今天我们继续学习主耶稣在路加福音比喻中的教导。我需要再次对那些第一次来到我们当中的人说，我们每周系统地讲解主耶稣的教导。我们一直在学习主耶稣在路加福音中的比喻。今天我们来到路加福音第18章第9至14节。路加福音第18章第9至14节。
这段经文是这样的。"耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：'有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。'那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：'神啊，开恩可怜我这个罪人。'"
我应该向你指出，翻译应该是"这个罪人"，不是"一个罪人"。但冠词在翻译中丢失了。"这个罪人"非常重要。他不把自己看作众多罪人中的一个，因此神可以说，"嗯，你只是一个罪人。毕竟有一百万个罪人。谁在乎多一个呢？"不，不。他对罪有如此深刻的 conviction（确信），以至于他说，"我就是那个罪人。我是罪人中的罪人。我是所有人中最坏的罪人。没有人像我这样是个罪人。我就是那个罪人。"这非常表达了伟大的使徒保罗的情感："我是罪人中的罪魁。"使徒保罗说，"我是罪人中的罪魁。"不是说"我曾经是罪人中的罪魁"。"我是罪人中的罪魁，因为我逼迫了神的教会。"使徒保罗在成为基督徒之前是教会的敌人。事实上，许多基督徒死在他手上。即使神赦免了他，他也从未忘记这一点。他知道他已被赦免。但他从未忘记他所做的。"我就是那个罪人。"这就是税吏所说的。
然后主耶稣在第14节说，"我告诉你们，这人，这个税吏，回家去比那人倒算为义了"——也就是说，他的罪被赦免了——"倒算为义了"，也就是说比那个法利赛人。"因为凡自高的，必降为卑"——也就是说，被神降卑，这就是所谓的神圣被动语态，被神降卑——"自卑的，必升为高"——也就是说，被神升高。
这段经文，我确信，表面上看来我们很熟悉。那些上过主日学的人会说，"哦，是的，在主日学我们认识那个画面。我们知道那个故事。"问题不在于你是否知道这个故事，而在于你是否知道它的意思。它是什么意思？本质上，这个比喻关乎态度。内心的态度。这就是我们今天要一起学习的。
生命中没有比正确的态度更重要的事了。我再说一遍。生命中没有比拥有正确的态度更重要的事了。态度在生命中具有最大的重要性。你看，重要的不是我们必须面对的生命中的事件——每个人都必须面对不同种类的事件、不同的环境、不同的问题——重要的不是事件本身，而是我们处理那些事件的方式。也就是说，我们对那些事件的态度是什么。我不知道你是否理解我在说什么。让我这样向你说明。两个人面对完全相同的处境，可能对那个处境有完全不同的态度。
假设有两个人——有多少人是这样的——但假设有两个人失去了一切。他们失去了一切，比如说，因为战争，因为个人灾难，因为疾病。很多人在这一生中失去了一切。这不是罕见的经历。我经历过几次战争。二战期间我还是一个小男孩，我也经历了共产党来时的解放战争。我见过人们失去一切。一切。我们曾经有大房子、大车子，然后他们出去时什么都没有。什么都没有，只有身上的衣服。我也是除了身上的衣服只带了一个很小很小的手提箱出来的。
在相同的处境下，你可以有两种截然不同的态度。一个人失去了一切，只剩下身上的衣服，口袋里两块钱。一个说，"我完了。我完了。这是我的终结了。我失去了一切。我只剩下两块钱。我绝望了。我完了。"另一个人看着相同的处境说，"我失去了一切。但是，我还活着。但我还有两块钱。"一个说，"我只剩下两块钱了。"另一个说，"我还有两块钱。"还没有结束。"我还有两块钱。哦是的。而且我还有我的生命。"现在，完全相同的环境，但两种截然不同的方式。一个崩溃了、完了。另一个人还在。他还在坚持。
上周我们学习了紧接在这之前的比喻，不义审判官的比喻。我们看到基督徒正确的态度是，无论环境多么不利、多么无望，基督徒要抓住不放。他不会放弃。他不会放弃。但是，我没有看到所有基督徒都这样做。我看到太多基督徒，当他们面对困难且确实很糟糕的处境时，他们就崩溃了。
一个非基督徒可以说，如果他仍然是一个乐观主义者，他可以说，"嗯，我还活着。确实如此。我失去了所有的房子。我失去了房子、财产、土地、车子，什么的一切。我失去了一切。确实如此。不过我还活着。而且我也许还有两块钱。"但看看基督徒。他不仅还活着，不仅有这两块钱。他还拥有一切值得拥有的东西。他有神。没有非基督徒能这样说。"我还有神。"当我有了神，我总是富足的。我从不失去任何东西。我有神。即使我没有两块钱，即使我身无分文，我仍然有神。
现在你可能对我说，"好吧，好吧，你可以这样说。你知道些什么？"我告诉你，我知道很多。我很多次身无分文。我跟你们一些人分享过。很多次我身无分文。我不是在吹牛。我是凭经验说话。而且我欢喜快乐。很多次我把手伸进口袋里，从口袋里掏不出一分钱。不，连一分钱也没有。但我有神。只要我有神，我就知道我没事。为什么？因为神是我的天父。只要我有我的天父，我担心什么？
你说，"这是现实的吗？你难道不是生活在某种梦境中、生活在愚蠢的天堂里吗？"哦，不。如果我生活在愚蠢的天堂里，我今天就不会在这里给你们讲道了。正是因为我看到只有在逆境中神的大能才开始彰显——只有在逆境中。接受这一点。这难道不是真的吗？如果你有一个美妙的环境，神在哪里有机会为你做什么呢？你有极好的健康。你的银行账户也很健康。你的房子也很好。它明天不会倒塌。你的车子也运行正常。你哪里需要——神能为你做什么呢？没有神你也可以过得很好。谁需要神？谁需要神？但是，当你遇到困难的时候，当你处于逆境中的时候，当你处于困境中的时候，那就是你可以看到你的神是否真实的时候了。神是否像他所说的那样关心你。他关心你吗？这就是你的机会去看看。那你还在抱怨什么？
有人问乔治·慕勒，"你不存点钱吗？"不，乔治·慕勒把他所有的都给了出去。他为了跟随神，把他所有的都给了穷人。每次他得到一些钱，他就立刻又给出了。所以他的账户经常只比零多一点。有多少基督徒敢这样生活？有多少人敢？但你知道有多少百万美元经过了乔治·慕勒的手去帮助穷人和帮助传教士吗？他死的时候，他没有钱。但在他一生中，大约八百万美元经过了他的手。他全部分发给了穷人和传教士。
卫斯理也是一样。他死的时候，他的账户上只有一磅多一点点。他已经把一切都给出去了。但有人问乔治·慕勒，"你不存点什么在你的账户上吗？我的意思是，银行账户里没有钱，这样生活不是很危险吗？"他说，"哦，不。"他说，"如果我有一个大的银行账户，我就永远没有机会在这40年里经历神能做什么。"曾经有八百万美元经过你的手吗？经过了他的手。哦，这个人能为神做何等奇妙的事。为什么？因为他信靠神。多少次他来到饭桌上没有食物可放的时候，他还是一如既往地平安。他不担心因为他有神。他没有钱，但他有神。而神从来没有让他失望。
正是阅读乔治·慕勒激励了我。当时我是中国的一个年轻基督徒，我说，"如果神能为乔治·慕勒做到这些，也许他也可以考虑为我做到。"于是我就以同样的方式出发了，多年来一无所有，只信靠神。这就是为什么我说任何一个在逆境中不具有这种喜乐赞美态度的基督徒其实不认识他的神。你不知道神是谁。你为什么要费劲去信神呢？你为什么需要神呢？你的神甚至都不是真实的。
有两种态度。让我先说一般的情况，然后我再收回来讲基督徒生活。我经常发现同样的态度。决定你生命的不是环境。决定你生命的是你对那些环境的态度。永远不要说，"哦，别人比我好。"可怜那个比你更好的人。可怜那个人。为什么？如果他比你更好，如果他比你更有钱——他什么时候才能经历神的真实？没有机会。没有机会。这就是为什么圣经经常不断地说到对富人的祸患，为富人感到可怜。他们不知道自己在属灵的真实方面错过了什么。而你还想要变得富有——你不知道什么对你才是好的。
让我们继续看这个情况。以一个被疾病致残的人为例。也许一个基督徒也被疾病致残了。假设一个人被疾病致残——比如说小儿麻痹症。小儿麻痹症是一种可怕的疾病。小儿麻痹症，如果它侵袭了你而你幸存下来，会导致你瘫痪。假设你双腿瘫痪了。你再也不能站在你的脚上了。你再也不能走路了。你的态度会怎样？
嗯，同样地，两个人对相同的处境可以有不同的态度。一个人可以说，"我完了。我太爱运动了。现在我余生能做的就是在轮椅里转来转去了。我要成为别人的负担了。从今以后我就是一棵白菜了。我永远不能对社会做出贡献了。神为什么这样对待我？为什么别人不得小儿麻痹症？为什么我得小儿麻痹症？"但有另一个人看着相同的处境说，"好吧，我现在残废了，但我还有我的头脑。我的手还能动。我的头脑是健全的。我还能做出贡献。我还能工作，毕竟重要的是头脑。我仍然能克服这个环境。"
我确信你可能想到一个例子。你能想到谁是这方面的例子？我确信你会知道，例如，这正是发生在富兰克林·D·罗斯福身上的事。罗斯福在生命的中途、在他事业的巅峰时期因小儿麻痹症而残废。他39岁，在政府中身居高位，前景远大。他是一个伟大的运动家。他非常健壮。他是一个非常活跃的人。他被小儿麻痹症击倒了。他倒下了，他在为生命而战。当他恢复过来时，他双腿瘫痪了，再也不能走路了，再也不能站在那两只脚上了，除了戴着金属支架和手杖。再也不能享受他以前那么热爱的运动了。在他生命的中途终身残废。
他本可以崩溃并说，"为什么这种事要发生在我身上？我彻底完了。"不。罗斯福看着那个处境，重新振作起来说，"好吧，我终身残废了，但这还不是我的终结。我还活着。我还有我的头脑和我的智慧。我还能继续在生活中做出贡献。"他做到了。他继续成为美国第32任总统，如你们所熟知的。他担任总统的时间比任何其他美国总统都长——四届。没有其他总统超过两届。罗斯福担任了四届。他在任内去世，担任总统12年，在他的第四届任期开始时去世。正是他如此多地帮助带领美国，在那个意义上也带领世界度过了第二次世界大战，因为他自己在逆境中有这种战斗精神，能够以同样的精神激励美国人民说，"看，情况不好，但我们要一起挺过这件事。"人们知道他是那种能挺过去的人。毕竟，看看他。因此，每当你看到罗斯福的照片，你看到什么？他总是坐在轮椅里。他总是一个残疾人。但他看起来曾经沮丧过吗？不。他挺过来了。
但我见过太多人，他们生病了，有了一次糟糕的经历，有点残废了，甚至严重残废了，他们就像白菜一样。他们在精神上崩溃了，不只是身体上崩溃了。他们的态度。你看，两个人看着相同的处境，但态度上有天壤之别。天壤之别。我们认识其他人。两个人失明了，但对失明的态度多么不同。海伦·凯勒，我们都知道，被失明击中了，最可怕的疾病。我们都害怕失去视力。我的意思是，我们可能失去任何其他东西，但不能失去视力。海伦·凯勒是盲人，她成为了全世界数百万人的巨大帮助，他们永远忘不了，特别是她为盲人所做的。或者贝多芬。如果你失聪了，你会怎么说？"神为什么这样对我？我为什么要失聪？"贝多芬不费心去抱怨。这位伟大的作曲家继续创作音乐。他甚至试图在他失聪的时候指挥音乐，这简直是一件了不起的事——你怎么能在听不到音乐的情况下指挥。你看，那就是区别。然而，我看到一些人遭受某种疾病，你跟他们说话，基督徒崩溃了。我对这种不认识他的神的人说——即使一个非基督徒也能挺过去。基督徒在哪里？
我们把一种态度称为悲观主义者的态度，我们把另一种态度称为乐观主义者的态度。悲观主义者是那种即使天空湛蓝也能看到乌云的人。你看着湛蓝的天空说，"太好了，看那湛蓝的天空。"悲观主义者说，"是啊，但你看到那边的云了吗？"那就是悲观主义者。乐观主义者恰恰相反。当你向他指出，"看那乌云多暗，"他说，"是啊，但看那银色的镶边多美。"你看，悲观主义者只看到乌云。乐观主义者看到银色的镶边。"会好起来的。没关系。"
当然，我们作为基督徒不能只是乐观，我们还必须现实。如果你在乌云中看到了银色的镶边，而实际上并没有银色的镶边，那你只能说，"这家伙生活在云里雾里。"你看着它研究那片云，而你死活也看不到任何银色的镶边。但他一直说，"你看到银色的镶边了吗？"我说，"不，我没看到任何银色的镶边。"他一直说，"哦，是的，那里有银色的镶边。"我只能说这家伙一定生活在他的想象中。他生活在愚蠢的天堂里。我们想要乐观，但我们必须双脚坚定地站在现实中。
所以我来到这个事实——悲观主义我们可以完全抛开。对于基督徒来说，没有悲观主义。任何是一个悲观主义者的人算不上是基督徒。我们不必费心谈论它。但也有两种乐观主义。这就是这个比喻所讲的。你看，你可以是一个乐观主义者，然后对自己很满意你是一个乐观主义者。那还不够好。你说，"什么，还有更多？"是的，还有更多。你必须是一个站在现实上的乐观主义者。现在这把我们带到了这个特定的比喻。为什么？因为法利赛人当然是一个乐观主义者。但他是一个脱离了现实的乐观主义者。他生活在愚蠢的天堂里。怎么说？
为了说明我的意思，我先带你们回到旧约。我们要看两种不同的态度。我要问你是否认为这是现实的、悲观的还是乐观的。你看，在民数记第13章，摩西差遣探子进入应许之地。摩西差遣探子进入应许之地。你知道他差遣了多少探子进入应许之地吗？十二个。他差遣了十二个探子进入应许之地。以色列人——神把他们从埃及领出来。他带领他们穿过旷野，他要带他们进入应许之地。但当然，在任何军队出击之前，你需要侦察那块地。你需要了解情况。于是摩西在进入夺取那块地之前，差遣了十二个探子进入迦南地。
于是十二个探子进入了应许之地，那流奶与蜜之地。他们发现了巨大的葡萄串。他们发现了水果。他们发现了肥沃的田地，美丽的土地。哦，这就是那地方。但是，正如他们所预期的，生活在如此优良条件下的人往往非常高大、强壮、健壮。他们心里想，"哇，这些是巨人，身材高大的人，强壮的人，相比之下我们就像蚱蜢一样。我的意思是，我们根本不是这些人的对手。"
于是四十天之后，十二个探子回来向摩西和以色列人报告，其中十个说，"我们不能进入那块地。哦，确实，那是一块应许之地。确实那里有极好的农业潜力。田地，土地如此肥沃富饶。确实如此。你看，看看这些巨大的葡萄串。看看这水果，美丽的水果。但你看到，生活在那些条件下、吃奶和蜜的人会长得非常高大，他们全是六英尺的个子，而我们全都只有五英尺二。我的意思是，看看这些人。我们怎么跟他们打？"所以这十个探子作了消极的报告。"那地是好的，但我们不能夺取它。他们比我们太强了。我们不可能跟这些人打。"
十二个中，只有两个——就是约书亚和迦勒——只有这两个人说，"确实，那地不仅肥沃，而且那里的人也很大。他们很强壮。但我们的神与我们同在。神与我们同在。我们必能得胜。让我们前进夺取那块地。"
谁是乐观主义者？谁是悲观主义者？谁是现实主义者？嗯，你说那十个探子是现实主义者，不是吗？我的意思是，他们确实看到那些人又高又壮，他们确实意识到环境很困难。那么约书亚和迦勒，另外两个——他们被否决了，当然。多数总是对的吗？你这样认为吗？在圣经中，多数总是错的。你有没有意识到这一点？多数，十比二——这两个人被完全否决了。不仅被否决了，全体群众当然接受了那十个人的报告，拒绝了两人的报告。
那么，这些探子现实吗，那十个探子？他们是现实的。他们是现实的。他们说的是真的。那么他们的错误是什么？他们忽略了一个因素：神。他们信神吗？他们当然信神。他们是以色列人。他们是神的子民。他们已经领受了约。他们是以色列人。当然，他们信神。这向你展示了两种不同的品格，今天两种不同类型的基督徒也是这样。一种看着问题就放弃了。他信神吗？当然他信神。那么他信神和那两人的信神——那两人说，"不，我们的神会给我们胜利的"——有什么区别呢？你说，"那是乐观的，但脱离了现实。我的意思是，五英尺二的人什么时候能打过六英尺二的人？"
那么这两种态度的区别是什么？区别是：虽然他们都信神，一组人只是把神作为一个因素来接受。他们把神作为众多因素中的一个来相信。当神只是你生命中众多其他因素中的一个因素时，那是一个非常危险的状态。非常危险的状态，正如我们将从法利赛人的态度中看到的。但对于约书亚和迦勒，那少数派——总是少数——神是决定性的因素，不是众多因素中的一个，而是决定性的因素。
现在，我想知道你属于哪一类基督徒。正是在这里你要分出麦子和稗子。因为那十个探子的报告，你知道发生了什么吗？他们毁灭了那一整代以色列人。他们毁灭了以色列。那一代人死在旷野里因为他们听从了那十个探子。他们采取了与那十个探子相同的态度，他们不想进入应许之地。他们说，"不，我们不能跟他们打。他们不是告诉我们他们那么高、那么强壮吗？没有用的。"然后他们做了什么？下一章，民数记第14章说他们开始发怨言、埋怨神。"神为什么把我们从埃及领出来？我的意思是，我们在埃及是奴隶，确实如此，但至少我们有足够的食物吃。现在我们被困在旷野中间，我们不能进入应许之地，因为进入应许之地只会发生一件事——我们会被砍倒。他们会把我们剁成肉酱。他们比我们强太多了。神把我们从埃及领出来是要在这里杀我们吗？不是在旷野里杀我们就是在应许之地杀我们？他所要做的一切就是毁灭我们。"
他们向神发怨言，他们也向摩西发怨言，事实上摩西有生命危险，约书亚和迦勒也是。如果不是神介入，他们要用石头打死约书亚和迦勒。但因为他们的态度——注意这个词：不是事件。你看，十个探子和两个探子，他们看的是完全相同的事件，但他们对那些事件的态度完全不同。结果是因为大多数人采取了那十个探子的态度，他们死在了旷野里。他们从未进入应许之地。事实上，那一代人中只有约书亚和迦勒进入了应许之地。所有其他人都死在了旷野里。
我再说一遍，决定你生命的不是事件，而是你作为基督徒对那些事件的态度。理解这个处境太重要了。理解这个处境是绝对必要的。这十个探子——再次记住这一点，我对你说——他们都信神。他们都属于约的子民，被拣选的子民。而且他们是精挑细选的，请注意，被选中去做那个工作的。但对他们来说，神只是众多因素中的一个。众多因素中的一个。不足以扭转他们生命的平衡。不足以改变他们生命的平衡。只有当神成为你生命的决定性因素时，你才能在逆境面前坚持。他决定我的生命。他是那个算数的因素。当神成为你生命中的决定性因素时，哦，那区别是不可估量的。我看着同样的处境，我看着神，我再看着处境，我又看着神，我说，"这是可以做到的。"我是一个现实主义者还是不是一个现实主义者？那个答案取决于神对你来说是否是真实的，不是吗？神是一个真实，或者他不是一个真实？
现在我对你说，如果神不是一个真实，就不要费心去教会了。忘记基督教吧。忘记宗教吧。那种信心最终对你造成的伤害会比帮助更多。有些人只有足够的信心让他们感觉好，但没有足够的信心让他们变好。世界是不一样的。如果你的信心只是一种让你感觉好的鸦片，你最好不要这个鸦片。忘掉它。直接丢掉宗教，丢掉基督教。我讲道就是这么直。我不拐弯抹角。我不跟宗教闹着玩。我没有时间跟宗教闹着玩。我们在谈论现实。神是真实的还是他不是真实的？如果神不是真实的，那我们不需要宗教。不需要宗教。谁想生活在愚蠢的天堂里？谁想要足够的宗教只是让你感觉好，然后当泡沫破裂时，那是一个非常糟糕的失落。任何吸毒的人都知道这种状况。毒品起作用的时候感觉很好。但当你再次清醒过来的时候，你会感觉很糟。你会感觉很糟。不，不。我们不要那种基督教。我们不需要这种宗教。如果他不是真实的，我们就不需要神。把你的信心建立在现实上。
但这引出了一个问题：你怎么知道神是不是真实的？你怎么知道？那正是这个比喻要告诉我们的。你如何来认识神作为真实的途径。你怎么……
# 法利赛人和税吏的比喻（第二部分）（路加福音18:9-14）
忘记基督教吧。我对你说，我恳求你，忘记基督教。我们不需要那种让人骄傲的基督教，那种让人觉得自己比别人好的基督教。他们是在这个世界上自以为义的优越人群。谁需要那种基督教？那是鸦片。我同意列宁的说法。那是鸦片。谁需要这个？你所产生的只是一个傲慢的民族。一个只是外表虔诚、内心腐烂的民族。实际上并不比任何其他人更好，除了他们觉得自己比其他人都好。这就是我的意思。它让你——你有足够的宗教让你感觉好，但不足以让你真正变好。那种宗教我们可以不要。你今天拥有的是什么样的宗教？你的宗教是不是那种只让你感觉好的？那就是你全部想要的？危险。
所以你可以俯视所有这些非基督徒，这些低等人，这些不信教的人，而你高高站在那里，感谢神。"我不像外面那些人。我感谢你，神，我每周去教会两次。我感谢你，神，我在奉献中给了钱。我不像那些税吏，外面的那些罪人。"那就是让你感觉好的宗教。哦，我确信这个法利赛人站在那里的时候感觉棒极了，在殿前挺着胸膛，一直站到前面去，尽可能靠近圣地，这样后面这些平庸的群众就可以欣赏他站在那里，高高仰着头，双手在那里，祷告的样子。"我感谢你，神。"哦，是的。什么样的基督教？什么样的宗教是这？如果宗教产生出这种傲慢的、令人难以忍受的人，谁还需要宗教？我们不需要那个。
他脱离了现实。为什么？因为对他来说，神是一个因素，但他不了解神。如果他知道他的圣经，如果他读过旧约，他就会知道神不能容忍行为如此的人。他不知道他的圣经吗？他每天去圣殿，他竟然不知道他的圣经。他难道从未读过诗篇第51篇第17节？诗篇第51篇第17节说了什么？"神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"以赛亚怎么说？以赛亚说：神与谁同住？神在他的圣处与谁同住？与那心灵痛悔谦卑的人。他没有读圣经吗？"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"而这个人却在跟神说这种话。他脱离了现实。他不知道神是什么样的。他的神不是真实的。那不是现实中的神。他为自己发明了一个神来敬拜。而这个神就是让他感觉好的那个。
你看，他是一个乐观主义者，是的。但他是一个脱离了事实的乐观主义者。事实是，神不是那样的。我想知道你敬拜的是什么样的神。你所敬拜的神是圣经中的神吗？还是你为自己创造了一个偶像来敬拜？你所敬拜的不是圣经中的神。那不是现实。所以仅仅认识神还不够。正确地认识神才重要。那位神就是藉着耶稣基督向我们启示的神。所以你可以看到。现实不仅仅是神存在这个事实。确实神存在。但那不是现实的全部。存在的是什么样的神。这是我们要问的下一个问题。我们如何来认识这样一位神？
所以在这里我们发现了态度的多样性。甚至在基督徒中间也只有两种主要的态度。一种态度是神是一个因素的态度。我看到那么多基督徒——他们信神。但他们的生命不能感动任何人。因为当你看他们的生活时，你可以看到神不是那么真实。正如伯特兰·罗素所说的，我以前不止一次引用过，伯特兰·罗素说如果那些基督徒真的相信他们所说的他们相信的，他们的生活就会与他所见到的截然不同。我认为这是那么多非基督徒的判断。他们看着今天的基督徒说，"嗯，那看起来没什么了不起的。没什么在那里。"
同样地，我们发现今天基督徒站在非基督徒面前，评判是否定的。但当然，这并不意味着非基督徒就表现得太好。我跟很多非基督徒谈过，他们怎么说？事实上他们的态度结果跟法利赛人一样。他们说，"嗯，你知道，我没有犯什么大罪。我觉得我不比那些基督徒差。我觉得也许我比很多基督徒更好。既然我比很多基督徒更好，如果基督徒能得救，那我也能得救，因为我并不比他们差，也许还比他们好。"你有没有意识到你的态度跟法利赛人的完全一样？你在自我庆贺，因为你认为你的生命不比基督徒差。我对这个的回答很简单。首先，不是所有被称为基督徒的人都会得救。记住这一点。所以拿你自己跟基督徒比较对你帮助不大。你可能是在跟错误的那种基督徒比较。而那种基督徒反正也不会得救。所以那对你不是安慰。其次，神看内心。记住这个关键原则。是神——他不是看你做什么，不是看你说什么，而是看你的内心是什么。那就是法利赛人忘记的。
他不断指出他做的事。他一周禁食两次。他是个好人。你知道，律法只规定了一次禁食，就是在赎罪日。我们看到，例如在利未记第16章第29节。只规定了一次禁食。当然，一个犹太人想多禁食也可以，但一年只要求一次。一年只有一次。但法利赛人一年中会在不同时期每周禁食两次。所以他超越了律法的要求。嗯，那是好的。这里第12节也说，"凡我所得的都捐上十分之一。"你必须是一个犹太人才能理解那是什么意思——一个法利赛人才能理解那是什么意思。你看，什一奉献——律法要求你给出十分之一。什一就是十分之一，你所有收入的十分之一。但法利赛人对他们所得到的一切都捐上十分之一。那是什么意思？意思是说，例如，如果他们买了一篮水果，他们会对那篮水果捐上十分之一。为什么？因为他们怕卖水果的人没有捐过什一奉献。因此那篮水果不洁净因为它没有被捐过什一奉献。因此，为了保险起见，即使它可能已经被捐过了，他们不仅对他们收入和所得的捐什一奉献，而且对他们买的也捐什一奉献，以确保它是洁净的。嗯，那是把宗教热忱推到了极致。那真是宗教热忱。但那是一种脱离了现实的热忱。因为事实是神看你的内心。捐什一奉献是好的。禁食是好的。但你要以正确的态度来做。法利赛人的态度是错误的。神不是他生命中的决定性因素。神是那里的一个因素，一个重要的因素，但不是决定性的因素。
什么造成了区别？让我再从旧约举一个例子，面对相同的环境，两种不同的态度。我一直在看到这种情况。约伯记，约伯记第1章和第2章。我们在那里看到多么令人震惊的处境。约伯所受的苦，我应该说，很少有其他人曾经受过。他失去了所有的儿子，失去了所有的女儿，失去了所有的财产，失去了一切，包括他的健康。他的状况糟糕到身上没有一块完好的皮肤。从头顶到脚底都是毒疮。以至于他几乎不能坐、不能躺、也不能站。他不知道自己该处于什么姿势。这就是他的状况。
他的妻子当然也和他同舟共济。因为他失去了一切，他的妻子当然也失去了一切。他的孩子也是她的孩子。他失去了一切；她也失去了所有的儿子、所有的女儿、所有的财产。她有一个优势：她还有好的健康。她没有失去健康。但两人对相同事件的态度完全不同。完全不同。约伯失去了一切，他的反应是："雅伟赏赐，雅伟收取。雅伟的名是应当称颂的。"他仍然在赞美神。他仍然把赞美归给神。为什么？因为神起初赐予了一切。神给了我生命。神给了我健康。神给了我一切所有的，因为我有生命和健康。所以一切我拥有的都属于神。"我赤身来到这个世界，"约伯说。"我来这世界时一无所有。当我离开这世界时，我也将一无所有。我也赤身而去。雅伟赏赐，雅伟收取。雅伟的名是应当称颂的。"他不会崩溃。他仍然在赞美。他的态度是不可摧毁的。
他妻子的态度是什么？他妻子的态度恰恰相反。她对约伯说，"你还坚守你的正直吗？你还信靠神吗？咒诅神去死吧。咒诅他，死了算了。完了。我跟神完了。一个这样对待我的神，我不去敬拜他。他让我不高兴，因此我也不让他高兴。以牙还牙。你打我一巴掌，我打你一巴掌。神，你给我一巴掌，我回敬你一巴掌。你拿走一切，我也收回一切。我不再敬拜你了。"
你看，约伯信神吗？约伯的妻子信神吗？她当然信。但你看到她的信心发生了什么？她信神。这就是为什么她想要咒诅神。你看到我说的吗——你最好完全没有信心？既然神不是一个真实，不是你生命中的决定性真实，你可能只有足够的信心最终去咒诅神。哦，如果你有的是那种信心，非基督徒倒好过。谁需要那种东西？如果你不信神，你就不会咒诅神，对吧？你怎么能咒诅神？你甚至不相信有神。所以你为什么要费心去咒诅他？当然你不会浪费你的时间。但她有足够的信心相信神，但也有足够的信心去咒诅他因为她信他。可怕的。这就是为什么我如此强烈地对你说，如果神不是你生命中的决定性真实，你完全没有信心反而更好。你要么完全委身于神，要么根本不要费心去信他。这就是立场。
但约伯是一个现实主义者，还是他毕竟生活在云里雾里？他在那种情况下只是虔诚吗？他还与现实保持联系吗？约伯非常与现实保持联系，因为他知道神是我们所是和所有的一切的源头。你看，就是这样的：神赐给了我们所有的一切，我们的存在本身。他有权收回。但如果他从我们这里收回了，他岂不会在某个时候，如果他愿意，再赐给我们吗？你看，他来认识到，正如大多数基督徒不知道的，神是——无论你接受他还是不接受他——他是决定性的真实。你不是把他作为决定性的真实来信的。这对事实没有任何影响。这一点我也对你们很多人说过：你的信心不改变事实。你的信心改变你。如果你不信有神，并不意味着因为你不信他所以神就不存在了。那只意味着你对这个现实的态度会不同。它改变了你。你以为你不信澳大利亚存在，澳大利亚就因为你不信它所以不存在了？你的信心对事实没有任何影响。是吗？如果你不信耶稣来到这个世界，是否意味着因为你不信所以耶稣就没有来？不。没有事实被改变。你的信心改变你，不是事实。你的不信也改变你。它也不改变任何事实。
所以重要的是认识到神实际上是决定性的真实。你不信它；那对此没有任何影响。如果我们不是神创造的，我们就不会存在，这难道不是事实吗？他决定了我们的存在。你不信它；那没有任何区别。他赐给了我们所有的一切，这难道不是事实吗？他岂不是创造了野地的花、天空的鸟、你今天午饭吃的食物吗？是你造的吗？你赚了钱去买它。你没有制造食物。当没有食物可买的时候，世界上所有的钱都填不饱你的肚子，除非你擅长吃纸。不。这些东西是神创造的。你吃的那个美味的瓜——你没有创造那个。你没有赋予它味道。是神决定了这些事。有一天你会死，世界上没有任何人能对此做任何事。没有任何事。不是最伟大的医生，不是最伟大的外科医生，不是最伟大的科学家——没有人能对此做任何事。时间到了你就会死。他决定了它。我们的年日在他手中。当他在那个比喻中对那个无知的财主说，"今夜你的生命要被收回去了，"世界上任何人对此都无能为力，因为神说了"今夜"那就是今夜。他是决定性的真实。你不信它——没有任何区别。
现在问题虽然是，你说，"你说他是决定性的真实。你怎么知道？你怎么知道事实？这是不可能知道的吗？"不。这就是这个比喻所说的。如果你以正确的态度来，你就会知道真理。如果你以正确的态度来寻找真理。你看，态度对于决定事实和现实如此重要。你的态度错了，你就永远不知道真理，因为你从一开始就封闭了你的思想去拒绝真理。我今天对你说，做出这个选择。做出这个选择。你要么去发现神是决定性的真实，要么你就收拾好忘掉它，不再费心去教会了。你说，"一个牧师怎么能这样说话？"因为我爱真理。我爱真理。这就是原因。如果我传的福音不是真的，我就不应该传讲它。我没有权利传讲它。我应该被禁言。我应该被赶出去。因为我让每个人生活在愚蠢的天堂里。我带着 conviction 传讲它的原因是，我知道神是决定性的真实。我知道。
你说，"你怎么知道？"恰恰是这个比喻中的钥匙。我对你说，每一个人——这就是主耶稣所说的——以这个税吏这里来到神面前的方式来到神面前的，如果你这样来，你就会认识神作为真实和决定性的真实。但很多基督徒不是这样来到神面前的。他们没有这种态度。这就是为什么他们从来没有以他们应该认识神的方式认识神。
前几天我跟一个人谈话，就在两三天前。他告诉我他成为了基督徒。我想也许我对他有点太严厉了。但我想确定他知道他在做什么。我问他什么时候成为基督徒的。他说，"去年夏天。"我说，"你是怎么成为基督徒的？你介意告诉我吗？"他说，"好的，你看，我心里有很多疑问，但我去了那个夏令营，当我去了那个夏令营，那些疑问在我心里得到了解答。"我说，"什么疑问？"他说，"嗯，比如耶稣是否真的从死里复活了？圣经是否可靠？"我说，"那么这些疑问是怎么被解答的呢？"他说，"嗯，我听了讲员们的话，我发现，是的，是的，耶稣从死里复活是非常非常可能的。听了这些传道人之后，他们让我相信耶稣从死里复活了。他们让我相信圣经是真实的。"
我说，"我明白了。"我对他说，"你知道主耶稣说'若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，只有这样才配作我的门徒'是什么意思吗？你知道那是什么意思吗？"他说，"嗯，那段经文很难。"我说，"它不仅难；你必须知道它的意思，这是必不可少的。"我说，"你知道它的意思吗？"他说，"嗯，我不太确定它是什么意思。"我说，"你是一个基督徒，你不知道它是什么意思？"
我为什么对他说这些？因为我意识到他的思想有了一个改变。他改变了对某些事情的看法。他以前不信耶稣从死里复活了，但现在他想了想，觉得，"嗯，嗯，我觉得耶稣确实从死里复活了。我觉得这是非常真实的。事实很有说服力。"任何读过Frank Morrison的《谁挪开了那块石头》的人可能觉得很有说服力。是的，确实如此，当你想到所有的事实，耶稣一定从死里复活了。这是无法回避的。当你仔细想的时候没有别的方式可以解释这些事实。但他的思想被说服了。是的，圣经是真实的。它是可靠的。但你看到，所发生的是这样的。他的态度没有根本的改变。就他的态度而言，什么都没有改变。这就是为什么我意识到他还没有真正成为一个基督徒。成为基督徒不仅仅是思想上的确信。而是态度的改变。
我希望你理解我在这里所说的，因为如果你不理解我所说的，如果你不理解主耶稣在这里所说的——法利赛人，他信神吗？他当然信神。看看他的热忱，他给了多少钱。对他所得的一切捐上十分之一，甚至对他所买的也捐上十分之一。你知道这在经济上花费多少吗？他当然信神。没有人会拿出这种钱而却不信神的。没有人会每周禁食两次——每周有整整两天不吃东西——如果他不信神的话。他当然信神。你以为他只是喜欢惩罚自己吗？当然不是。他做这些事因为他以为神喜悦这些。但他脱离了事实，因为他没有意识到神看内心，必须有一颗改变的心、一种改变的态度。如果你不以正确的态度来到神面前，你就不会认识神作为真实和你生命中的决定性真实。正确的态度。
这就是造成这两类基督徒之间的阶级差异的原因。约伯的妻子：她的态度以如此错误的方式表现出来因为她以错误的态度开始的。约伯自己最终有了如此正确的态度因为他以正确的态度开始的。如果你还没有以正确的态度开始——我不管你是不是基督徒——如果你的态度从来不是一种在神面前谦卑、破碎的心灵，而且不是只在过去有过一次而是持续这样的态度，那么你正站在非常危险的地上。你像法利赛人一样生活在愚蠢的天堂里。
最后一句话，我们必须结束了。我对基督徒中间的一件事非常害怕——那就是所谓"确据"这件事。确据。我认为这个确据的教义将把更多的人送进地狱，比基督教教会迄今为止出现的任何其他教义都多。你说，"嗯，那是一个非常强烈的说法。"我在思考了多年之后才做出这个说法——不是几个小时，不是几天，而是好几年。再看这个法利赛人——确据的画面。第9节，这个比喻的第一节是这样开始的："耶稣向那些仗着自己是义人……设一个比喻。"他们对自己有一种信靠，认为自己是义的。这里翻译为"仗着"的词是一个希腊词的完成时态，这个完成时态总是有这个含义：信心、确定性、确信。他们确信自己是义的。他们很有信心。哦，他有确据。这就是他的问题。他有确据。但他的确据根基很差，像很多基督徒一样。他们有确据的时候其实不应该有确据。拥有脱离了现实的确据是灾难。
看看他的确据。他的整个行为都是确据——在自己里面的确据，在自己里面的。如果你说他的确据不是在神里面而是在他自己里面，他会强烈抗议的。他只信自己？哦，不。法利赛人信神。法利赛人信神。保罗承认这一点。他说到法利赛人，他说到犹太人，"我承认他们有热心。"但那是一种没有知识的热心——那脱离了事实。脱离了事实。法利赛人有极大的确据。他有信心。这个翻译为"仗着"的词在新约其他很多地方出现时翻译为"信心"。他有信心他是义的，因此他是得救的。义就是得救的。他对救恩有确据，没有别人比他更有确据。这就是为什么他能说，"我感谢神。我为我的确据感谢神。主啊，我感谢你，我不像那些人。"可怕的确据。可怕的。他离开了圣殿，当然，毫无疑问对自己很满意，完全满意。他在这个祷告之后昂首阔步地离开了圣殿。他祷告——当然他祷告。他每天祷告三次。每个法利赛人每天祷告三次。这就是为什么他在圣殿里。
那个税吏呢？这个税吏怎么样？这个税吏不敢举目。他没有确据。他甚至不敢举目望天。他低着头。他不敢走到圣殿前面去。他远远地站在后面。他捶着胸。"神啊，神啊，开恩可怜我这个罪人。没有人比我更糟了。主啊，我不配站在这殿里。我不配跟你说话。但求你，可怜我。可怜我。"有谁在那里给他确据吗？有哪个祭司对他说，"你的罪赦了。我宣告赦免你"吗？有谁说，"好吧，你已经被赦免了。你知道，你应该有确据"吗？没有人对他说什么。毫无疑问这个可怜的人捶完胸之后，抬起头，恳求神的怜悯，他慢慢地爬出那圣殿的门，消失在人群中。他有确据吗？他是否认为神听了他的祷告因为他有权被听？也许他一点确据也没有。但他还是说，"主啊，可怜我。可怜我。"
主耶稣在第14节说，"我告诉你们"——不是对他说。耶稣没有对他说什么。如果耶稣对他说了什么，他也许从那一刻就有了确据。但他对你们说，"我告诉你们，你们这些门徒，这个税吏，这个罪人，回家去倒算为义了。"即使他不知道，他已经被称为义、被赦免了。但不是那个确据。基于什么原则？原则是："自卑的，神必升高。但自高的，神必降卑。"
哦，我希望你理解这个信息，因为你永恒的福祉取决于此。在这个生命中没有比神的真实更重要的问题了。没有比这更重要的问题了。他们明天是否发现治愈癌症的方法——那将是很令人兴奋的——但即使那个问题可以得到解答，也没有更重要的了。如果你没有在面对这个问题，你就是没有在面对现实。如果你不是一个基督徒，你必须把它当作你的事去找出来：神是真的还是不是？我认为你不必非常聪明就能意识到如果神是真实的——如果神是真实的——你最好把你的生命与他调整好。因为你可以今天、明天、后天逃避那个现实，但它终究会追上你。它会追上你。即使你不是一个基督徒，仔细想想。如果神是真实的，你将面临什么？你可能不信他。那不重要。你最好有足够的判断力和足够的智慧对自己说，"我最好找到那个问题的答案。"我很惊讶有些人多么愚蠢。他们不费心去找到那个问题的答案，有一天那就太迟了。没有比这更重要的问题了。它将影响你生命的每一个方面。
但如果你是一个基督徒，不要自我庆贺。不要说，"哦是的，是的，是的，我信神。"那还不够好。法利赛人也信神。你需要问自己的是：我认识神作为决定性的真实吗？我是否与神的真实保持联系？我所敬拜的神是圣经中的神吗？还是我为自己造了一个不是圣经中的神的偶像？我所敬拜的这个神——我是否只是在利用他让我感觉好，但它不改变我，不让我变好，不改变我的态度？
最后我对你说这个。我确切地知道——无论你是基督徒还是不是基督徒，这个原则完全一样——如果你以这个税吏的态度来到神面前，你就会认识神作为真实。那个税吏离开圣殿的时候可能没有确据，但迟早他会有确据的。你知道为什么吗？因为没有人有这种态度会与神脱节很长时间。神会来到你这里。他会与你说话。他会与你团契。你就会开始明白罗马书第8章所说的，那里说，"神的灵与我的灵同证我是神的孩子。"那才是真正奇妙的真实。罗马书第8章第16节。任何以这种态度来到神面前的人都会遇见神。他会遇见神。那是一个应许。那是神的应许。"叩门，就给你们开门。寻找，就必寻见。"我知道这是真的。这就是为什么我传福音。这就是为什么我传福音。传福音不能让我富有。我传福音因为这是真的。
我今天挑战每一个人，无论你是不是基督徒——我对你说，做出这个选择。从今以后神要么成为你生命的决定性真实，要么你就收拾好忘掉它。如果你下周不来教会了，我一点也不会责怪你。我会对你完全理解和同情。但如果你真的想做一个基督徒，你说，"我要去认识神作为他真正是的那决定性的真实。我要以新的态度来到神面前。我要像这个税吏那样来，说，'主啊，赦免我以前那么骄傲，我利用了宗教作为麻痹我良心、蒙蔽我理解的手段。我滥用了宗教。我求你赦免我。我现在来到你面前认识到我什么都不是，你是永生的神。怜悯我。到现在为止我一直觉得自己比所有人都好。现在，主啊，我来了，认识到在你眼中我如同污秽的破布，不配被看见，不配被接纳。但主啊，怜悯我。怜悯。'"
如果你能带着这种真诚的态度来——现在，很多人来的时候没有需要感。这个法利赛人没有需要感。注意他的祷告："我感谢你，神……"他一直滔滔不绝地说。他没有从神那里求任何属灵的东西，他也没有从神那里得到任何东西。他没有需要感。你知道一个人为什么没有需要感吗？因为他脱离了现实。他不知道他的真实处境。他还没有醒悟到他真实的处境。你可能今天身体里有癌症，就在现在，但你感觉很好。你甚至不知道癌症在那里正在运作，有一天会杀了你。但你不知道。所以你不担心。你不费心。你不采取任何预防措施。你不出去做一些运动。你不注意吃正确的食物。你不呼吸好的空气。你不担心。"我感觉还好。"
你知道，当我停止正常呼吸和运动的时候，当我意识到我的生命处于危险中的时候——到那时已经有点晚了，不是吗？一个人必须醒过来，认识到你在神眼中的处境是什么。认识到：你的处境是可怜的。认识到我多么软弱。认识到我实际上多么不圣洁。然后我只能像这个税吏一样来到神面前："主啊，可怜我。"如果你这样做，我再说一次，你就会认识神。那是神的应许。就像发生在那个税吏身上一样——他经历了神。
让我们安静在神面前祷告。