今天我们继续在马太福音第18章第1至8节讲解神的话语。如你们所知，我们一直在研究主耶稣所教导的比喻。特别是在过去一个月，我们一直在学习主在路加福音中的教导，特别是路加福音中的比喻。我们有过几次穿插，特别是因为我们有针对受洗者的信息。所以现在我们回到路加福音第18章第1至8节。主耶稣所教导的这个比喻被称为不义审判官的比喻，不义官的比喻。我们需要问：主要我们领受的信息是什么？他想在这个比喻中向我们传达什么？
路加福音第18章第1至8节。"耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：'某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：求你给我申冤，对付我的对头。他多日不准。后来心里说：我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她申冤吧，免得她常来缠磨我。'主说：'你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他岂不终久给他们申冤吗？我告诉你们，要快快地给他们申冤了。然而'——这里是这个比喻的关键句——'然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？'"
他来的时候会找到信心吗？主耶稣在这个比喻中对我们说了什么？在这段经文的上下文中——不要让章节的开头使你错过与上一章的联系——主耶稣在前一章说了什么？他在讲论他的再来。人子的再来。而这个比喻仍然是在这个主题上。这就是为什么最后一节，第8节说，"然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？"这非常重要。
大多数人都意识到——当你读的时候有一点变得非常明显。这个寡妇的坚持。这个寡妇的坚持。她不断地来到这个审判官面前，烦扰这个审判官，不让他安宁，直到他给了她属于她的公义。这一点非常清楚。关于基督徒生活中坚持和忍耐的这件事，我们已经在主关于半夜的朋友的比喻中讲解过了。你们记得我们在去年十月讲解过那个比喻，在教会的目录中，我想是在第87号系列中。那时我们学习路加福音第11章第5至8节半夜的朋友时，讲解了在基督徒生活中坚持或忍耐的重要性。
那么，这是否和那个比喻是同一回事？我们记得在那个比喻中，那个朋友不断敲邻居的门，直到他得到了他想要给朋友的那个饼。那么这是否又是一个仅仅重复坚持的重要性的比喻？当然坚持的重要性在这里被强调了。但这是否和那个比喻是同一回事？不。有一些重要的区别。正是这些重要的区别是我们特别关注的。所以我不重复关于坚持的主题，而是看主在这里的教导中那个在路加福音第11章第5至8节的另一个比喻中没有出现的方面。
那么这个比喻的主题是什么？主耶稣想向我们提出的要点是什么？让我们逐节来看。只有八节。逐节看。"耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。"这非常重要。他们不可放弃。他们不可变得如此灰心以至于说，"继续下去没有意义了。我不干了。我结束了。"
在牧养工作中，我认识一些人，他们在基督徒生活中坚持了一段时间后，就放弃了。他们放弃了。他们停止了祷告。"祷告没有用。神不回应我的祷告。我放弃了。做基督徒也没有用了。"如果你不祷告，你当然就不再是基督徒了。你切断了与神之间的生命线。那就完了。这是这个比喻在引言中给我们的重要要点：你在压力下不要放弃，在面对困难时不要放弃。你最终说，"继续下去没有意义了。"你我都知道有些人曾经是基督徒，后来在压力下崩溃了。
修订标准译本中翻译为"灰心"的词，原文的意思是"变得疲倦、变得疲惫、精疲力竭"。精疲力竭。我们知道有人在压力下变得精疲力竭。他们无法再继续了。对他们来说太多了。我记得在我基督徒生命中的一个时刻，我几乎在压力下崩溃了。我无法继续了。我记得那个时刻非常清楚。我在中国上海作为基督徒已经三年了，在共产党统治下。三年的饥饿。三年从来没有吃过早餐。有时候有午饭。经常没有晚饭。我的一餐就是一个煎饼。我自己做的煎饼，因为我能买到的最便宜的东西就是一袋面粉。你不需要很多燃料来做煎饼。米饭可能需要25分钟才能煮熟。煎饼大约两分钟就能煎好。我把面粉和水混合在一起，如果我负担得起，我会放一点糖进去。所以我只需要买面粉和油。花生油。"生油"，我们在上海这样叫。所以，你放油进去，把面粉和水混合倒进去。你煎好煎饼，那就是我的一餐。
基督徒生活加上生活上持续的压力——共产党人不断质问我为什么是基督徒，为什么去教会——这种没有知道未来会怎样的生活持续压力，我想开始影响我了。我与父母隔绝了。我是孤独的。孤独，也就是说在人的层面上，尽管有神与我同在我从不孤独。我记得在那三年之后的那一天。非常疲惫，非常瘦，非常疲倦，可能我的健康从那时起再也没有恢复过来。我跪在我那间房间的混凝土地板上——石头、混凝土、水泥地板——冬天里冰冷刺骨。我跪在那混凝土地板上说，"主啊，我精疲力竭了。我累了。我疲惫了。主啊，我不能再继续了。求你怜悯你软弱的仆人。我愿意做你要我做的任何事。我愿意留在中国。"我没有像一些牧师那样受那么多苦。我是一个很年轻的基督徒。三年来我经历了神的怜悯，但即使我所经历的神迹，也不再能平衡那身体的疲惫、那情感的消沉、那许多人确实经历的孤独。
神理解我们。神知道我们的问题。很多次我祷告了。很多次我试图离开中国但他们不让我走。我申请了两次。两次申请都被拒绝了。再申请有什么意义？我不知道如何——没有意义再申请了。我没有——我没有与父母的联系。我没有钱。我没有未来。除了神我什么都没有。所以我很能理解这个比喻的含义，因为经历过。当你祷告了你所祷告的事似乎在那个时候没有得到回应。你等啊等。三年对一个年轻人来说是很长的时间。特别是当你的肚子在挨饿，你似乎没有任何未来可以期待。我的健康因为营养不良而很差。他们在我左肺发现了一个斑点。我整个状况是令人可怜的。
在这种状况下我来到神面前。这不是我第一次祷告。但我记得那天早晨当我祷告时我特别软弱和疲惫。我觉得我已经到了可能会灰心的地步，正如这里所说的。我可能就放弃了。所以那天当我跪下祷告的时候，神奇妙地回答了我。他知道我们能走到多远。他知道我们能到什么程度才会崩溃。只要我们决心，在我们里面尽可能地忠心到底。他会做他那部分。他是活着的神。我与你们分享过，在那次经历中，主的声音是如何像你现在听到我说话的声音一样清晰地对我说话。当他说，"Eric，我会带你出中国。"那声音很清晰。这不是第一次——这是神第一次对我说话，但不是神最后一次要对我说话。从那时起他扶持了我。他向我保证我不是孤独的。从那一刻起我知道我要离开中国了。主已经告诉了我。两个月后我就出了那个国家。证据就是你看到我在这里。
所以这是一个比喻，主耶稣在其中从他的角度展示了他如何理解我们的需要。他理解我们会灰心这个事实。理解我们在压力下最终会崩溃和放弃。所以他在我知道我接近崩溃点的时候对我说话。主的声音清晰地说出来。当然没有想象。我是完全清醒的。我没有睡着。事实上，我对听到那个声音感到如此惊讶，我转过头去看是否有人偷偷溜进了我的房间而我不知情。不，在我那间空荡荡的房间里没有人。我的房间非常简陋。混凝土地板。几乎没有家具。没有人可以藏身的地方。神是活着的神。
但这个比喻触动我的是他对门徒的关切。远在这个考验的时间到来之前，他就对他的门徒说了话。他对他们说了话。"他们"就是门徒，正如我们在前一章第22节所读到的。这是他对门徒谈话的延续。他告诉他的门徒——他在对基督徒说话。他在这里不是对非基督徒说话。他对基督徒说，"你们会经历一段非常艰难的时期。我从一开始就告诉过你们，你们跟随我。你们要背起十字架来跟从我。会到一个时候你们祷告了却似乎没有立刻得到回答。"我等了三年。三年在一个年轻人的生命中是很长的等待时间。我当时勉强二十岁。然后他理解。所以他对门徒说，即使当你们祷告的时候似乎没有回答，坚持住。坚持住。坚持住。站稳了。他会让你走到那么远。他会允许你被试验到那样的程度。但他不会让你走到崩溃的边缘。他知道你能承受多少。你的部分——现在他不是在这里讲论神的部分。这个比喻关乎我们的部分。坚持到底。这就是我的意思。
正如我所说的，我特别关心那些已经回到香港以及即将回到香港的人。当然也包括在这里有各种各样问题的你们。我们谁没有问题？你不必去香港才能找到问题。但那些去香港的人当然会面对来自世界的特殊压力。有时候你会发现压力来自里面也来自外面。你可能会发现你在加拿大信了主，然后去了香港，发现你的父母不理解你。"信基督教、变得狂热和愚蠢是什么无聊的事？我的意思是，一点宗教对每个人都可以。但太多的宗教对谁都不好。凡事都要适度。"于是你发现你的父母不理解你。你的兄弟姐妹不理解你。社会不理解你。于是压力越来越大，变得难以承受。我与那些在香港受苦的人一同受苦。我收到他们的消息，我知道他们过得很艰难。回到家发现没有人理解你并不好受。你在说一种他们不知道你在说什么的语言。"谁知道神？我们只需要钱。钱是我们唯一需要的神。谁需要谈论神？实际一点，现实一点。神什么时候给过你吃的？"嗯，神确实给你吃的。但他们不知道，当然。三年神养活了我。不是用鸡、火鸡、鸭和意大利面之类的东西。但我的意思是，煎饼也是食物。我告诉你，神行了我与你们一些人分享过的神迹。他确保我们的需要得到满足。他确实做到了。
事实上，如果不是神允许我的健康也遭受损害，我今天就不会在这里了。共产党人永远不会让我离开中国。神不得不让我走到我的健康也部分崩溃的地步。因为没有那个，如果他不允许那个，共产党人永远不会让我出中国。有时候很痛苦，不是吗？我想，当我想到一个父亲有时必须允许某些事情发生在孩子身上——孩子必须承受某些苦难才能获得某些益处。我想那就是神不得不让我忍受的。他在对我的爱中，不得不看着我越来越瘦。直到我肺部出了斑点，肺部有某种感染。直到共产党人确信留这家伙在中国没有用。他会成为我们的医疗负担。让他走吧。所以，神有时候不得不允许我们承受这些事因为他看到了整体的计划。这是为我们的益处。
我在中国有一些最美好的属灵经历。正如我所说的，我与你们很多人分享过。但最美好的属灵经历——这也是我想对那些即将回到香港的人说的——最美好的属灵经历不是在你享受丰裕的时候、在你过安逸生活的时候经历的。恰恰是在你经历艰难、困苦、压力的时候。那正是最大属灵祝福的时候。因此，不要因为要回香港而气馁。那个处境带来的挑战和问题将是一个让你看看神是否是又真又活的神的机会。
我对每个人诚实坦白地说，如果神不是又真又活的神，就别理他。不要在宗教上浪费时间。我以前不是说过很多次吗？如果神不是又真又活的神，就别理他。与他了断。谁需要宗教？如果你需要一个宗教，那是你自己的事。那不是我在教导的。我不传宗教。我传讲的是又真又活的神。我相信他。我跟随他因为我经历过他。我知道他是真实的。我也知道如果我今天出到世界里去，也许我能赚到比我作牧师多很多倍的收入。但那不是我感兴趣的。为什么？因为我感兴趣的是神，又真又活的神。
有一天你的钱不再管用了。你的钱会消失。我们这些从中国出来的人看到这种事发生了太多次了。上海的大商人，当共产党来了的时候，他们失去了一切。一切都完了。我父亲在工厂的投资，一切都完了。车子没了，房子没了，一切都没了。这个世界的财富会很快消失。但神永远长存。我见过大政治家，其中很多我认识，但今天什么都不是。什么都不是。神——这个世界的荣耀。我父亲自己身居高位。曾经有那样一天，我在南京进进出出，卫兵向我敬礼，立正，即使我骑着自行车快速经过。卫兵就已经立正敬礼了。为什么？因为我父亲是谁。但我也看到这荣耀消退了。一切都没了。这个世界的荣耀算不了什么。正如以色列那位伟大的君王所罗门在传道书中所说的。一切都消退了。虚空的虚空。你为那消退的东西而活，那不是智慧。为那永恒的而活，那才是智慧。
把不能保留的舍弃，为要得着不能失去的，这人不是傻瓜。你记得那句美妙的话。把无论如何都不能保留的舍弃，为要得着永远不能失去的，这人不是傻瓜。那就是智慧。用你的生命去换取你不能保留的——那是愚拙。舍弃你的生命去得着你不能失去的——那是智慧。但这世界上没有什么是你不会失去的。你赤身露体、身无分文地来到这个世界。你也将赤身露体、身无分文地离开这个世界。你什么也保留不住。所以你只想为这里的这几年而活？那就是智慧？
正如我提醒过你们的，约翰·斯托得，他本可以成为1910年的化学教授——当他被问到"你为什么放弃你在化学领域的美妙事业去传福音"——那基本上就是他给出的回答："我放弃了不能保留的，为要得着不能失去的。"那就是智慧。但在得着那不能失去的——在做一个基督徒——我对你们说过很多次，做一个基督徒不是一件容易的事。我从来没有在虚假的借口下传福音。我从来没有告诉你们，"成为基督徒，你就会有平安、喜乐和安逸的生活，神就会让钱流入你的口袋。"这是什么样的基督教？我不传这种基督教。不，不。我诚实地告诉你们，在一个充满罪的世界中行义路注定是困难的。在一个骄傲的世界中行谦卑的路注定是困难的。在一个充满虚假的世界中行真理的路注定是困难的。因此，在这样的世界中做一个基督徒——意思是真正的基督徒——当然是困难的。
你不可能做基督徒很长时间。如果你没有经历过困难，你不可能是一个真正的基督徒。各种各样的困难。那么大的压力加在你身上，很多时候你会像这个比喻中所说的那样觉得："我就是不能再继续了。我不能继续了。"你如此灰心。你如此软弱。当我成为基督徒的时候，当我决心跟随基督、传福音的时候——我是一个基督徒了。哦，压力爆发了。我母亲反对我。我父亲反对我。每个人都反对我。你们知道，我是——独生子，不只是独子，而是家中唯一的孩子——我父母把所有的希望都放在我身上。"他要成为伟大的政治家。在父亲没有成功的地方取得成功。他也许会成为伟大的科学家，如果他不成为政治家的话。"我信靠神，我在那些领域也能成功。但我问自己，"意义何在？我要借此成就什么？"我有远大的军事抱负。但我问自己，"亚历山大大帝怎么样了？他死了，他的帝国崩溃了。凯撒怎么样了？他被自己的朋友杀害了。拿破仑怎么样了？他死在一个岛上。所有伟人怎么样了？"嗯，我不怕像拿破仑那样死在一个岛上。我不怕像布鲁图斯那样被朋友刺杀。我不怕像亚历山大大帝那样在印度或什么地方死于热病。但要点是，问题很简单：你成就了什么？这一切是为了什么？毫无意义。没有持久的价值。
当然我父母不那样看，至少因为他们不认识神，不像我靠着神的恩典已经认识了他那样。于是压力来了。我父亲说，"好吧，你要侍奉神？我要断绝你。你不会有教育了。我不会为你付学费。不再有钱了。"压力越来越大。他以为也许如果他切断了我的经济来源，既然我不能去上学，我不能上大学，那我就会屈服。他不知道我在中国三年已经认识了又真又活的神。我知道又真又活的神会带领我度过。我继续前进。你知道，他从未停止后悔他所做的。我父亲从未停止后悔。因为尽管他切断了我的经济来源，我还是从圣经学院毕业了。我还是从神学院毕业了。我还是从大学毕业了。因为神带我走过了这一切。然后他后悔了。因为他现在意识到我的教育从来不欠他的。他失去了让我因教育而欠他人情的机会。神带我走过了。他永远不能理解。"怎么可能我不给他钱，他还能读书，还能从大学毕业？我不理解。"他之所以不理解是因为他不理解神是又真又活的神。
我母亲曾经对福音非常强硬，她在欧洲见过太多盛行的虚假基督教——当我毕业的时候，她对我说，"我不知道你所说的这位神。你总是说神会做这个、神会做那个。"她说，"现在我亲眼看到你的神是真的。你的神是真实的。"她说，"我不能否认。我在你的生命中看到了。"她和我一起跪下来，接受了耶稣进入她的生命。那是我一生中最重要的时刻。每次到了母亲节，就像今天，我就会想起我的母亲。我就会想起那个奇妙的日子，我的母亲和我一起跪下来，泪水顺着她的脸流下来，接受了主耶稣进入她的生命。她曾经对福音如此强硬，如此拒绝福音——她是一个有才智的人。她是一个伟大的思想者。她有各种各样的理性上的异议。但当她面对证据看到事情的真相时，她说，"你的神是真的。毫无疑问。"
但在那些荣耀的日子之前，在我能看到改变之前——我承受了何等的压力。何等的压力。在圣经学院的日子里，有多少次我以为我要崩溃了。在伦敦求学的时候，有多少次我想，"我做不到这件事。"神唯一的真理。我们如何存活？就是靠着这个比喻。坚持。坚持到底。你知道，有些时候我在压力面前咬紧牙关，我说，"如果我将在英格兰的臭水沟里一文不名地死去，如果我将在那个我谁都不认识的国家里饿死，我也要忠心于我的神。我不偏左也不偏右，如果这是我做的最后一件事。"纯粹的决心。忠心到底的决心。
"人子来的时候，会找到忠心吗？""信心"和"忠心"在这里是同一个词。"他会找到忠心吗？"还是到那时我们已经灰心了？我们是否在压力面前已经放弃了？
第二节——在这个引言之后我们会快得多地推进——带出了这个审判官的对比。它告诉我们"某城里有一个官。"这个审判官是什么样的？这个审判官不惧怕神，也不尊重人。我们中文说"天不怕，地不怕"——他不怕天，不怕地。哦，他真是了不起。至少在他自己眼中他是了不起的。他是自己的神。他敬拜自己。他不敬拜天。他不在乎人。只在乎自己。哦，他是个了不起的家伙。他显然把自己看得很高。想象一下这样的审判官。那么，什么样的人会这样行事？一个完全以自我为中心的人，一个完全以自我为中心的人。
我们可以看到这个审判官的品格。他既不在乎真理也不在乎公义。他既不在乎怜悯甚至也不在乎他应该执行的律法。因为在犹太律法下，寡妇优先于其他所有人。律法是为了保护无保护的人而设的。但这个审判官既不尊重律法，甚至连怜悯也没有。他除了自己谁也不在乎。他的神就是他自己的肚腹，正如保罗对加拉太人所说的。世界上有这样的人，他们唯一的神就是自己的肚腹。敬拜一个什么样的神。难怪肚腹随着时间越来越大。大概我们认为他们的神在变大。所以，他们敬拜自己的肚腹。他们的神就是他们的肚腹。这就是你在一个城市里有的那种审判官。
那么，在有这样的审判官的地方，你从哪里找到真理和公义？而这个寡妇，第3节——寡妇。在圣经中，寡妇是一个软弱、无保护、贫穷的人的图画。在圣经中，寡妇总是一个完全没有经济资源的人的象征，因为她没有丈夫，她没有收入。她也没有保护，因为没有人为她站起来。在诗篇第68篇第5节，神被称为寡妇唯一的保护者。寡妇没有保护。没有人替她站起来。
让我们再考虑一下这个审判官。所以，我们有寡妇和审判官的画面。贫穷、无保护的女人和这个以自我为中心、傲慢、自负的审判官，除了自己谁也不在乎。那么，主耶稣想从这个画面中带出什么？我想有很多东西。你知道，在旧约中审判官是神的代表。他是神在以色列人中的代表。记住，这个比喻发生在犹太生活的背景中，在神的子民中间。这个寡妇是神子民中的一员，一个以色列人。这个审判官是神子民中的一员，一个以色列人。审判官应该在以色列中代表神。
这就是为什么我们在诗篇第82篇第1节这段著名的经文中读到——我真的很想给你们读这篇诗篇，因为这篇诗篇反映了这个比喻。这个比喻几乎像是从这篇诗篇中取出来的。诗篇第82篇第1节这样读来："神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。"我在我们学习创世记的时候讲解过这一切，你们记得主耶稣引用了类似的话："我说你们是神。"那是对审判官说的话。审判官被称为"神"因为他们在国家中执行神圣的公义权柄。注意这话："你们施行审判不按公义，"第2节："你们施行审判不按公义，徇恶人的情面，要到几时呢？"这正是这个审判官所做的。他是一个不义的审判官，记得吗？
# 不义官的比喻（第二部分）（路加福音18:1-8）
……并且一无所有。谁是一无所有的人？极其贫穷的寡妇。贫穷的象征。第4节："当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。"这恰恰是审判官应该做的，而这个审判官却没有做。这整段经文，正如我所说，这篇诗篇是这个比喻的背景。
当我们说到压力时，我们谈论的是基督徒必须承受的什么压力？我们必须承受什么样的压力？什么导致一个基督徒来到那样一个时刻，他如此疲倦、如此软弱，以至于可能会崩溃？两个领域的问题会出现。一个来自教会外面。一个来自教会里面。来自教会外面的是世界的逼迫。记得马太福音，主耶稣说，马太福音第10章，他说，"我差你们去，如同羊进入狼群。"你们如同羊进入狼群。像这个寡妇一样，你是贫穷的，你是无保护的。你在哪里能为你的案件找到公义呢？哪个审判官会为你辩护？所以，在这种情况下，生活在世界的敌意和反对的压力下的基督徒，是消耗他、削弱他的一个源头。
但还有另一个源头，不幸的是。来自教会里面的问题。我认为这正是这个比喻特别强调的压力。因为主耶稣选择了一个以色列中不义审判官的画面。你知道，以色列被掳的原因之一，先知告诉我们，是因为以色列的审判官腐败了，收受贿赂。他们不保护无保护的人。他们不为寡妇站起来。他们不顾念孤儿和没有父亲的人。神的忿怒因此临到以色列。你会在几乎每一位先知的信息中找到这一点，因为他们发声反对以色列的审判官。审判官，正如我刚才所说的，是神在以色列中的代表。他们按照神的律法执行神圣的公义。以色列的领袖变得腐败了。我想特别是在以西结书第34章，整章是对以色列领袖的谴责，那里说，"以色列的牧人啊，你们应该牧养以色列的羊群，你们只顾喂养自己。你们只顾自己。"像这个审判官一样。
所以，在先知对审判官的谴责中，有对以色列领袖的定罪。在我看来，当我看这个关于审判官的比喻时，主耶稣是相当刻意地使用了审判官的画面的。如果他想代表世界给基督徒带来艰难，审判官很难成为世界的象征。因为审判官是神在以色列国家中任命的公义的使者。不，也许一个基督徒能经历的最糟糕的逼迫、最糟糕的反对，是教会的领袖对他们自己百姓的疏忽。
我再次特别对那些回到香港的人说这话。特别是那些已经回到香港并向我报告的人，他们从教会领袖那里遇到的问题。我为他们感到难过。那些应该在神的教会中行神话语的审判官，太多次却没有这样做。他们只是做自己的事。不幸的是，有太多的牧师，正如我以前说过我再说一遍，似乎是出于世俗的动机而不是属灵的动机作牧师的。他们更关心维持现状，与总部保持好感，被其他想法相似的牧师接受，这样他们可以保住工作，这样他们可以维持地位。我不是说所有的牧师都是那样的。主耶稣也不是说以色列所有的审判官都是那样的。以色列也有好的审判官。但正是坏的审判官使百姓受苦。正是坏的牧师使教会受苦。
你难道没有看到神是何等奇妙地预见以色列所发生的事也要发生在教会中吗？我们在这里准确地看到了。"人子来的时候，遇得见信德吗？"他在地上的教会中会找到信心吗？嗯，如果信心不在教会里，你指望在哪里找到它——在世界里吗？当然它必须在教会里。"他会找到信心吗？"你看，主耶稣预见了，事实上，我们在提摩太书中找到，圣灵明明地说，在末后的日子，教会将充满假教师。那些进入教会只是为了喂饱自己的肚子、照顾自己利益的传道人和牧师。不是所有的牧师都是那样的。让我再说一遍。有一些非常好的牧师。但也有一些非常坏的牧师。正是那些人会使神的百姓受苦。
忍受来自非基督徒的逼迫比较容易。忍受来自基督徒的逼迫要难得多。我再次对那些回到香港的人说。站稳了。你会遇到这类审判官的反对，他们没有传讲他们应该传讲的神的话语，只关心自己的私人利益。他们站在教会众人的眼前要讨所有人的喜悦。因此，他们压制真理。站稳了。
但这里也出来一个教训：对这样的人要坚持。如果你遇到这样的牧师该怎么办？一个在教会里只是因为想要好薪水、因为他找不到别的工作的牧师。他把他的牧师职位当作他的"饭碗"。他要——那就是他的一碗饭。怎么办？当你去香港去了一间教会遇到这样的人、这样的牧师，你该怎么办？一件事你可以做，就是这个寡妇所做的。坚持。不断地坚持，要求他实行神的话语。这个寡妇做了什么？她在这个审判官面前坚持说，"你没有按照以色列神的律法给我公义。要行神的话语。我坚持你要行神的话语。请你行出来。"
这个教训似乎是，如果这个审判官行神的话语不是因为他在乎公义，他会行神的话语因为他厌倦了被你的坚持所消耗。我觉得那里有一个教训。让我给你一个例子。当我第一次离开中国到了香港，那些俄国基督徒——我在上海遇到的一群了不起的人——他们是俄国浸信会的基督徒。他们不会说中文，中国不要他们。中国真的只要他们离开，因为他们不是中国人，他们是俄国人，他们不会说中文，他们真的没有融入社会，更糟糕的是，他们是基督徒。他们是虔诚的基督徒。在我离开中国之前，这些亲爱的弟兄，这些亲爱的俄国弟兄姐妹对我说，"你去香港的时候，请你提醒我们的浸信会，我们是存在的。我们在这里在中国苦苦挣扎求存。我们在这里在挨饿。请你提醒他们记念我们在这里？"我说，"我一定会这样做的。"
所以当我到了香港，信守我的承诺，我不让浸信会联合会安生，直到他们对这些在上海的俄国基督徒做了些什么。非常凑巧的是，世界浸信会联合会的主席当时正好在香港。我一点也不让他安宁。日复一日，我追踪这个人，他一定觉得这个年轻人的冒失简直难以忍受。我打电话到他的酒店，每当我听说他在某个聚会上讲话，我就追到聚会的地方，在聚会结束后抓住他，直到他对我非常非常熟悉。每一次我说，"哦，对了，好吧，好吧，上海的俄国基督徒。"我说，"对，现在赶紧做。对他们做点什么。他们在那里挨饿。对你来说每一天都无所谓。对他们来说每一天都是生死存亡的问题，他们是否能再活一天。"我告诉过你，当我带着我们教会的长老去探访他们的时候，他们能款待我最好的食物是一碗汤和一片面包。他们自己只吃面包不喝汤。作为尊贵的客人，我们有一碗汤配面包。他们的贫穷就是这样。
所以我决心不给世界浸信会联合会主席一刻安宁，直到他们做些什么。我很高兴地说他们不久之后全部离开了中国，因为中国不想留住他们。所以唯一需要的就是经济援助，帮助这几百人出中国。所以我，也许像这个寡妇一样，非常冒失。那位伟大的基督教领袖——无论他是谁，我现在甚至不记得他的名字了——但我没给他安宁。我日夜纠缠他。
这就是这里关于寡妇所用的词。在第5节它说——第5节翻译为"她要缠磨我"的这个词——在希腊文字面意思是"她要给我一个黑眼"。希腊词"Hupopiazo"，保罗在哥林多前书第9章第27节也使用了："我给自己一个黑眼。"意思是他惩罚自己，他操练自己。在这里这个审判官如此担心这个女人日复一日地缠扰他，免得她给我一个黑眼。我觉得他不是怕她会一拳打在他眼睛上——也许她没有那么大的力气——而是比喻意义上的："她就是要把我耗尽了。她要给我一个难过的日子。她要不断地缠磨我、打击我。"所以，"好吧，虽然我不怕神也不尊重人，但我关心自己，既然她要把我耗尽了，我最好给她所要的，这样我可以摆脱她。"
也许有这样的策略：既然有一些传道人和牧师似乎不太关心神也不关心人，他们确实关心自己。所以我们也许可以给他们自己造成那么大的困难，让他们如此疲惫，以至于他们说，"好吧，好吧，让我们去行神的话语吧，否则我们永远得不到这些人的安宁。"这可能是一个好策略。也许那是末世唯一的策略，当教会内部越来越腐败的时候。
选民会怎样？非常重要的要记住，这里的寡妇代表的不是一个人，而是教会。代表选民。这就是你在第7节所读到的："神的选民昼夜呼吁他，他岂不终久给他们申冤吗？"所以寡妇代表选民。选民总是指教会中神忠心子民的一个词。我觉得这极其美丽。教会被描绘为一个寡妇——孤独，却不孤独；贫穷，却不贫穷，因为有神赐的属灵资源；无保护又不是无保护——在世界上如此无保护，却有神保护。教会的图画就是寡妇的图画。"虚心的人有福了，因为他们必承受神的国。"真正的教会总被描绘为贫穷的人、寡妇。
所以，我们来到最后一节，我们必须现在作结。最后一节这样说：神会保护你。神会快快地为他教会申冤。神关心他的教会。这个比喻是一个应许。它是一个应许，如果你坚持到底，神必定会为你出头。你不会失望的。他可能让我们一直被带到忍耐的极限。他不仅可能，他一定会。他会让我们被带到忍耐的极限。有些时候，弟兄姐妹，你和我都会来到那个地步——我曾多次来到那个地步——当身体疲惫、精神耗尽、属灵枯竭的时候，我们对主说，"主啊，我不能继续了。我不能了。"如果有人崩溃了，让我告诉你，我对那个人充满同情。我从来不想定罪那样的人。我在那人面前不觉得优越。我觉得我们绝不能审判或定罪那样的人。有些人就是撑不住；他们崩溃了。但神仍然关心。神如此关心我们。他说，"我会为你申冤。我会为你出头。"
这个比喻中有这样的论证。这论证非常符合马太福音第7章的模式："你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况神岂不更把好东西给你们吗？"这里的论证是一样的。如果不义的审判官可以被纠缠到给出公义，那么公义的审判官何等更愿意、更乐意给出公义。这确实是一个美丽的比喻。
但最后一节是这样。尽管有神这样的应许作为鼓励，就是他会与你同在并为你申冤到底，你能够站立得住吗？答案在你，不在于神。神永远不会失败。问题是：你会失败吗？令人惧怕的答案是有些人会失败。在马太福音第24章，主耶稣警告他的门徒，在末后的日子，许多人会离弃信仰。你不可能离弃信仰除非你曾在信仰中。你不可能离开蒙特利尔除非你曾在蒙特利尔。许多人的爱心会因周围的邪恶而冷淡。
什么会使我们崩溃？之前已经总结过了。也许你一直在行善。我们在第1节找到的同一个希腊词，"变得疲倦、疲惫"，也用在帖撒罗尼迦后书第3章第13节，那里这样读来："弟兄们，你们行善不可丧志。"——那就是同一个词，丧志——"行善不可丧志。"有些人做了那么多的善事。你不断地给予、给予你自己——也许是金钱上，你的时间，你的精力。你不断地给、给、给。你意识到有时候你给得太多以至于你真的厌倦了给予，因为你自己的供应耗尽了。我曾经收到一些遗产、保险金。给了、给了、给了，直到我什么都没了，我开始变得怨恨。"我侍奉主，结果在这个过程里我也失去了所有的钱。我的意思是，主啊，一个人能给的肯定有个限度。够了。难道我还要忍受贫穷以及精疲力竭以及其他所有这些吗？"我们在行善中变得疲倦，然后我为自己感到羞愧。我们怎么可能给得太多呢？他把他的一切都给了我们，我们怎么可能给得太多呢？但有时候我们确实变得怨恨。我们给啊给啊给，直到我们的供应耗尽了。人们不一定看起来那么感恩。人们不一定看起来那么感激。嗯，我们是因为想要人们感激才给的吗？还是我们宁可没有人知道我们给了？我们宁可神看见我们给，而不是人看见我们给。所以行善不可丧志。
加拉太书第6章第9节用了与路加福音第18章第1节中"丧志"相同的希腊词。那里说同样的话："我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。"若不灰心，就要收成。你看，最大的遗憾是你种了，却没有收。那是一个悲剧。你种了，你把所有的种子都放进了地里，你给了一切，然后你没有收。但你看，从你所种的到收成出来需要时间。你不可能今天种明天收。你可能要等整整六个月才能收割。如果你种的是果树，你可能要等好几年才能从那些果树上收获什么。所以保罗在加拉太书第6章第9节说，"不可灰心。到收成的时候需要等待。"那段等待的时间，当你把所有的种子都放进了地里，你再也没有种子了，你月复一月地等待——那是一个漫长的等待。但如果你不灰心，你必要收成。你收成什么？第8节告诉我们：你收成永生。哦，那是非常重要的事情。"顺着圣灵撒种的，必从圣灵收"——什么？收永生。如果你有应有的耐心等候，永生是会被收到的。
所以我恳求那些回香港的人，也确实为我们所有人：站稳了。然后让我们——还有最后一点关于第8节作结。"人子来的时候，遇得见世上有信德吗？"这是我从一开始直到现在一直在问的问题。我刚才又说了一遍，问题不在于神，问题在于你。你会继续到底吗？我恳求你，坚持到底。坚定不移地继续到底，使你可以收成。
你知道，我在这里读到的很有意思。"人子来的时候，遇得见信德吗？"立刻把我带回到出埃及记第32章第1节。你知道出埃及记第32章第1节发生了什么？就是这件事。摩西上到神那里去领受诫命，然后他消失了。他上去了，他升到高处，以色列人站在那里，以色列人的全体群众，看着摩西上了山，消失在云中，他不见了。他们坐在那里等摩西——一天、两天、三天、四天。"嘿，摩西怎么了？摩西已经上到神那里去了。他已经上了山到神那里去了，他不见了，我们再也看不见他了。"六天、七天、八天、九天——你知道摩西去了多久吗？十天、二十天——"摩西怎么了？"于是我们在出埃及记第32章读到："至于这个摩西，我们不知道他遭遇了什么事。"这家伙——他去与神交通了，他上去了，也许他要永远住在天上，他再也不回来了，也许神要把他留在那里。
于是到了二十天、三十天，还是没有摩西。人们说，"好吧，嗯，我看摩西已经没了。摩西已经上到神那里去了，他再也不回来了，那我们怎么办？我们得找些东西来敬拜。我们要敬拜金牛犊。我们要造一个金牛犊来敬拜。"当摩西四十天后回来的时候，他做了什么？他在地上找到信心了吗？你看到这个问题了吗？他找到信心了吗？不，他发现除了少数人之外，所有神的子民都败坏了，在敬拜金牛犊，在他们中间敬拜金钱。
你知道，教会已经在很多地方开始敬拜金钱了。很多人去教会，他们纳闷，"教会是什么？教会是一个收钱的组织。"奉献盘递过来——好吧，什么？又来了一个——什么？又一个。你知道，我的一个朋友去了美国，他们收了四次奉献——一次聚会收四次奉献。她，来自英国，习惯了只有一次奉献，发现到最后她没有更多的钱可以放进奉献盘了。四次奉献。教会开始敬拜金牛犊了。
这是什么？我的一个朋友加入了一个广播事工，我不点名了，在远东。加入那个事工几个月后，他放弃了。我问他，"你为什么退出这个广播事工？"他说，"因为他们要我做的所有事情——我以为我要从事广播工作——他们要我做的就是到处收钱。"他说，"我这些年研读神的旨意不是为了回来收钱的。"教会变成了一个收钱的机构。我很抱歉地说，我爱教会。我爱它，说这些话并不能给我带来任何快乐。但它让我想起这些话："人子来的时候，遇得见信德吗？"还是教会将敬拜金牛犊？收钱，敬拜学位，敬拜金钱，敬拜世俗的机构，埃及的金牛犊。我们敬拜世界所敬拜的。埃及敬拜什么？埃及敬拜金牛犊。教会敬拜什么？教会敬拜同样的东西——金牛犊。学位，高位，金钱。嗯，我们还敬拜什么？我们敬拜同样的东西。教会从内部腐败了。难怪这个审判官既不怕神也不尊重人。他已经学会了敬拜自己的肚腹。
我们的位置将是什么？当人子来的时候——记住我一开始就提到过，在这段上下文中这关乎人子的来临，基督的再来——耶稣已经去了。他去了100年、200年、300年、1000年、1500年了。我们像以色列人一样说，"嗯，这个摩西，他已经上去与神同在了，我们不知道他遭遇了什么事，也许他再也不会来了，我们不知道。"那些正是彼得后书第3章第4节的话。好讥诮的人要说，"主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。"我的意思是，耶稣上到天上去了，他要永远待在那里。我的意思是，我们不会再见到他了，所以让我们继续敬拜金牛犊吧。
当他来的时候，他会找到信心吗？我们还会忠心吗？我恳求你们，弟兄姐妹，记住这一点：无论压力是什么——这整个比喻就是关于这个，在压力下忠心到底——让我们祷告，特别为那些回香港的人，也为我们所有必须面对各种压力的人，在这个不圣洁的世界中过公义生活的艰难，在这个谎言和虚假司空见惯的世界中为真理而活的艰难。愿神赐给我们所需的恩典，知道他会与我们同在到底。让我们祷告。