今天我們繼續查考主在路加福音第11章第5至13節的話語。路加福音第11章第5至13節。在這裏我們將看到主耶穌的一個比喻，通常被稱爲半夜朋友的比喻。
這是我們在這裏讀到的："耶穌又對他們說：'你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說："朋友，請借給我三個餅；因爲我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有什麼給他擺上。"那人在裏面回答說："不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在牀上了，我不能起來給你。"我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，'——就是他的恆切——'就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因爲凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？'"
這裏有一個比喻，首先我想爲你描繪這個比喻的畫面，讓你能在腦海中看到它。這裏呈現的是一個論證，一個屬靈的論證，從小到大。你可以說這是拉丁語中的"從小到大"。也就是說，從小的情況論證到大的情況。如果在小的情況下是真實的，那麼在大的情況下就更加真實。這正是這裏的要點。
主耶穌說，這裏是一個人在半夜發現他的朋友到了。你可能覺得這是一個很奇怪的到達時間。但在炎熱的國家並不那麼奇怪。畢竟，你不會在太陽直射頭頂的時候趕路，特別是在巴勒斯坦，正午的時候會非常非常熱。那你什麼時候趕路呢？你等太陽落山。當天氣開始變涼，到了傍晚，然後你開始上路。假設大約六點鐘開始變涼。那你有六個小時的時間趕路。所以我們發現這個人在涼爽的時候趕路，大約在半夜到達了朋友那裏。這裏說這就是爲什麼這個比喻在很多書或詞典中被稱爲"半夜的朋友"。
這位朋友在夜間被吵醒，這個旅行者到了。我不知道他是否預期這個人會到。當時的通訊不太好。沒有電話可以拿起來說"我半夜到"。所以他大概是突然從某處出現的。也許他寫了封信。但當時的郵政服務就是那個樣子——也許現在也好不到哪裏去——但不管怎樣，信可能比旅行者還晚到。無論如何，他半夜到了。
主人發現他沒有給這位不速之客準備食物。這大概是一個線索，說明客人是不請自來的，因爲他沒有爲他準備食物。這個人一路趕路，所以現在顯然很餓了。主人沒有面包，沒有什麼可以擺在不速之客面前的。那他該怎麼辦呢？他四下張望，想了一會兒，心想："啊！我那個住在馬路對面的朋友——他通常儲備充足。我去那裏敲他的門。"但在半夜，你不會去吵醒整個地方。他想了想，猶豫着："我想最好的辦法是什麼？是讓我這位剛到的朋友餓到天亮呢？還是去打擾馬路對面的朋友呢？"想完之後，他覺得："如果我去打擾我的朋友——畢竟，朋友是做什麼用的？患難見真情。所以現在，我需要這個朋友。我需要一些麪包。我要去敲那個朋友的門。而且，即使他睡着了，也就幾分鐘的事，給我麪包，然後他就可以回去接着睡。而這位剛到的可憐人要餓到天亮。"所以他決定去那裏敲門。
但他沒有得到非常熱情的回應，這你可以想象得到。大多數人工作都相當辛苦，所以他們很珍惜睡眠。現在半夜有人在敲門。裏面的那個朋友——有面包的朋友——回答說："不要攪擾我。門已經關閉，孩子們也同我在牀上了。我不能起來給你什麼。"回答就是一個字：不。"別煩我，走開。你看，我們已經上牀了。現在不是敲門的時候。你沒有常識嗎？你沒有體諒之心嗎？你不知道現在幾點了嗎？"
但他在門外大聲解釋，如果他不很快開門，可能會吵醒整條街。他說："你看，我有一個朋友來了，我需要三個餅。"一個朋友你需要三個餅乾什麼？他一定很能喫。他喫飯像馬一樣。三個餅？嗯，他是想確保有足夠的供應，這是肯定的。當然，這些餅不是我們今天有的那種麪包。它們更像中國的餅。在上海，我們有那種大餅之類的。所以我猜一個很餓的人可以不費勁地喫掉兩個——也許甚至三個。或者他可能想給他兩個。而且，既然我是主人，我不能坐在那裏看着他喫。所以我也得喫點什麼。陪客。你看，你得陪他喫。這是禮貌。特別是中國人，你不會說你就坐在那裏，他喫，你看着他。所以他在喫的時候你也喫一點。讓他感覺好一些。所以大概一個餅是給自己的，另外兩個是給我們的朋友——旅行的朋友的。
但沒用。我們裏面那位朋友說："你看，我已經上牀了，孩子們也和我在一起。"這裏描繪的是巴勒斯坦房屋的畫面，當然，全家人都在一個房間裏。然後有一個稍微高起的地面。通常在較低的那層，有一種錯層結構。在較低的層面上，雞和羊睡在那裏。上面是孩子和家人住的地方。所以並不是有很多房間的那種情況。這些房屋通常是非常簡單的建築，一個房間，兩個層面，有幾級臺階上去，另一層稍微低一些。有時候在較高的地板下面有一種像小洞穴一樣的東西，裏面有羊，或者他們養的任何家畜，或者雞——它們都睡在裏面。
而且因爲整個就是一個空間——也許當時比較窮的人，我們不知道——但從描述來看，這像是一個單間的房子。他們沒有牀，所以會睡在一種墊子上。孩子們都擠在一起取暖。所以如果你動一個，就會吵醒另一個人。實際上"孩子們在牀上"這個藉口可能不太站得住腳，因爲你們中有孩子的人都知道，孩子一旦睡着了，很難再吵醒他們，至少要到天亮才容易醒來。所以那是一個相當牽強的藉口。事實是，他只是不想被打擾起牀。他對這個半夜無恥地敲他門的人感到相當惱火。我猜我們大多數人都會有那種反應，不是嗎？我的意思是，讓我們對自己誠實一點。否則哪天我去試試敲你的門，看看你什麼感覺。"你半夜在這裏敲門幹什麼？"
所以這個敲門找三個餅的人不會離開。他不停地敲門。不停地說："給我餅，因爲我不能讓我的朋友捱餓。你起來好不好？"另一個人說："不。"這個人說："要"，然後不停地敲門。最後他想："嗯，如果我不給他這三個餅，他會一直敲我的門到天亮，我還是睡不成。唯一打發他的辦法就是給他三個餅，說'拿去，快走吧。'然後我就能回去接着睡了。"
所以我們在這裏第8節讀到："我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他"——或者更好的翻譯是，事實上，"雖"這個字削弱了原文的意思。更好的翻譯是："即使他不因爲是朋友的緣故起來給他。"即使出於友誼，他不願給他餅，但因着他的恆切直求，他還是會起來把他所要的給他。只是爲了打發他。他說："你要幾個餅？你說要六個？好吧，全拿去。全拿去，走吧。"不管你要幾個餅。所以他這樣做不是爲了友誼。因爲即使世上的友誼也有一定的限度，超過這個限度友誼就不會再往前走了。但這種無恥的恆切達到了目的，達到了它的效果。
這裏要觀察的要點是主所說明的這種恆切。這種不接受"不"爲答案的恆切。在第9節中也有體現，但在英文或翻譯中表現得不太好。但原文這裏是現在進行時："我又告訴你們，繼續祈求"——這就是希臘文的力度——"繼續祈求，就給你們。繼續尋找，就尋見。繼續叩門，就給你們開門。"你看，這正是他在做的。他不停地敲門。他不停地敲直到門開了。他不停地求直到得到。他不停地尋找那三個餅直到得到。這是無恥的。相當無恥。可以說這個人的臉皮很厚。但他很堅定。他一定要得到這三個餅，事情就這樣定了，沒什麼好說的了。
那麼問題來了，主耶穌到底要教導我們什麼？他是要教導我們不體貼別人嗎？他是要教導我們無恥，以至於下次你半夜覺得餓了需要一個漢堡的時候，你說："啊，樓上那些人，你知道的。上面有那位弟兄，那裏有那位姊妹。畢竟人家住在市中心。所以凌晨兩點我餓了，我去敲他的門。"他說："你看，我前幾天讀了聖經。畢竟牧師說過，他在講道的時候說，你要恆切。這是主耶穌教導的。所以我來了。給我漢堡吧。"你看？耶穌是在教導這樣的事嗎？他在教導什麼？功課是什麼？這是什麼意思？恆切是好的，但這似乎有點過分了。所以我們可以看到，我們必須尋找其中的意義。主在這裏說的是什麼意思？
這段經文的關鍵詞就在第8節的"情詞迫切"這個詞，或者修訂標準版翻譯爲"迫切"。實際上，原文希臘文中的這個詞非常有趣，在新約中只出現過一次。這個名詞在舊約中沒有出現過，只在次經中出現。這個詞的字面意思是"無恥"。"他不因爲是朋友的緣故起來給他。即使他不因爲是朋友的緣故起來給他，但因着他的無恥，他還是會起來把他所要的一切給他。"這就是這個詞的字面意思。雖然這個名詞在舊約中沒有出現，但這個形容詞在希臘文舊約中出現了相當多次。重要的是，這個詞在舊約中從來沒有一次有好的含義。它就是"無恥的、厚顏無恥的"意思。
這讓我們相當困惑。似乎主在鼓勵無恥，不是嗎？他對門徒想說什麼？他想讓這批門徒變成完全不體貼別人的人嗎？畢竟世上已經充滿了不體貼別人的人了。我們不需要十二個使徒到處在半夜敲人家的門。你記得這段經文緊跟在第1節主關於禱告的教導之後。你會注意到他是對門徒說這些話的，並給了他們我們稱爲主禱文的禱告："我們在天上的父。"這裏是路加的形式："父啊，願人都尊你的名爲聖。願你的國降臨"，等等。教導完之後，他告訴他們一個關於禱告的祕密。請記住這一點：它關係到禱告的祕訣。他說在禱告中，你必須學習的一件事就是這種無恥的恆切。
這是什麼意思呢？關於主想要教導我們的"無恥"這個詞，首先要注意的是決心的意義。禱告中的決心。當我們這樣想的時候，我們立刻看到主指出了當今大多數基督徒的一個重大屬靈弱點。想想你禱告的方式。你的禱告中有什麼決心嗎？你的禱告中有什麼恆切嗎？更不用說無恥了。根本談不上什麼決心。
首先要注意的是決心的屬靈重要性。在最基本的層面上，讓我告訴你：沒有決心，任何人在這個生命中都成就不了什麼。沒有決心你簡直一事無成。這是一個原則。我相信你見過那種美國故事，某個年輕的報紙編輯或者某個律師——一個初出茅廬的律師——在找工作。他去報社想找一份編輯的工作。那個叼着大雪茄、雙腳擱在桌上的大主編看着這個年輕人，讓他滾出去。他沒有經驗。"滾出去。"但這個人不走，你看。我相信你見過這類畫面，對吧？他下定決心不接受"不"。他說："但給我一個機會。你得給我一個機會。我會向你證明我有多好"，等等。我們對這類故事非常熟悉，某個年輕律師在找工作，大老闆不想要他，他下定決心一定要得到這份工作，最後他確實得到了，所有人的心都感到高興。但要點確實傳達出來了。傳達出來的是：沒有決心，你一事無成。連世俗的人都知道這一點。
但當我看非基督徒的時候，他們在這方面似乎經常比基督徒更有見識。我想起主的話："今世之子在世事上，比光明之子更加聰明。"我看到基督徒完全缺乏決心。再想想你的禱告生活。你什麼時候帶着堅定的恆切求過什麼，說："主啊，我真的需要得到這個東西，是爲了這位朋友，或這位弟兄，或這位姊妹的緣故。我要緊緊抓住你直到你賜給我。我不會接受'不'爲答案"？你說："那太無恥了。"沒錯。但這正是主所說的。你就這樣試試神。神喜歡這樣。神喜歡有屬靈決心的人。
你知道，我們中國人非常客氣。非常客氣。"哦，你不能這樣行事。不，不，不，不。我是說，這是丟面子的事。我的意思是，你不能這樣行事。你不給對方面子，你看。你丟了面子。你得保住面子。"所以你不能去做這種事。我的意思是，那不是正確的方式。讓我告訴你，這正是主要我們改變的想法。他在說：也許你不喜歡這樣。也許其他人不喜歡這樣，因爲他們都很自私。但神不自私。他喜歡那些會來向他恆切求告的人。這就是爲什麼，正如我們上週在聖餐時所看到的，在談到記念的時候，在以賽亞書第62章第6節，那裏的人被勸勉不要讓神休息。"不要讓他休息，直到他成就他的目的，直到他使以色列在地上成爲讚美。"以賽亞書62:6。太奇妙了！"你們這些使雅偉記念這事的人，不要讓他休息。"只要繼續恆切，直到他的目的成就。
你看，人們不喜歡這樣。但讓我告訴你，神不像你或我那樣想。他的想法完全不同。他不在乎你凌晨兩點給他打電話。他不在乎你凌晨三點給他打電話。他不在乎你半夜來敲天國的門。他不在乎。他喜歡這樣。他正在尋找願意這樣做的人。在屬靈上不讓他休息的人。那些下定決心要成就什麼、在完成之前不會停止的人。你看，神的想法與我們的非常不同。他喜歡這些在屬靈上無恥的人，他們會說："主啊，這件事必須做成，而且一定會做成。我懇求你。我會不斷懇求你。我會不斷敲天國的門。"這正是主耶穌所說的："叩門。繼續叩門。就給你們開門。"
如果我們能學會這個屬靈祕訣，我們就邁向了屬靈巨人的道路。但你上次帶着決心向主求什麼是什麼時候？你有過嗎？"主啊，"然後他沒有回應，你看。"他從來不回應。算了吧。"這就是他說的。"你知道，我上次向主禱告了。他從來不回應我的禱告。所以我就放棄了。"你問他："你禱告了？你禱告了多久？大約三十五秒嗎？你有多堅定地禱告？""哦，你知道，我求了兩三次。"兩三次！想想看。即使我們按門鈴，通常也按兩三次。這就是我們所做的全部。他要的是你把手指放在門鈴上，就那樣按着不放。一直按着。"主啊，我不放手。我不放手直到這扇門打開。"你說："那太無恥了。簡直不體面。"沒錯。無恥。這正是主要你做的。很難理解，不是嗎？神的想法與我們的如此不同。
他不是說你應該去這樣按鄰居的門鈴。他是說，你對神這樣做。他在談論禱告，記住。他知道其他人不喜歡這樣。他知道其他人很自私。但他說："神不是那樣的。即使其他人認爲這是無恥的，神喜歡這樣。去做吧，你會看到神真的回應禱告。"想想像喬治·慕勒那樣的人——一個不接受"不"爲答案的人。他每次到神面前來，緊緊抓住神，神就賜給他。這真是太奇妙了。
在米示拿中，在猶太拉比的著作中，有一個關於一個叫荷尼的人的故事。這見於米示拿中一篇稱爲塔安尼特的論著。我們讀到關於一個叫荷尼的人，一個非常有趣的人。猶太曆史學家約瑟夫稱他爲"義人荷尼"——一個非常公義的人，一個敬虔的人。這在禱告中非常重要。正如雅各在雅各書第5章所說："義人祈禱所發的力量是大有功效的。"如果你生活在罪中，那麼你唯一能帶着決心向神懇求的，就是神赦免你的罪，你不放手直到神赦免你。讓我告訴你，如果你以那種方式真正悔改，神會赦免你。但如果你要求別的事情，你最好確保你有資格求，也就是說你讓他潔淨你——正如我們剛纔唱到的十字架——用他的恩典潔淨你，使你能來到他面前，你這樣無論求什麼，就必得着。然後你就會親自經歷到神是又真又活的神。然後你的屬靈生命就會提升。然後你的信心就會在能力上增長。
但在米示拿中，我們讀到關於荷尼的事。這就是他之所以如此出名的原因。你知道爲什麼嗎？因爲有一次以色列發生了大旱災。旱災——就是不下雨。整個土地很長時間沒有雨。莊稼正在枯死。在一個農業國家——甚至在一個工業國家——在加拿大的小麥中心阿爾伯塔——如果雨不下，就有麻煩了。當時發生了旱災。根本沒有雨。國家的經濟正在崩潰。人們正在捱餓。他們來到義人荷尼面前說："求你禱告，讓雨爲我們降下來。求你禱告！"
荷尼立刻回答說："把逾越節的爐子搬進來。"這就是他的信心。爲什麼把逾越節的爐子搬進來？因爲逾越節的爐子是用泥做的。快到逾越節了，你要烤逾越節的餅。逾越節的爐子是用泥做的。當雨降下來的時候，會把逾越節的爐子融化掉，你看。會把它衝回泥巴。所以他立刻說："把逾越節的爐子搬進來。"他對神會應允的信心是如此毫不遲疑，以至於他的立即回應是："好，你們要我求雨？你們會得到雨的。把逾越節的爐子搬進來。"
他們把逾越節的爐子搬進來了。但沒有下雨。所以荷尼走到外面，在他周圍畫了一個圈。這就是爲什麼他後來被稱爲畫圈的荷尼。他在自己周圍畫了一個圈，說："主啊，我要站在這個圈裏面，日夜不停，直到你賜給我們所需的雨。"於是下了雨。幾滴雨水落下來。他繼續禱告，繼續說："主啊，我求的不是這個。我的意思是，這只是幾滴。不夠。"他的手指還按在門鈴上。他還在那裏按着。"這不夠。只是幾滴雨。"於是大雨傾盆而下。雨就像用桶倒下來一樣澆在他們身上。荷尼說："主啊，我求的也不是這個。我的意思是，我求的是讓水池蓄滿，不是要把整個地淹沒，把所有房子都沖走。"於是雨量變得恰到好處。
這就是米示拿中的故事。嗯，這是一個非常好的故事，從我們掌握的資料來看，我們毫不懷疑這也是一個真實的故事。荷尼生活在主耶穌之前的時代。這件事大約發生在公元前70年，主來之前七十年。所以他被稱爲畫圈的荷尼。當然，當時主要的拉比——主要的拉比——叫做示蒙·本·示塔克。他認爲荷尼的禱告方式——以這種恆切的方式，在自己周圍畫一個圈，說"我不踏出這個圈子直到你應允我的禱告"——他覺得這是冒昧的、無恥的。所以這位拉比說："如果你不是荷尼，我就要對你下禁令"——也就是說，"我要因你的無恥行爲將你逐出教會。"他說："但我能怎麼辦呢？你是荷尼。神應允你的禱告，因爲你就像兒子對父親一樣，當兒子對父親恆切懇求、迫切地向父親請求時，父親就滿足他的心願。"
所以荷尼被認爲與以利亞齊名。在米大示拉巴——另一部猶太著作中說："沒有一個人能與以利亞和畫圈的荷尼相比，能促使人類事奉神。"你看，發生的事情是，當大雨傾盆而下，他們看到神在應允荷尼的禱告中所做的事，人們湧向聖殿，敬拜神。他是又真又活的神，他聽禱告，應允了他公義的僕人荷尼的禱告。這就是爲什麼這裏說沒有一個人能與以利亞或荷尼相比，能促使人類事奉神，吸引人心歸向神。你記得以利亞也做了同樣的事。他站在那裏，呼求神降下火來，火吞噬了祭壇上的祭物，人們因爲這個偉大神僕的緣故歸向了神。
我們這個時代需要的就是這樣的人。與神較力並且得勝的人。像雅各一樣，緊緊抓住主說："你不給我祝福，我就不容你去。你可以對我做任何事，但我不會放手。"所以他成了與神較力得勝的人。他整夜抓住不放，記住。你什麼時候爲某件事整夜禱告過？你什麼時候試試，你會驚訝於神的回應，遠超過你所求所想的。這就是基督徒生活的喜樂——看到神能做什麼。做基督徒、事奉他不僅僅是去教會、做這個做那個、講道。這一切都非常重要，但最重要的，是禱告的服事。
但這把我們帶到需要觀察的第二個要點。第一個要點我們看到的是這種屬靈決心，這種無恥，當它緊緊抓住神的時候，拒絕接受"不"爲答案。我再說一遍：也許，當然，人們不喜歡這樣。但神喜歡。他喜歡有屬靈決心的人。但願神在教會中爲我們興起真正有屬靈決心的人。關於屬靈決心這件事，我特別對今天受洗的人說：思想你人生的方向。仔細思想你的目標、你人生的目的。思想了那個目的和目標之後，帶着決心、果斷定睛其上，說："主啊，我要追求這個目標，直到靠你的恩典得以成就。"如果今天每一個受洗的人都這樣做，每個人都將成爲屬靈的巨人。他們會變得像保羅一樣。保羅是一個非常有決心的人。那就是他屬靈偉大的祕訣。你看，每當你看保羅的一生，他是一個非常有決心的人。他在屬靈上把目標擺在自己面前，沒有什麼能使他偏左或偏右。像一支箭，直奔靶心，他要到那裏去，路上沒有任何事能阻止他。記得他定意上耶路撒冷去，沒有人能阻止他，沒有人能勸退他。一旦在神面前，他知道什麼是對的，什麼是方向和目的。他定下了心思和目標，就向前直走直到成就。
但願我們每個人都能學會這個祕訣。我們在教會中有很多人——很多時候教會有很多人——有很多好的意圖。讓我告訴你，好的意圖不能帶你到任何地方。有好的意圖是不錯。但總有那些從來沒有實現的好的意圖。"我下週要多讀一點聖經。"但下週，當然，你太忙了。所以改到再下週。然後再下一週。然後就這樣繼續下去，你永遠讀不到聖經。"我要開始禱告了。是的，我覺得這是一個好的信息。我要開始這樣禱告。但我明天再開始。"明天來了，你說："不，不，不。下週吧。"然後明年。就這樣繼續下去。好的意圖。但好的意圖從來沒有帶任何人到任何地方。至關重要的是屬靈的決心。
主耶穌要教導我們的第二件事——注意這個禱告的特徵。他是爲自己禱告嗎？他敲鄰居的門是爲了自己因爲他想要餅嗎？不是。他是爲了另一個人這樣做的。注意這個動機，就是出於對另一個人的愛和關懷。這是讓神如此喜悅的。這種無恥是出於關懷而生。這是一種對他人的關懷和愛，以至於準備採取行動，即使那行動意味着必須堅定，甚至無恥。注意這一點：他爲什麼要承擔爲這個不請自來的朋友提供餅的麻煩呢？他爲什麼要費這個心呢？他可以說："嗯，對不起，我的朋友。我是說，你半夜來。你不指望我給你準備好餅吧，對嗎？你沒有給我打電話。你沒有給我發電報。你甚至連封信都沒寫。你半夜來了。你不指望我有餅吧。好吧。那你吸取教訓。好吧。下次你來，確保提前給我寫封信，至少在商店關門之前給我打個電話。下次你就知道了。現在很抱歉，我的朋友，你就餓着肚子睡覺吧。好吧，太糟糕了。我是說，你不會餓死的，對吧？而且禁食有時候對你有好處。"
# 禱告中的恆切（第二部分）（路加福音11:5-13）
這是主耶穌在這裏要教導我們的第二個要點。學會如此關心另一個人，以至於你關心他或她的福祉。你的問題就是我的問題。你沒有東西喫，那是我的問題。我要確保你有東西喫。這是一種我們很難有的態度，因爲我們生來就是自私的。我們不在乎別人。是我的生存，不是你的。"你的問題，你自己去解決。如果你需要餅，我告訴你，有那麼一個人——他那裏有餅。你自己去敲門。你看看他會不會給你一些。"也許我們會這樣說。我們必須學習這種願意爲他人經歷許多麻煩的態度。這很難學。這是我們必須努力前進的方向。
爲什麼？因爲在這裏我們看到主耶穌爲我們描繪的一幅美麗圖畫。你會記得在韓和海倫的婚禮上，我講道時說到，如果你爲自己活，如果你只關心自己，那麼只有一個人關心你——那就是你自己。但主耶穌在建立神的國的時候，想要改變整個心態，在其中每個人都關心每一個人，每一個人都關心所有人。那非常美好。現在想想看。如果你關心他人，他人也關心你——假設我們這裏有教會中所有的人，你關心教會中的每一個人，教會中的每一個人都關心你——那麼現在有多少人關心你呢？整個教會都在關心你。之前你只關心自己。你只有一個人關心你。現在整個教會都在關心你。這不正是應該如此的嗎？所以你不必想着自己。別人會想着你。同時，你只專心想着別人。那真是太美了。如果我們能把這個付諸實踐，我們將開始像耶穌所期望我們作爲教會來生活那樣生活。
但我仍然沒有看到這在教會中發生。我看到我們都很自私。我看到我們仍然爲自己而活，也許比以前好一點。我們只是多了一點對他人的關心。但你看，我經常想這個問題。我經常想教會中所有我應該關心的人，他們有什麼需要等等。我對我力量不夠這件事深感嘆息。我既沒有力量也沒有精力。特別是，比如說，經過一週的訓練計劃之後——我確實承認，我非常疲憊，我只想做的就是儘量讓腦子放鬆一下。到那時候，我的頭在跳痛。我感覺頭裏有鼓在敲。我只是感到如此疲憊。我不斷感到我不能像我應該做的那樣做好我的工作。有這位弟兄我應該關心的，我沒有爲那個人做什麼。有這位姊妹我應該爲她做些什麼的。很多時候我躺在牀上想——我確實爲這個人和那個人禱告——然後我想，我應該能爲那個人做更多。我沒有做到。我對自己說，如果整個教會能像教會應該的那樣運作，每個人都關心另一個人，那麼照顧每個人的責任就不會落在一個人身上。這樣是行不通的。但當每個人都這樣做的時候，每個人小小的貢獻將產生巨大的影響。
所以這就是主耶穌擺在我們面前的：神的國中互相關懷的原則，甚至到了願意經歷許多麻煩來幫助那個人的地步。確實，甚至到了無恥和恆切的地步，爲那個人獲取他需要的幫助。我渴望看到教會開始這樣運作的那一天。例如，在我們的禱告中，我們的禱告有多少隻是爲了我們自己？是我的考試，是我的工作，是我的學習，是我的……讓我們學會如此忘記自己，以至於我們把時間花在爲他人禱告上。只爲他人代求。爲這個有需要的人，就不停地爲那個人禱告。你說："嗯，那你自己怎麼辦呢？"讓我告訴你，不要爲自己擔心。忘記自己的人，神不會忘記他。這是非常重要的一點。你試試忘記自己，你會發現神一直記念你。什麼時候試試看。不必爲自己禱告——我的這個，我的健康，我的房子，我的工作。你就試試爲另一個人禱告。就忘記自己。就學會暫時忘記自己。但願神幫助我們忘記自己！把自己放在祭壇上，像保羅一樣："使我被澆奠爲你們的祭物。"你就傾倒自己。神會費心照顧你。他會把他的整個關懷放在你身上。即使沒有別人記念你，你會知道神記念你。他的看顧是何等奇妙。
但這把我們帶到第三個也是最後的要點，我們需要在這一點上結束。那這第三個要點是什麼呢？第三個要點是：在基督徒生活中，無恥有其位置。現在，不要誤解我。我稍後會向你解釋我的意思。我的意思是——或者更確切地說，主耶穌的意思是——在這第三個要點上。
你有沒有注意到我們彼此之間的關係是何等膚淺？很多時候這讓我憂傷，與另一個人突破一道屏障是何等困難。總有屏障。你跟那個人說話，那裏就有一道屏障。我的意思是，那不是有意的屏障。那是一種潛意識的防禦屏障。你有沒有注意到你經常跟一個人說話，那個人非常防禦？他們害怕你跟他們說話。他們在想，你爲什麼跟我說話？你是不是想從我這裏得到什麼？我們爲什麼這麼害怕失去什麼？我們爲什麼這麼害怕？你有寶藏嗎？你會失去藏在心裏的鑽石嗎？但你看，我們彼此之間的關係往往非常膚淺。現在，禮貌——這是無恥的對立面——可能成爲人際關係中的巨大障礙。讓我告訴你，在某種程度上，禮貌非常重要。但它可能成爲一種障礙，一種在我們彼此關係中的巨大障礙。你看，禮貌可以是一種防禦機制，我們非常微笑、非常客氣，卻完全不可穿透。你不知道那個人真正在想什麼。"哦，是的，是的，是的。"你喜歡——"哦，是的，是的，是的，是的。"一切都是是的。那那個人到底在想什麼？你不知道。有時候當我傳福音的時候，我希望有人對我說"不"。然後，好了，現在我知道我跟你站在哪裏了，對吧？但我很害怕那種你跟他說話、他說"哦，是的，是的，是的"的人。"你下個主日來教會嗎？""哦，當然，當然，當然。我下個主日來教會。"當然，下個主日你見不到那個人。但你爲什麼不能對我誠實呢？說："我不來教會，因爲這個、這個、這個原因。"或者，你不必給我任何理由。說："我不來教會。"就這樣。至少我知道你是什麼立場。但不是，你不想冒犯對方的感情，所以你說："是的。哦，是的，當然，當然，當然。""你們幾點聚會？""啊，兩點。嗯，我記下來。謝謝你。是的，你真好告訴我。"當然，你再也見不到那個人了。這是什麼？這是把禮貌當作建立屏障、關閉道路的手段。
所以有兩種禮貌。有一種是真誠的，出於愛心。另一種是出於關閉大門的意圖。不冒犯你，但通過說來表達不。不管那是什麼意思——但你知道我的意思。結果是這已經成爲我們的第二天性，以至於我們彼此之間的關係，即使作爲基督徒，也變得非常膚淺。很難真正地彼此建立聯繫，你真正知道我的意思，我確切知道你的意思，有一種真正的彼此相愛，沒有僞裝，沒有虛僞，沒有虛假的客氣。我說虛假的客氣。但也有真正的客氣，客氣是對的。
現在，當我們想到我們中國人的教導，孔子的教導，我總是想起孔子的話："君子之交淡如水。"我永遠不會忘記這些話。我父親對我引用過多少次。你看，當我有一個非常親密的朋友時，他會說："不要跟朋友走得太近。你得保持一點距離。"因爲孔子說："君子之交淡如水。"意思是說，我們的關係必須像水一樣平淡。這就是說，不要太——你知道的，不能像酒那樣有濃烈的味道，很興奮。但，好的，你守住你的位置，我守住我的，那就是禮，他的意思是你守住你的本分，我守住我的，我們保持距離。所以我們之間有一種客氣的距離。超過這個界限，誰也不越過去。嗯，在世上也許可以，那裏每個人都自私，每個人都得豎起自己的籬笆，劃出自己的界線。但教會呢？我們應該總是彼此膚淺嗎？
西方的教導也沒有不同。我到處走，都看到一個標誌："私人領地。禁止入內。"好的，那就是界線。"擅自闖入者將被起訴。"越來越嚇人了。所以情況就是：如果你保持你的距離——看，這裏是界線，你待在那一邊。如果不，我就起訴你。對吧？如果我更客氣地表達，我只有"私人"這個詞。不太客氣的："私人領地，禁止入內。"如果再不太客氣："當心狗。"所以我們發現到處都是同樣的情況。總是這樣。我們不想讓別人走得太近，因爲我們感到不安全。我們在他人面前感到不安全。我們不知道他們想從我們這裏得到什麼。也許他們想——也許他要來敲我的門。如果我對他太友好了，半夜他來問我要餅。所以不，不。他說，你明白，我不是這種人。我不喜歡這種行爲。
但你看，神要在我們身上做的是建立一個非常親密的關係。他要我們彼此親近，彼此真誠，彼此誠實，不彼此防禦，願意爲彼此傾倒自己。那麼難，不是嗎？太難了。但那是主擺在我們面前的理想。但更重要的是，他要我們——這就是向我們表達神心意的事——他要我們以這種方式來到他面前：誠實而敞開。沒有虛假的客氣。
你知道，有時候我們跟神說話就好像在跟辦公室的老闆說話一樣。你怎麼跟你的老闆說話？啊，當然，你帶着大大的笑容走進辦公室，你看。笑容一直咧到耳朵根。當然，你拿出最好的行爲來。"老闆，您今天好嗎？"所以我們跟老闆有一個不錯的關係，所以我們說他想聽的話。我們告訴他："哦，您今天這套西裝真好看！這條領帶怎麼樣？這是迪奧的嗎？您買的？12塊錢？非常好。"好吧。所以我們必須拍老闆的馬屁，改天他會給你更高的升職。他會在工資袋裏記起你。我們多少時候來到神面前也是這樣做的。我們來到神面前把他當作大老闆，我們試着跟神說好聽的話。"哦，神啊，你真是太奇妙了，你知道，真的，你是。"而在我心裏——"幾點了？他上次沒有給我我想要的東西。但不管怎樣，你太好了。是的，所以主啊，我在這裏。你今天給了我們美好的一天。你明天也會給我們好天氣嗎？"所以我們繼續。我們的禱告——我們——是膚淺的。這算什麼禱告？神不要我們跟他打馬虎眼。說你心裏的話。直奔主題。他寧可你到他面前——無恥地、恆切地。
哈巴谷就是這樣。我總是提醒你，哈巴谷就是那樣。"主啊，你爲什麼做這事？我真的不明白你爲什麼這樣做。我要站在這裏，主——帶着應有的敬意，但我要站在這裏直到你給我我所求的答案。"這是大膽的。但這是屬靈的膽量。神要我們帶着敬畏而來——是的，帶着敬畏——但同時堅定、恆切、絕對誠實。哦，讓我們向神誠實地禱告。不要以爲他像其他人一樣。他是神。他察看我們的心。他知道我們的想法。不要假裝。讓我們心對心地與他說話。多麼令人放鬆。多麼令人放鬆。
你一定有一個親密的朋友。你知道那個朋友爲什麼親密嗎？爲什麼你喜歡跟那個朋友在一起？因爲跟那個人在一起，你不必擺出一副面孔。你可以放鬆。你可以做你自己。你可以說出你心裏的話，因爲那是一個朋友。你不能跟每個人都這樣做，但你可以跟你的朋友這樣做。這正是神所要的。"到我這裏來，把我當作朋友。"這正是主所說的。這就是爲什麼整個故事是這樣開始的：一個朋友對另一個朋友。是一個朋友爲另一個朋友去找一個朋友。兩個都是朋友。兩個你真正愛的人。愛神和鄰舍。如果我們能學會這個祕訣，我們在屬靈生命上就走了一大步。因爲這是神要我們學習的。但願神使我們認識那種克服羞恥的愛。
所以在希伯來書第12章第2節——事實上，就是在凱瑟琳在宣告見證和詩歌的讚美詩時讀的那段經文——那些繼續的話說："他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。"爲了我們的緣故，他願意無恥。死在十字架上是非常羞辱的。誰會自願去死在十字架上呢？如果你想保住面子，你不會上十字架。十字架是給強盜的，是給匪徒的，是給小偷的。當然，他願意爲一個朋友忍受什麼呢？什麼都沒有。但耶穌願意承受羞辱，或輕看羞辱。爲了我們的救恩願意無恥。我們豈不也能有這種心態爲我們的朋友嗎？說："嗯，我願意爲了他的福祉、她的福祉而無恥地恆切。"
讓我們以這種方式來到神面前。讓我們改變對神的想法。那麼在這裏總結一下，我們必須以此結束。簡單地說，我們看到的第一個要點：主耶穌這奇妙的教導是我們需要的屬靈決心。屬靈的恆切，到了無恥的地步。如果你能做到這一點，你就會成爲屬靈的巨人。你們許多人會記得孫大信，那位偉大的印度神的僕人。他不認識神，但就在那裏他說："主啊，我懇求你向我顯現。我必須認識你才能爲你而活。如果你不向我顯現，我寧願死。我準備好去死，也不願意繼續這樣下去。"神向他顯現了。這就是屬靈的決心。神愛這樣的人，他會應允你的禱告。然後你就會看到他是又真又活的神。
第二件事是：我們彼此完全委身的要點。願意爲了一位弟兄和一位姊妹的緣故忍受羞辱。如果必須的話，爲什麼不接受那羞辱，爲了他或她的福祉呢？爲他人忍受一點苦難。畢竟，想想耶穌爲我們所忍受的。最後，來到神面前。改變我們與神的關係。帶着絕對的誠實來到他面前。帶着絕對的誠實。沒有僞裝。帶着堅定的恆切，把你心中的真理告訴他。如果你對某件事不滿意，你就告訴他。不要對神說漂亮話。他不是來聽這些的。只把你心中的真相告訴他。如果你對某件事不滿意，你說："主啊，我真的對這件事不滿意。我不滿意。我不明白爲什麼會這樣。"
我跟你們中一些人分享過，當我母親去世的時候，我真的很難過，爲此心神不寧。因爲我覺得她有極大的潛力來事奉主。她有一支極好的筆。她有出色的寫作能力。我對她信主之後寄予厚望——她還是一個很年輕的基督徒——她會被主大大使用，以某種方式事奉主。然後主把她接走了。她去世了。我在主面前痛苦掙扎。我說："主啊，我對這件事不滿意。我真的不明白你在做什麼。我真的對這件事感到很難過。"我在主面前流淚，我爲此難過，我告訴了他。我沒有對他說漂亮話。我在痛苦和憂傷中傾倒了我的心，甚至帶着某種輕微的憤怒，你可以說。我承認這一點。但主是如此憐憫。所以當我在主面前恆切的時候，夜裏無法入睡地思考這個問題，主回答了我，安慰了我的心。
讓我們以這種方式來到他面前。我認爲當基督徒漸漸冷淡、退後、跌倒的時候，是因爲他們從來沒有學會對神誠實。他們說他們不是真心的話。他們對待神就像對待另一個人一樣。他們不告訴你他們真正的感受。這真的很糟糕。你把一切都悶在心裏，很快你就會完全破壞這段關係。來到他面前。告訴他事實。帶着恆切禱告。你會看到神是何等恩慈。讓我們安靜在神面前禱告。阿們。