今天我们继续查考主在路加福音第15章第1至7节的话语。路加福音第15章第1至7节。这里是这个著名的迷羊的比喻。迷羊的比喻。路加福音第15章第1至7节。
如果你们中有人觉得不够暖和，请随时站起来去拿你的外套，穿点什么，因为我们不想让你们中任何人感冒。路加福音第15章第1至7节。与此平行的经文在马太福音第18章第10至14节。但现在我们留在路加福音第15章。这是我们在这里读到的：
"众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：'这个人接待罪人，又同他们吃饭。'耶稣就用比喻说：'你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，请朋友邻舍来，对他们说："我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。"我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。'"
在我转向这篇信息之前，我想说，如果这里有任何人不懂英语，如果你认识不太懂英语的人，我希望你让他们知道后面有同声传译。我不知道主席之前是否已经宣布了这件事。但无论如何，如果你注意到有人需要，就让他们知道。
迷羊的比喻。这是另一个美丽的比喻。首先我想在开头提到这一点。众税吏和罪人都挨近他。嗯，税吏和罪人是什么人？税吏是为罗马人收税的人。我相信你们对此已经非常了解。税吏是以某种方式为罗马政府服务的人，从犹太人那里收税——犹太人当时在罗马的统治之下。这就是为什么税吏常被视为叛徒。他们被犹太人仇恨。所以他们被冷落。他们在社会上被排斥，也就是说被孤立。
罪人是什么人？嗯，"罪人"这个词在圣经中非常重要，需要理解。它不仅仅指那些——比如说——犯奸淫的人或杀人犯或诸如此类的人。事实上，"罪人"在圣经中是一个更广的词。例如，牧羊人被视为罪人。赶驴的人也是——当然那时候没有卡车或吉普车来运输货物，那你有什么？你有驴。赶驴的人被视为罪人。硝皮的人，例如，鞣制皮革的人，被称为罪人。他们被视为不洁净的人。所以理解"罪人"这个词在圣经中比我们使用的方式广泛得多，这很重要。
那么，为什么这些人被称为罪人呢？这群人被称为罪人，因为他们从事的行业或职业被视为在交易中不诚实，涉及大量欺骗。牧羊人之所以被视为罪人，是因为他们有时会把羊带到私人土地上去吃草，而不征求许可。据说他们做各种不诚实的事。嗯，那很奇怪，因为我肯定他们不是唯一做不诚实之事的人。但他们作为一个阶层被视为罪人。还有一些人被视为罪人是因为他们与非犹太人——外邦人——有很多接触。如果你是一个与外邦人——非犹太人——有很多接触的商人——犹太人和外邦人之间有严格的分隔——如果你越过了那个界限，与外国人做生意，你就会被视为罪人、不洁净的人。
理解这一点很重要，因为主耶稣在这个比喻中讲到一个牧羊人——根据米示拿——犹太律法——这是一个被视为罪人的职业。所以犹太人、法利赛人——他们自视为超级圣洁的人——鄙视所有这样的人。牧羊人、硝皮的人、驴贩子、赶驴的人、街头小贩。这种小商人——他们都被视为不洁净的、罪人。他们在社会上属于低阶层和被遗弃的人。这就是主耶稣在这个比喻中选择使用牧羊人这个画面的原因。牧羊人非常重要，因为在旧约中，神自己被描绘为牧者。"雅伟是我的牧者"，正如你们从诗篇第23篇都知道的。
但法利赛人和文士——这些所谓的圣经学者——随着时间的推移，开始自己制定规则和条例以及人的传统，很快就开始将各种各样的人归类为罪人。当然，其中包括税吏，因为他们与罗马人有往来，因为他们被视为叛徒，以及所有这类人。
所以主耶稣把自己描绘为一个牧者。现在，法利赛人——你注意到第2节——在私下议论。他们对这件事发牢骚。他应该是一个拉比，一个教师。耶稣是神话语的教师，但他却与这群社会上的被遗弃者混在一起。这些低阶层的人，这些不洁净的人，如果你是一个自重的圣经教师，就不应该与这些人有任何瓜葛。所以暗示是耶稣不是一个自重的圣经教师。他不顾法利赛人和文士的传统。
为什么会这样呢？犹太人觉得，为了保持自己的纯洁，不应该与这种罪人交往。应该与他们分开，远离他们，以免被他们污染。但主耶稣不怕被污染。他不害怕。为什么？因为他的圣洁是那种不会被污染的圣洁。
你会发现，当你读福音书的时候，主耶稣是一个非常平易近人的人。我发现基督徒也应该如此。他从不势利。他从不只与上流社会的人交往。事实上，你会注意到他总是把他的严厉留给上流社会。事实上，他是今天所谓无产阶级、工人、底层阶级的理想交往者。耶稣爱这样的人。他以一种向他们伸出援手的方式爱他们。他走向他们。这就是为什么——正如我以前跟你们提到的——每当他与有学问的人、上流社会的人打交道时，你会注意到他身上有一种严厉，一种苛刻，一种强硬。比如尼哥底母——犹太人的伟大领袖、政府高官——来见主耶稣的时候。主耶稣没有任何礼节地接待了他，一点也不给他面子。正是对像尼哥底母这样——法利赛人中的政府领袖——他说话才如此尖锐。"你是以色列人的先生，还不明白这事吗？"他对他们非常坚定，非常尖锐。但对于被遗弃的人——压伤的芦苇他不折断。受伤的、压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火——那烧着的麻，正在冒烟，油快用完了，很虚弱，供应已经耗尽——他不吹灭。他对那些落魄的人非常温柔。我不知道我们是否有耶稣这样的心。
他从不隔绝——在那种意义上——他从不害怕与世人接触，因为他不怕被污染。有一次在英国，我进了一家酒馆。我必须说，我鼓起了所有的勇气才走进一家酒馆。我不知道你是否知道酒馆是什么。酒馆在英格兰就是公共酒馆。那是人们进去喝啤酒、喝葡萄酒的地方，是所有罪人聚集的社交中心。我进去喝了一杯——不是啤酒或葡萄酒。事实上我喝了一杯软饮料，那些也可以买到。但我记得我在想，我进酒馆是否正在被污染。想象一下，如果一个基督徒被人看到在酒馆里——一个喝酒的地方——那看起来像什么。我发觉自己——然后我在心里深深被责备了我的态度。我心想，我们作为基督徒已经变得像法利赛人和文士一样了。我们已经决定了去酒馆的人是罪人——在道德上是低阶层的人。所以我们不与这种人交往，否则就会被污染。我们拥有的是什么样的圣洁？一种那么容易被污染、那么快被玷污的圣洁？不。
我在主耶稣的圣洁中看到的是一种不会被玷污的圣洁，事实上能让每一个触碰他的人成为圣洁。当我思考这个问题——以及我几周前在训练中与那些人分享的要点——关于这种得胜的圣洁、克服的圣洁——在旧约中我只读到一样东西，它能使一切碰触它的成为圣洁。你知道那是什么吗？是祭坛。祭坛——任何碰触它的人都成为圣洁。换句话说，你不能玷污祭坛。你不能通过碰触它使它不圣洁。它使你圣洁，即使你是不圣洁的。那么，我们拥有的是什么样的圣洁呢？关于这祭坛——我们在出埃及记第29章第37节读到，例如。在那里我们读到，出埃及记29:37，任何碰触祭坛的人——就是在其上向神献燔祭的坛——都成为圣洁。事实上，所有与祭坛相关的东西——祭坛的器具、祭坛上使用的工具——例如，也使你圣洁如果你碰触它们。出埃及记第30章第29节——实际上，甚至祭坛上的祭物——如果你接触到它们，也使你圣洁。一切与祭坛有关的东西都使碰触它的人成为圣洁。
我发现，当我来到新约，我发现主耶稣正是如此。他是祭坛，他也是祭物。任何碰触他的人都成为圣洁。你不能通过碰触耶稣来玷污他。他使你圣洁。这就是为什么，当他在罪人中行走的时候，他把罪人变成了圣徒。他们不能使他成为罪人。他使他们成为圣徒。因为他自己就是那祭物。
现在，如果你作为基督徒已经成为了神的祭物——一个活祭——正如我们在罗马书第12章第1至2节读到的——那么你在与人接触的时候不会被他们的罪所污染。你应该能够借着神在你里面运行的大能使他们成为圣洁。基督徒不必躲藏。基督徒是如此软弱、如此防御、如此害怕。而那些软弱的、防御性的基督徒——是那种从来没有成为为神倾倒之祭的基督徒。这种基督徒从不防御。他从不害怕接触世上的人，不害怕可能会失去信心，可能会被污染，可能会被玷污。你拥有的是什么样的圣洁？如果那是祭坛的圣洁——因为你已经成为祭物并与祭坛接触了——那么你会使其他人成为圣洁。
但愿神使我们作为一间教会成为那种使他人成为圣洁的基督徒。不怕与罪人、非基督徒交往。你为什么怕非基督徒？你以为他们里面的能力比你里面的能力更大吗？你拥有的是什么样的基督教？如果神的大能在我们里面，圣灵在我们里面，我们是活祭——我们怎能因与非基督徒接触而被污染呢？是他们将被改变。是他们的生命将受影响。是他们将被转化——除非你相信他们的能力比你的更大。
这就是为什么，例如，在圣经中说，任何不洁净的人——碰到另一个人——就使那个人不洁净。例如，那个患血漏的妇人——按犹太律法，她碰到的任何人都成为不洁净。如果她坐在一把椅子上，那把椅子就成为不洁净，任何在她之后坐在那把椅子上的人也成为不洁净。那能复杂到什么地步？那是强有力的不洁净。它使一切成为不洁净。如果她碰了主耶稣，按犹太律法，她会使主耶稣成为不洁净。但哦不，她不会。发生的恰恰相反。当她碰触主耶稣的时候，她成为洁净了。因为主耶稣里面的能力发出来使她洁净了。你记得主耶稣怎么说："有能力从我身上出去。谁摸了我？"门徒的群众说："你说谁摸了你是什么意思？每个人都在碰你。每个人都在挤来挤去。"他说："不，我说的不是那个。有人从我身上汲取了能力。"那妇人承认说："我就是摸了你的那个人，我得医治了。"他的圣洁是一种有能力的圣洁。是一种使他人成为圣洁的圣洁。转化的圣洁。那是你的圣洁吗？
但我发现很多基督徒非常害怕。如果你在医院里，他们邀请你去参加一个聚会，一个雪利酒会。"哦，如果我去了，我就会成为罪人。我就会被污染。我不能去这个地方，也不能去那个地方。"你拥有的是什么样的圣洁？你应该有那种进去并转化每一个与你接触的人的圣洁。那些与你接触的人会说："嘿，这个人——他里面有东西。"我祷告神如此塑造我们，使我们知道什么是作活祭。这就是为什么我一直在讲完全委身。因为那就是祭物的意思。当你把自己完全献给神的时候，你就成了活祭。然后你就拥有一种压倒不洁的圣洁。我不害怕进酒馆。我不害怕去任何地方。因为我知道我里面的能力——神在我里面的能力——圣灵——胜过周围任何的不圣洁。
而且，难道我们忘了我们曾经是罪人吗？难道我们忘了我们并不比他们好吗？哦不。我们必须记住这种不怕向罪人伸出援手的圣洁——那种不会因为人还没有信就看不起人的圣洁。那太可耻了。有一件事是我不容忍某些人的——就是他们觉得自己在属灵上如此优越，以至于不能碰任何人，因为别人会污染他们。每个人都是肮脏的；只有他们是干净的。嗯，如果他们脏，就使他们干净。那是我们的工作，因为我们曾经也是脏的，我们已经被洁净了。现在是时候把那洁净的圣洁传递给别人的时候了。那就是基督徒生活。基督徒生活不是总是蜷缩在自己的壳后面，不得不把自己藏起来，而是伸出手去征服、去转化一切与之接触的。
所以我们发现这里的法利赛人就像今天的许多基督徒一样。他们划分出我们不应该与之打交道的人群。这种和那种罪人。抽烟的那种人——你不跟他们说话，他们是罪人。喝酒的那种人——他们是罪人。看电影的那种人——他们是罪人。在主日看报纸的人是罪人。整个世界充满了罪人，那我们该怎么办呢？我想我们应该申请被发射到月球上去，在那里开始我们的殖民地。我们被放在这个世界上，是要以转化的圣洁伸出手去。出去到那些罪人那里，牵着他们的手，带领他们进入基督耶稣里的真理。那才是基督徒生活。
现在感谢神，主耶稣没有坐在天上俯视我们说："哦，这些是罪人。我是圣洁的。我不碰这种人。"如果那是耶稣的态度，我们所有人都会在哪里？如果耶稣有与法利赛人相同的态度，我们中没有一个人有机会。我们将完全没有希望。但他离开他的家，来到这个世界。为了什么？为了寻找像你我这样的人——可怜的罪人——落魄的人。他从阴沟里把我们捡起来。当主把我捡起来的时候，我几乎真的是在阴沟里。他的恩典就是如此。那时候我的处境非常糟糕。我已经从高处跌落到了贫困的阴沟里——那时生活在共产党治下——失去了一切。我知道在阴沟里是什么感觉。我再也不鄙视穷人，因为我知道那是什么滋味。就在那时——当我睡在自行车堆里的时候——主耶稣向我伸出了他的手，把我抱到他怀里。即使那时，我也不太脏、太低贱。
所以我们感谢主，这就是这个比喻所讲的。那个出来寻找那丢失的羊的牧者。现在让我稍微给你描述一下这个比喻，这样我们可以一起看到这幅画面。主耶稣从第4节开始告诉我们一个有一百只羊的牧者。一百只羊的羊群——有时候这些背景材料帮助我们描绘那个情景，带我们回到当时的画面——按巴勒斯坦的标准，一百只羊的羊群是中等规模的。较穷的人可能有二三十只羊的羊群。富人有两三百只羊的羊群。根据他勒目中的犹太律法，拥有三百只羊的人被视为异常富有。他是一个富裕的人。所以这里描绘的拥有一百只羊的人被描绘为一种平均的、中等规模的羊群主人。所以这幅画面是要向我们展示，这里是一个牧者——用一百这个数字是因为拥有那个规模羊群的人仍然能够关注到他的每一只羊。
你会注意到这个比喻暗示他没有雇工。他自己照看这一百只羊。当你有两三百只羊的时候，你一个人无法照看那么多。你每有一百只羊就得另外雇一个工人、一个雇工。你得雇人来帮你照看羊群。那就太多了。但有一百只羊，你可以自己照看。那时候牧者所做的——当然——你需要不断数你的羊，因为羊会在山间吃草。
你在这里看到翻译为"旷野"的词——如果你比较马太福音那段——这里的旷野不是沙漠，顺便说一下。羊不在沙漠里吃草。旷野只是没有人居住的地方。是在乡间。是牧场所在地。旷野只不过是未开垦的土地——荒地——没有种植或耕作过，因为地形太粗糙。你可以耕种平地，但你不能耕种这种石头地——那里长着草，你可以在上面放羊、喂羊——但你不能耕种。这种土地被称为"旷野"。它与沙漠毫无关系。作为年轻的基督徒，从来没有人告诉我这一点，所以我经常在想：羊在沙漠里做什么？在沙漠里你怎么喂羊？事实上，旷野跟沙漠完全没有关系。它只是未开垦的土地——因为是石头地，不适合耕种——但上面长的粗草非常适合喂养羊群。它通常在犹太的山区——就是耶路撒冷周围、伯利恒周围的地区。如果你去过那个地方或看过地图，你就知道那是丘陵地带。非常丘陵和岩石——你不能耕种那种土地。很难耕种。那里没有足够的表土。所以这里说的是犹太的丘陵地带，不是什么沙漠。
但因为它们在丘陵和岩石间吃草，在丘陵间游荡，所以很容易有一只羊走失。所以牧者需要数他的羊。他每天需要数他的羊以确保每只都在。一百只羊相当多，但正如我们看到的，也不那么多。但你一眼看不出是否有缺失。你得一只一只地数，看看一百只是否都在那里。通常数羊是在晚上——当牧者把他的羊赶入羊圈的时候。
什么是羊圈？羊圈只不过是一种围栏——一种地方——你把很多石头一块块堆起来形成一圈墙。在这个由石头围成的圈里——犹太有很多石头。你只需走一圈，捡起来，一块块堆起来，很快就有一圈墙把整个区域围起来——这样你睡觉的时候不会发现你的羊都跑散了，第二天早上醒来一只羊也没了。所以你把它们关在这个石墙里面。另一个好处当然是有流浪的狼来了——它不会叼走你的一只羊。犹太的狼不多，但偶尔会有一只出来，所以也得小心。
所以你看，当他把羊赶入羊圈——赶入这个有围墙的石头圈里——他数他的羊：一、二、三……这样他就知道一百只羊是否都在那里。那天晚上，当他数羊的时候，牧者发现——他数到九十九——第一百只呢？有一只不见了。那他怎么办呢？他得留下他的羊——大概再堆一些石头把围栏完全封好，这样羊不会出来——然后出发去找他那只丢失的羊。
这非常有趣——这非常符合现实生活。这是一种常见的经历。每个犹太人都知道的事，因为羊那么多，乡间有那么多牧者。每个人都知道这种做法。但也很有趣。我想你们中很多人听说过库姆兰文献——就是所谓的死海古卷——是1947年被发现的。值得注意的是，死海古卷的发现是通过一个牧羊少年——他丢了一只山羊。今天阿拉伯人倾向于养山羊而不是绵羊。山羊比较耐劳，可以在更贫瘠的土壤上吃草。今天——往往在旷野和沙漠的边缘地带——土壤贫瘠，食物稀少。所以山羊比绵羊耐劳——绵羊相对较弱。所以今天很多阿拉伯人、巴勒斯坦人倾向于养山羊而不是绵羊。然而山羊对牧场非常有害，你可能知道——因为山羊吃草的时候倾向于连根拔起。绵羊吃的时候只切断上面的部分，留下根。如果你养山羊养得够久，你可能发现手里真的变成了沙漠——因为它们把根和一切都拔出来了。这就是为什么巴勒斯坦牧羊人必须把羊群带到别处去——因为如果你有太多山羊，很快整个地区就变成了沙漠。它们真是够厉害的。但它们是耐劳的生物。
但你知道1947年，这个牧羊人——这个少年——这个照看山羊的年轻人——实际上他有一群55只山羊——发现当他数他的山羊时，有一只不见了。他做的和那个牧者一模一样。他把他的山羊交给他的一个朋友照看，然后出去寻找那只走失的山羊。于是他往死海附近的岩石间搜寻——他看到那个岩石间有什么东西——他想："也许我的山羊爬上去了。"你知道，山羊很善于攀爬。所以他爬上去找他的山羊。这就是他偶然发现那个洞穴的过程——现在被称为库姆兰1号洞。因为后来考古学家在那里发现了许多其他的洞穴，里面有所有这些重要的文献。这就是——实际上因为丢了一只羊——今天我们有了所谓的死海古卷。死海古卷为我们所做的——当然，它的一些主要重要性——是向我们证实了我们现在手中的旧约手稿是何等准确、何等精确。我们今天手中的圣经手稿非常、非常准确。因为那些库姆兰手稿——现存最古老的旧约手稿——追溯到主耶稣的时代，甚至比主耶稣的时代早200年。所以这些文献非常重要。
当然，我们那位偶然发现洞穴、找到这些碎片的朋友——他不知道它们意味着什么。既然不是学者，他当然看不懂那些东西。所以他想他可以把这东西当作古董在耶路撒冷卖掉。也许某个古董商会经手。这东西的一些碎片到了耶路撒冷一位学者手中。他问："这东西从哪里来的？这些是非常古老的文献。它们从哪里来？"所以他从一个经销商追溯到另一个经销商，直到得知它来自一个洞穴。于是考古学家出发寻找这些洞穴。结果，我们今天有了这些库姆兰文献。
所以我们发现，甚至到本世纪，这种事情仍在发生。接下来我们发现他去寻找——注意这些美丽的话语。他寻找——直到第4节末尾——"直到找着"。他不放弃。他查看每一个洞穴、每一个地洞——怕羊掉进去了——查看每一棵灌木后面，到处看。他不放弃直到找着它。我想起关于主耶稣的那些美丽的话——他对门徒的爱——在约翰福音中——他既然爱属自己的人，就爱他们到底。他不放弃。刚才那些在见证诗歌组的人在唱他的爱紧抓着我们。它不放开我们。那就是他的爱。他继续寻找、继续寻找。他不放手。这就是神追着不放的爱。
找到了之后，他抱起这只丢失的羊。养羊的人告诉我，当一只羊走失了，它会非常害怕，非常沮丧，就躺在地上，无助极了。它不知道该怎么办。所以这就是牧者抱起它的原因——因为它如此迷失、如此害怕、如此无助，以至于它不走，它不去任何地方。它就躺在某个灌木后面，无助极了。所以牧者抱起它扛回家。
这段经文中下一个美丽的事是——注意这一点，因为我们一会儿会回到这里——我们被告知这个牧者不是把羊扛回羊圈，而是扛回家——第6节。所以，第5节："找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上。"第6节："回到家里，就请朋友邻舍来。"这个把丢失的羊扛在肩上的画面，你在基督教艺术中见过。我想早期基督徒很喜欢描绘这个画面。扛羊的方式是：牧者把羊绕在他脖子上，前腿在这边，后腿在那边，他握住羊的腿，羊绕在他脖子上，扛回家。所以我们发现他回到家里——理解这一点对这个比喻很重要，我一会儿会回到这里。
现在让我们来看这件事的属灵意义。
# 迷羊的比喻（第二部分）（路加福音15:1-7）
……而是首先针对基督徒的。"雅伟是我的牧者。"无论你在圣经中哪里找到"羊"这个词，在旧约中它将指以色列民——不是世界上其他的人——而是单单指神的子民、以色列民。所以你可以看到，例如，在以西结书第34章，神称以色列为他的羊。在旧约中，到处"羊"都是指神的子民。在马太福音的上下文中——你只需看马太福音，看看这段经文前面——马太福音第18章第10节之前——以及第18章第14节之后——发生了什么。也就是说，看上下文——前面和后面——你会看到整个上下文都是关于基督徒的。一个偏离了的基督徒。这就是马太福音第18章全部的内容。这就是为什么，就在这段经文之前，它讲到陷入试探。他被试探了。
一只羊为什么会走迷呢？大概是它在漫步的时候看到那边——哦，这片美味的青草。于是它走过去吃这片青草。当它吃完了这部分，它看向那边，看到更远处有另一片漂亮的青草。于是它走过去吃那边那片好草。然后它又看到另一片，就这样继续下去，越来越远。它被引诱了，被眼睛引走了——它的试探。所以我们在马太福音第18章中发现，我们谈论的羊实际上是一个走迷的基督徒。一个走迷的信徒。与非基督徒无关。
当我们来到路加福音这段经文时，我们发现非常相似的内容。但在这里应用变得更广了。例如前面的经文——就在这之前——路加福音第14章末尾。它说："盐本是好的。但盐若失了味，怎能叫它再咸呢？"我们从马太福音第5章知道盐是指基督徒。"你们是世上的盐。"在马太福音第5章，他也说盐若失了味。与这段经文完全相同的平行。所以这里也是指基督徒。当我们继续往后看时，我们会发现，例如，浪子的比喻。如果一个儿子起初不属于父亲，他怎么能被称为儿子呢？所以羊的整个画面——首先要注意的是它涉及的是走迷了的基督徒。
不幸的是，每间教会都不缺乏这种走迷了的基督徒的例子。因做了不该做的事而被罪诱惑。因做了违法的事。这类事情——因为某种必要——他们被诱惑，陷在罪中。他们被引走了。但这段经文说的是，我们不应该定他们的罪，而应该对他们有怜悯。我们应该设法把他们拉回来。我们应该用心渴望他们。我们不应该立刻定他们罪，说他们不配再得到任何爱。我们应该去寻找他们。寻找他们。把他们带回羊圈。
不过，这个原则当然也可以应用——神这种向外伸出的爱也可以应用在非基督徒身上。这是完全正确的。我说的只是要注意，在这段经文的上下文中，第一个应用是针对基督徒的。然后通过延伸，神同样的爱也伸向那些从来没有属于过他的非基督徒。如果你起初不属于某人，你很难说是"迷失"的。如果我说我丢了我的手表，那意味着我之前有一块手表。我才能丢失它。如果我从来没有手表，我就不能说我找到了我的手表。如果你从来没有手表，你怎么能找到它？所以理解这一点很重要。第6节说："你们和我一同欢喜吧，因为我找到我迷失的羊了。"它本来是他的。
所以，一旦我们掌握了这个原则，这段经文接下来要掌握的是：人为什么会走迷？任何人为什么会走迷？我们已经看到这与试探有关，但更深层的原因是。在马可福音第12章第24节，主耶稣说："你们错了，你们走迷了。"希腊文中基本上是同一个词。"你们走迷了，因为你们不明白圣经，也不晓得神的大能。"马可福音第12章第24节的那个词与马太福音第18章第12节中的是同一个词。都与走迷有关。你走迷了。为什么？人为什么会走迷？因为他们不认识神的话语，他们没有经历——或者没有经历过——他的大能。
现在，如果你知道这两件事，那么靠着神的恩典，你就不会走迷。很多基督徒，因为他们没有扎根在神的话语上——这就是为什么我如此关心在这间教会中，我们不断地扎根在神的话语上——我们深入神的话语——使你能认识他的话。不是因为我希望你成为圣经学者或知识分子。而是因为那会防止你走迷，因为你知道他的话语对任何事物的教导。很多基督徒做错事，因为他们没有把他的话语吸收到他们的生命中——那能改变他们的生命。第二件事是因为他们没有经历他的大能。你经历过他的大能吗？我经常渴望基督徒认识他的大能——你认识他的话语，认识他的大能。很多时候你在神的话语中找到一些东西并付诸实践，然后你就经历到神如何做这件事。你经历他的大能。所以它仍然与他的话语相关。认识他的话语并行他的话语。正是借着行他的话语，我们认识他的大能。
例如，我在马太福音第6章读到神养活天上的飞鸟，他给野地里的百合花穿戴。我已经把这教导在我的生活中付诸实践了。我不是在讲理论。我把我的生命押在这上面。我说："主啊，我在这里。我要信靠你供应我身体的需要——我的食物和衣服。"然后我发现了什么？当我行他的话语的时候，我发现他的大能。这就是学习他的大能的方式。但很多基督徒——他们不做这些事。他们不研读他的话语，也不把它应用在他们的生活中。所以在适当的时候，他们就偏离了。他们迷失了。而要找到他们、把他们带回来，往往如此困难。
但这个比喻的美妙之处向我们讲述了神的慈爱。即使我们迷失了，即使我们偏离了，神仍然渴望我们。他的心仍然为我们而牵挂。他仍然顾念我们。也许别人已经对我们失去了希望。但神不会。他会寻找我们，直到再也没有别的办法。
关于神有一件如此美丽的事。我在圣经中读到弥迦书第7章第18节，有一段经文我非常喜爱。多少次我深思这段经文。弥迦书第7章第18节。这是弥迦——神的那位伟大先知——在他的祷告中所说的："神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？他不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下。你必将我们的一切罪投于深海。"神就是如此渴望我们。他会赦免我们。没有什么比当我们犯罪的时候逃离神更糟糕的了。正如我以前说过的，那恰恰是你最需要他的时候。但每次我们犯罪，我们就会产生一种罪恶感。当我们产生了罪恶感，我们就不敢再回到神面前了。你有过那种感觉吗？你做错了什么，就不敢再见神了。你说："我不能进这个祷告。我不敢祷告。神不会听我的。"记住弥迦书第7章第18节这句话："有何神像你，赦免罪孽？"他会把我们的罪投于深海。我们只要归向他，他就会丰丰满满地赦免。
这把我带到以赛亚书第55章第7节。这是另一节奇妙的经文。这就是"丰丰满满地赦免"这句话的出处。他不仅会赦免；他会丰丰满满地赦免。换句话说，我们不知道神会不会说："好吧，我赦免你。但你胆敢再做这种事"——带着一种赦免了但惩罚性很强的态度。不。我们在这里读到关于神的是这样："恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向雅伟，雅伟就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。"只要我们离弃恶道和我们邪恶的思想。
这把我带到以赛亚书第65章第2节的另一幅画面——被引用在罗马书第10章第21节。这幅画面一直触动着我的心——关于神。我们在罗马书第10章第21节读到的是神的画面。在那里我们读到，保罗说："我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。"让我试着在你们脑海中描绘这幅画面——神伸出他的双手。你能看到神站在那里向什么样的人伸出双手吗？向一个悖逆、顶嘴的人。那个人脸上傲慢的表情。而神的温柔，伸出了他的双手。你能在你脑海中描绘这幅画面吗？我必须说，多少次我看着那幅画面想："我从没有那样想过神。"
然后我想到主耶稣的话："我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。"神伸出的手。它真的触动我的心。他的慈爱。哦，何等伟大。但他不是无条件地赦免我们。他不是说："嗯，我对你的罪睁一只眼闭一只眼。"当然，如果我们转离我们的恶道，他会赦免我们。
这把我最终带到这个比喻中关于悔改的要点。这里的关键思想是悔改。我们不能错过这个比喻中的这个要点。这也是羊和人之间的本质区别。你可以去把羊抱起来。羊不反抗。它不做任何事。事实上，它也反抗不了。你把它抱起来扛回家。但如果你把那幅画面理解为某种不可抗拒的恩典，那你就完全错过了这幅画面。绝非如此。因为如果你看这个比喻最后一节的关键词，你就会明白它的意思。第7节："我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。"这里引入了悔改的关键思想。羊不能悔改。但在他能把我们扛回家之前，我们必须悔改。把我们扛回哪个家？耶稣的家在哪里？他的家在天上。把我们带回天上。那就是他要把我们扛回家的地方。但是，正如我们所看到的，羊不谈论悔改。必须悔改的是人。
主耶稣立刻看到我们可能会错过这个要点，以为他会完全不顾我们的悔改来拯救我们。但那是不可能的。他在这里告诉我们："一个罪人悔改。"在这节经文中既有动词"悔改"又有名词"悔改"。对我们基督徒来说，理解悔改的含义是如此重要。所以我想在这个特别的调子上结束。你知道悔改是什么意思吗？很多人以为悔改就是为自己的罪感到难过。那不是圣经中的悔改。为自己的罪感到难过不是悔改的基本含义。它确实涉及某种忧伤，但那不是它的核心。悔改——这个词本身——正如你们中一些人会知道的——在希腊文中的意思是"心思的改变"。Metanoia。Meta——改变。Noia——心思。心思的改变。我们思维方式的改变。那比感觉的改变深得多。
理解这一点对于我们真正成为基督徒来说至关重要。因为很多人成为基督徒却没有真正悔改。让我告诉你，耶稣传道的第一个词是"悔改"。那是他传道的关键词。马太福音第4章第17节，例如，和马可福音第1章第15节。主耶稣以这句话开始了他的事工："悔改，因为神的国近了。"路加福音第5章第32节的话与这里的经文非常接近："我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。"
使徒的传道也同样强调悔改。在使徒行传第2章第38节和使徒行传第3章第19节，使徒们在每一种情况下都传讲悔改。在使徒行传第17章第30节，使徒又告诉我们，神吩咐各处的人都要悔改。他吩咐我们悔改因为他不愿我们灭亡。如果你不悔改，你就必灭亡。这就是为什么彼得后书第3章第9节告诉我们这件事：他愿意人人都得着悔改的机会。神是非常有恩慈、非常有忍耐的，给我们时间悔改。
而且，悔改不只是给非基督徒的。很多人以为悔改的是非基督徒；我们不需要悔改。"悔改"这个词对基督徒和对非基督徒一样适用。这就是为什么在给七个教会的信中，你会发现"悔改"这个词一再出现。在启示录第2章，例如，第5、16、21和22节。第3章第3和19节。它们都呼召基督徒从个别的罪中悔改。所以我们可以一般性地悔改，但我们也必须在具体的事情上悔改。我发现自己每周都需要在各方面悔改。在那些我必须完全改变态度的事情上。
但这把我们带到了悔改的基本概念。悔改涉及心思的根本改变。心意的更新。态度的改变。行为的改变。这意味着在时间过程中你的性格也将改变。如果你改变了你的态度，改变了你的心思，改变了你的行为，你整个人的性格就会改变。这就是你如何来到哥林多后书第5章第17节的："若有人在基督里，旧事已过，都变成新的了。"你成了一个新造的人。你已经从根本上改变了。
这与传讲一种只需相信耶稣为你死了就可以得救的福音非常不同。你看，那样传道根本不是在传讲悔改。那不是在传讲耶稣的信息。那不是在传讲使徒的信息——使徒传讲悔改，传讲你必须从根本上改变你的态度，而不只是接受某些事情为真。没有人只因相信这些事就能得救。首先——我恳求你理解这一点——首先必须有在你心中的根本改变——你整个人生态度的改变——你看事情的方式、你思考的方式、你行为的方式。任何人告诉我他是基督徒，他因为相信耶稣为他死了而得救了——而我看着他，他的行为和态度没有任何改变——我一个字也不信。那不是基督教。但当我看着一个人——他的态度已经改变了，他的行为已经改变了——那么我就知道这个人是基督徒。
现在省察你自己。如果你认为自己是一个基督徒——自从你成为基督徒以来——你的思维方式有没有根本的改变？你对待人的态度有没有改变？你做事的方式有没有改变？如果没有，你还没有理解悔改。你还没有成为圣经意义上的基督徒。我对此非常关心，因为最近我注意到一个情况发生了——特别是也许有一两个人渐渐远离了主。我知道他们为什么远离了主。因为他们没有悔改。他们回到了他们曾经犯过的罪。他们回去了——像猪一样——回到泥里去打滚。
你知道为什么吗？这种事可能发生在你身上。你可以成为一个基督徒，在一段时间内你与某些罪分离了。你不再做那些事了。但不做那些事不一定意味着悔改。你对那些事的态度没有改变。例如，你作为非基督徒的时候可能享受过某些罪恶的思想。有些人作为非基督徒，喜欢看色情的东西。他们喜欢看色情刊物，看那些封面上有裸体女人的杂志之类的东西。他们享受那个。那给他们一种刺激。对他们来说是一种毒品。当他们成为基督徒后，他们不再看那些东西了。他们不再做那些事了。对。但他们对那些事情的根本态度没有改变。因为在他们的心思中，他们仍然享受那些东西。但在一段时间内，他们把它们放下了。他们把它们放下是因为他们觉得："嗯，这不好。它在腐蚀我的思想。也许我应该暂时停一停。"但他们对那些事情的态度没有根本改变。对罪的喜爱没有根本改变。如果你的态度没有改变，你就没有真正悔改。没有心思的改变。
你可能为那些事感到难过。但你可以感到难过而不改变你的心思。你还是会在下次再做。然后你下一次还会再做。你看，区分仅仅感到难过和心思的改变是多么重要。当你看着这件事说："不。我与此了结了。我不再享受这些事的思想了。我不再享受罪以及这类东西了，因为我对这些事的态度改变了。"我不仅仅是与它们拉开距离，因为恢复距离再回去是很容易的。但一旦你的思想改变了——你知道你的思想为什么改变——换句话说，一个基督徒不能仅仅是情感上的。他必须坐下来想。"我必须改变我对这件事的想法。我必须理解我为什么要改变我的想法。"
你想明白这一点了吗？你是否曾经认真地对付一样罪——而不只是说"哦，我不应该想那个"？说你不应该想是没用的，因为你会再去想的，对吧？你得看着这件事，抓住它，冷静地对自己想："现在，我是否仍然享受它的想法？是的，我享受。我为什么仍然享受它的想法？为什么我还没有看到罪的邪恶？"你要从根本上对付它。对付它。你把有罪的部分和没有罪的部分分开，然后拒绝那有罪的部分。
当然，并非所有的性都是罪的，绝不是。性本身没有任何罪。但其中有一个方面——如果你想的是淫乱，或奸淫，或不正当的事情——那当然你就是在想罪恶的思想。在那里你必须处理这件事。如果从来没有人想过性，他就不正常了。他就不是一个正常的人。我需要辅导那些为此苦恼的年轻人。他们来告诉我说："我很有罪，因为我有关于性的想法。"嗯，那有什么罪的，只要你控制住它？我们被创造为有关于性的想法——没有必要假装我们没有。但只要我们不让我们的思想变成罪恶的——去想淫乱、奸淫、去找妓女——那就是完全不同的状况了。或者从中获得某种罪恶的、淫荡的快感。那是完全不同的事。我们的思想可以是关于性的，同时仍然是非常圣洁的。一点罪也没有。
所以在这里我们发现，如果我们不想滑回罪中，就必须有一种心思的改变。我恳求你理解这件事。在内心的态度中必须有一种转变。你必须认真地对付罪。你必须抓住它并克服它。这是如此重要。所以我们来到诗篇第45篇第7节所读到的这种态度——我们"喜爱公义，恨恶罪恶"。而曾经——正如约翰福音第3章第20节——我们喜爱罪恶，恨恶公义。但现在我们的态度必须改变为诗篇第45篇第7节的那种——我们恨恶罪恶，而且我们知道我们为什么恨恶它。我们知道这东西会对我们做什么。就像一个吸毒者学会恨恶毒品一样。那不容易，因为在此之前他享受毒品。他必须理解他为什么恨恶毒品。光说"哦，毒品是不对的"没有用。为什么它是不对的？他不知道为什么它是不对的。他必须理解它。然后他才会说："现在我与毒品了结了。我看到了它将造成的伤害。我享受过它，但我看到了它将造成的伤害——它对我、对别人有多么有害。"然后他的心思改变了。他凭着他思想的深度知道他为什么采取了这种态度。那就是真正的悔改。那在思想和行为上完全转离罪恶。
我祷告神可以在我们每个人身上如此工作，使这事在我们身上成就——使我们学会悔改，以同样的方式对付每一个具体的罪。不要只是把它推开。不要只是把它藏在一个盖子下面，因为它会再冒出来。那没有用。你必须明智地、坚定地对付它，并且靠着神的恩典和大能。
所以我们看到了这个比喻中两方面的美妙——一方面是神的慈爱，另一方面是悔改的重要性。事实上，这整个比喻可以用一句话来总结，就是罗马书第2章第4节的话："还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？"罗马书第2章第4节。它似乎就用这些话总结了整个比喻。让我们现在安静在神面前祷告。