忽略了神的救恩筵席。这就是这里的要点。这不是对婚姻的谴责。这是对把婚姻当作不接受神救恩的借口的谴责。这不是谴责你可以有一块地产这件事。而是当地产成为不进入神救恩的借口的时候。
这些人把这些事情作为不接受救恩的借口。借口是实实在在的。事实是他们全神贯注于这些事上。这些事情占满了他们的注意力。你看，这显示了那些没有背弃世界的人。我们看到公义的第一个定义是一个已经背弃了世界的人。这些人是如此忙碌于这个世界的事物，以至于他们背弃了救恩的筵席，背弃了神的救恩筵席。那是一件非常可悲的事。
我见过这种事在非常真实的生命中发生。主耶稣的每一个比喻都是非常实际的，它涉及生命中的真实情况。拿年轻人在学生时代的例子来说。我见过他们是何等为主发热心。哦，他们为神如此忙碌。他们为神花那么多时间。他们忙于为神做这个，忙于为神做那个。然后他们毕业了。然后他们获得了一块地产。他们给自己买了一栋房子。然后他们给自己买了一辆车。他们娶了妻子。相应地，他们的热心就越来越低、越来越低、越来越低。渐渐地他们背弃了救恩。他们冷淡了。他们说他们"变得更成熟了"。事实上，所发生的一切只是他们变得更富有了。就是这些。我可以回想起我学生时代那么多人——他们曾为神如此忙碌、为神如此热心。今天他们是律师。他们是商人。他们是医生。他们是在这个世界上有地位的人。与他们现在在世界上拥有的地位相对应，在属灵上他们变得不冷不热。有些人已经完全离开了。他们现在没有时间参加救恩的筵席了。"人都还好，"他们说，"但他们没时间搞这个。"他们更忙于他们的地、他们的牛、他们的妻子。这非常符合现实生活。
但这里发生了什么呢？正如我们所说的，主出去——代替那些拒绝的人、拒绝这个救恩的人——神要怎么做呢？他出去，他把穷人、瞎眼的、残废的带进来。那种不配的人。这把我带到了公义定义的第二个要点。主耶稣这里对公义的定义是一个关于"配得"的定义。也就是说，一个义人是那种看自己为不配的人。
你看，你在世界上越高，你就越觉得自己配得。让我告诉你，要防备那个欺骗。现在你可能是一个学生。你是一个本科生。你在这个世界上不算什么。只是一个本科生。没有学位，没什么了不起的。有一天你毕业了，拿到了一个学位，突然你觉得自己成了什么人物。现在你变得配得了。你可以穿上学术袍和兜帽，头上戴一顶滑稽的帽子。突然你变得配得穿上这些东西了。突然你手里有了一张纸——画得相当漂亮、印制精美的——你可以装在框里放在某个地方。你看，那张纸突然使你配得了。让我告诉你一件事。你一旦开始觉得自己配得了，在神面前你就麻烦了。
你看，这些人，因为他们有一块地，因为他们有牛——而且是五对牛，那是很多牛——或者因为他们有妻子，突然他们就成了什么人物。你有没有过刚结婚时的那种感觉？刚结婚不久，突然你获得了新的地位。你属于老一辈了。你毕业了。你到了。下面那些年轻人需要仰望上面这些长辈。结了婚的人。社会的人。现在你得正确地称呼"某某先生"了，以前你只是"小姐"，现在突然你成了"夫人"。甚至两个音节。"小姐"只有一个音节。"夫人"——两个音节。你真的提升了。你真的进步了。所以你突然达到了一个更高的位置。那是非常危险的。非常危险。那是疾病的一部分。
如果你想从神眼中成为义人，上去的路就是下去。按照神看你的方式认识自己。你以为自己配得的原因是因为你现在按照别人看你的方式看自己。你在世人的眼中看自己。有多少人是大学毕业生？嗯，不多。而我是其中之一。有多少人有硕士学位？不多。但我甚至比那些毕业生还高。有多少人有博士学位？更少了。我属于精英中的精英。我，你谦卑的先生，博士。现在博士学位没什么不好。硕士学位没什么不好。我来自一个有很多博士的家庭。但要点很简单：当这些东西使你觉得自己配得了——觉得神有你这样的人是他的荣幸——你就不符合神眼中义人的资格了。神与心灵痛悔谦卑的人同居。我们一旦以为自己是什么，在神眼中我们就成了无有。我希望你理解这件事。我们一旦以为自己到了——那恰恰是我们在属灵上还没有到的时候——因为现在我们不再按照神看我们的方式思考，而是按照别人看我们的方式思考了。因为人尊敬我们，我们就以为自己被尊敬了。我们以为自己是什么。
所以这个比喻中有三种人。第一种是那些找借口的人。注意他们的借口中只有一个含义：他们自己的事比邀请他们的主人更重要。当然，如果他们把主人看得比他们的生意更重要，主人邀请他们的时候，他们会立刻来的。"如果你邀请我，我就来。不管这些生意。我可以明天或后天或下周看我的地。那有什么关系？你邀请我，我就来。"但不是。他们不认为主人配得他们。主人不配得我。我是那种人——如果我来了，如果我选择来的话，我会给主人面子和荣耀。
有些人以为神因为他们是基督徒而得着荣耀。他们，这些了不起的人，是基督徒。有你这样的人在教会里，神是何等荣耀。唉，你对神的荣耀有什么概念吗？你以为你在神的教会中的存在给他的荣耀增添了一丝一毫吗？你敬拜的是怎样一位神？天地的创造者。他因为我碰巧在他的教会里就得荣耀吗？因为我是他教会的牧师，他就得荣耀吗？有我在他就荣幸了？不，神不是那么渺小。如果你对神的荣耀和伟大有一些概念——我是谁，竟然以作基督徒为傲？但你看，这些人认为主人不配得他们进入他的国。这就是发生的事。很多时候你邀请人来赴救恩的筵席，邀请他们来教会——"我没有时间。"你没有时间？等到神没有时间给你的时候。那你就真的麻烦了。
第二种人是神恰恰因为他们完全的不配感而邀请的那种人。瞎眼的、残废的——这些是对自己的价值感毫无意识的人。他们不以为自己是什么人物。当他们被邀请的时候，他们不找借口。他们来了。"哇，他邀请我？真的，他邀请我？我？"这些是从来不会觉得自己太好而不值得被邀请的人。他们是那些认识到自己不够好的人。
你注意到这个比喻中有一个思想的递进。第三种人觉得自己太不配来了，以至于第23节说，他们需要被勉强才能来。他们需要被催促。所以主人对仆人说："你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来。"这与第三种人有关。你看，有一群人觉得自己太不配得神的恩典和怜悯了，以至于你说"来吧，因为神接纳你"的时候，他们说："不，我不够好。我是这样一个糟糕的、这样一个败坏的罪人，神永远不会接纳我。"你需要催促他们。你需要轻轻地但坚定地牵着他们的手，把他们领到神的国里。你必须勉励他们。说："请你一定要来，因为你必须相信，虽然你不配，神仍然接纳你。"
所以主给我们的这个关于配得的第二点定义很简单：你越看自己为不配，你在神眼中就越配得。最不配的人就是那种看自己为配得的人。在神眼中最配得的人是那种知道自己不配的人。这不是出于任何虚假的谦卑。这只不过是学会看到我们真实的自己。神不会因为你有多少钱而印象深刻。你以为他会对此印象深刻吗？人会印象深刻，但神不是人。他不会对此印象深刻。你以为他会对你的学术成就印象深刻吗？人会。是的，他们会。但那对神来说算什么？神看的是你的内心，看你到底是什么。那是他所看的。他看的不是你的文凭。他看透你的心，看到你真正是什么。你知道你真正是什么——不是别人看到你是什么，而是你自己里面真正是什么。你的软弱，你的不足，你的自私。那些东西是真实存在的。那些是你需要看的，因为那正是神所看的。
所以我们需要在今天的讲道上以这些要点作结。总结来说，没有什么比被神邀请——正如神邀请了我们——赴救恩的筵席更蒙福的了。没有什么比这更重要，没有更大的喜乐了。正如第15节这个人所说的："在神国里吃饭的有福了。"快乐的是在神国里有份的人。但谁会在神国里有份呢？正是第14节刚才提到的那些人：那些在义人复活中有份的人——义人的复活。
但谁是义人呢？义人就是虚心的人——正如我们在马太福音第5章第3节读到的。正是虚心的人将承受神的国。正是虚心的人将在筵席上——救恩的筵席上——有份。是的。但"虚心"是什么意思？嗯，它意味着关于公义的这两个要点。虚心的人是那些已经背弃了世界的人，因为他们现在有了一种新的思维标准、一种新的思维方式。虚心的人是那些已经向世界说再见、向神说是的人。对他们来说，神是他们思想的中心。他们从神那里寻求赏赐，不是从人那里。他们以神为目标而活。无论他们做什么，他们不想寻求人的称赞。或者，如果他们被人冤枉了，他们不从人那里寻求公道。他们从神那里寻求公道。他们的眼睛，在一切事上，都注视着神。虚心的人——因为他们已经向世界说再见——必须是贫穷的，因为他们不再拥有世界了。但他们拥有了神。
第二，他们是那些有深深不配感的人。虚心的人是那些内心痛悔的人，他们总是知道自己不配得神最微小的怜悯。伟大的使徒保罗在这件事上树立了榜样。你从来没有见过一个比保罗更觉得自己不配的人。你只需读提摩太前书第1章第15节，他说他蒙了怜悯因为——他是罪人中的罪魁，罪魁祸首，因为他逼迫了神的教会。他说："如果你以为你是罪人，我告诉你，我更糟。我做了比你更糟的事。"在哥林多前书第15章第9节他说："我是使徒中最小的，实际上我不配称为使徒。我不配称为使徒，因为我逼迫了神的教会。"即使神已经赦免了他，他也不肯赦免自己。也就是说，他不肯忘记这件事。他总是让这件事使他保持谦卑。总是记住他是不配的。最配得的人是那种知道自己不配的人。
在马太福音第8章第8节，百夫长对主耶稣说："你到我舍下，我不敢当。我不配让你到我家来。"他的态度与那些被邀请到神的家却拒绝来的人是多么不同。他不觉得配得让神——让主耶稣——到他家里来。然而他是一个百夫长。百夫长是一个高级军官。他本可以说："我是一个百夫长，远高于那些普通民众。"百夫长甚至有资格进入皇帝的面前。他是一个高级军官。百夫长通常出身于高贵的家庭；他们来自贵族家庭。有些人是靠自己的战功升上去的。另一些人因为有贵族血统而拥有这个军衔。但他不是这样。他没有因为自己是百夫长而自视甚高。他对主耶稣说："我不配让你到我家里来。"然而他证明是福音书中所有人中最配得的。主耶稣说："这么大的信心，我在以色列中都没有见过。"
让我们祷告，愿神向我们显示我们真实的样子，使我们知道什么是义人，使我们靠他的恩典在救恩的筵席上找到我们的位置。让我们安静在神面前祷告。