现在我们继续学习神的话语。对于新来的人，我应该再次向你们解释，我们这间教会每周所做的，就是系统地学习主耶稣的教导。我们不是左跳右跳、到处乱跳。传道人常常有一种试探，就是讲他脑子里碰巧想到的任何东西，或者选他碰巧喜欢的任何经文。有些传道人如果根据他们的讲道来判断的话，他们似乎只喜欢圣经中很少的几段经文，因为他们似乎总是在讲同样的经文。但我们要做的，是避免这种只讲我们喜欢的内容的试探，而只是系统地传讲主耶稣所教导的一切。这三年来我们一直在这样做。现在我们来到了路加福音第19章中路加比喻的最后一个。
路加福音第19章。这个比喻通常被称为交银的比喻。你们知道主耶稣用比喻来讲道，因为它们可以作为某种重要属灵真理的说明。我们重要的任务是理解主耶稣想要向我们传达的那个真理是什么。不是在经文周围讲，而是进入经文，让耶稣对我们说他那赐生命的话语。于是我们来到路加比喻的最后一个，路加福音第19章第11节。这实际上与马太福音中比喻的最后一个相对应。在内容上与马太福音第25章按才干分银的比喻非常接近。
路加福音第19章第11节。我们需要读到第27节，读到这个比喻的结尾。这是主耶稣所说的。"他们"——就是门徒——"听见这些话，他"——就是耶稣——"因为将近耶路撒冷，又因他们以为"——犹太人普遍以为，也包括门徒，因为他们深受一般犹太人思想的影响——"因为以为神的国快要显出来了。"快要来了。你记得即使在主耶稣复活之后，当他即将升上高天的时候，门徒还问主耶稣，"主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？"他们在那个阶段仍然在用这些属地的方式思考。
主耶稣作为回答，给他们讲了一个比喻。他说，"所以"——第12节——"有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来"——这表明他有很多仆人，但他叫了其中的十个——"交给他们十锭银子"——就是每人一锭——"说：'你们去作生意，直等我回来。'他本国的人却恨他，打发使者随后去，说"——就是当他去得国的时候，他们打发使者随后去，这样说——"'我们不愿意这个人作我们的王。'第15节：'他既得国回来'——尽管那些不愿意他作王的百姓反对——'他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。'"
"头一个上来，说：'主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。'主人说：'好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。'第二个来，说：'主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。'主人说：'你也可以管五座城。'又有一个来说：'主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。'"这里的"手巾"实际上是指围巾、布。不是有些人饭后用来擦嘴的那种餐巾。这个手巾实际上是一块他们搭在脖子后面的布，或系在头上的围巾。目的是为了保护脖子后部不受阳光照射。在炎热的国家，你不想让脖子后部暴露在强烈的阳光下，否则你可能会中暑。这就是这里翻译为"手巾"的这个词的含义。
"我原是怕你"——第21节——"因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。"他，就是主人对他说，"我要凭你的口定你的罪，你这恶仆！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？"就对旁边站着的人说：'夺过他这一锭来，给那有十锭的。'他们说：'主啊，他已经有十锭了。''我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌'——就是他的百姓，不愿意他作王的，不要我作他们王的——'把他们拉来，在我面前杀了吧。'"
这是一个取材于当时生活的比喻。主耶稣使用人们熟知的情境中的比喻。他没有以某种人工的方式编造比喻，而是取了一个人们知道的事件，或者你在自己周围可以看到的生活中发生的事情，从中引出他要门徒学习的属灵功课。所以，作为对这个国是否快要来临这个问题的回答，他的回答当然非常明确。国不会来临，直到他亲自去得国然后再回来。他必须先去然后再回来。那个回来就是基督徒所说的第二次再来。第一次来就是他在复活节所纪念的那个时刻来的，第二次再来就是他将要再来的那个时刻。主耶稣说的是：那么神的国——回答说得非常清楚，就是这样的。回答是：国不会立刻来到，因为我必须先去，经过一段时间之后，我会再回来。那就是神的国降临的时候。
但他立刻从对国何时来临的猜测转向了服侍的实际关切。这整个比喻关乎的是服侍。他对门徒说，"你们不必坐在那里拿出电子计算器计算我来的大概时间。你们要做的是——有那么多工作要做。你们去关注在此期间需要做的事。去忙碌吧。去做工。我的再来会足够快的。"所以，去做工吧。主总是关注实际的回答。
在那个时候，有一些事件会与这个比喻非常相似。你看，情况是巴勒斯坦当时，以色列地，被罗马人占领了。所以任何在以色列统治的人都必须从罗马获得他们的权柄。这就是理解这个比喻的背景。你不能在以色列自封为王，因为罗马人在掌权。在罗马将军庞培的率领下，罗马人在公元前63年征服了以色列地。从公元前63年起，以色列就在罗马的势力之下，在罗马的威力之下——那威力在当时世界上没有任何国家能够抵挡。罗马军团以其军事实力和征服力而闻名遐迩。没有军队能在战场上面对他们。他们击败了一支又一支军队。他们征服了世界。当然也包括巴勒斯坦，巴勒斯坦永远无法组建一支能与罗马人匹敌的军队，因为连更强大的国家都无法在战场上面对罗马人。
这意味着巴勒斯坦的任何统治者，如果想要拥有王权——比如我们说到大希律王——嗯，大希律王成为王只是得到了罗马人的许可。大希律王在公元前40年——就是罗马人征服那块地方之后大约23年——为了成为王，必须去罗马并请求在巴勒斯坦统治的权力。罗马人批准了他的请求，他就成了王——希律王，或称大希律。他的儿子们也成为分封王，一种地区性的王。
例如，亚基老，他的儿子，大希律王的儿子，从公元前4年统治到公元6年——相对较短的时间——他也是通过罗马人获得了在巴勒斯坦某个地区统治的许可。事实上，这一点一定是当时犹太人记忆犹新的，因为亚基老确实做了这件事。他不得不离开巴勒斯坦去罗马，向罗马皇帝奥古斯都·凯撒恳求，让奥古斯都确认他父亲的遗嘱——就是大希律王的遗嘱，他前不久刚去世。在遗嘱中，希律任命亚基老为王，作为他的继承人。当然，亚基老不能仅仅因为他父亲大希律王把国给了他就作王。他必须去罗马，去最高皇帝那里，获得对遗嘱的确认和许可。
当亚基老去罗马得国的时候——就是他不是去那里得一块土地；他是去那里获得作王的权力。这里的"国"指的是他的王权、他的王权治理。一整队犹太人——他们恨大希律王——因为他是一个非常残忍、相当恶劣的人（你只需要读关于希律的记载就知道了）——他是一个谋杀了自己的妻子、谋杀了自己的孩子、几乎谋杀了他能抓到的任何人的人。最后，当他死的时候，他怕没有人会为他哀悼，因为人们太高兴看到大希律王的终结了，于是他围捕了所有的犹太领袖，命令当他死的时候要把所有犹太领袖杀掉，这样如果他们不因为他的死而哭泣，他们会因为自己的死而哭泣。这样就会有普遍的哀悼，免得他死的时候街上有庆祝活动。他想到了这一点："我们要杀掉所有长老、以色列的领袖，这样在他死的时候地上会有哀悼，即使他们不是为他哀悼。"结果，当他死的时候，照样有庆祝，因为杀长老的命令没有执行，他们被释放了。这就是希律的品格。
他的儿子也好不了多少。事实上，他没有他父亲的能力，尽管有他父亲的残忍。后来他被流放了——大约公元18年，他被遣送到高卢，就是今天的法国，被流放。当亚基老——希律的儿子——去罗马得国的时候，犹太人打发使者随后去，说，"我们不要这个人作王。我的意思是，我们已经受够了他父亲了，他本人也好不到哪里去。所以我们不要这个人作王。"他们的请求没有被奥古斯都接受，奥古斯都还是任命他为王，但缩减了权力。奥古斯都做了一个折中。一方面，他接受了希律亚基老；另一方面，他也接受了犹太使团的一些建议。所以，一方面，他任命了亚基老，但减少了他权力的范围。
这就是这个比喻的背景。主耶稣使用了这个故事，可以说是把它转化了一下，从中引出属灵的功课。那么，图画是什么？图画很容易理解。主耶稣说的是，"我要到父那里去得国。"那个属灵的功课立刻就出来了。你看，世上事务的最高权柄不在这里，而是在天上。神是最高皇帝。这个对应关系被引出来了。如果人以为他是自己的主人，他是自己命运的主宰，他在掌控这个世界——嗯，他错了。这个世界不过是天上的殖民地，可以这样比喻。最高权柄在天上。正如在巴勒斯坦的权柄不是来自当地——权柄在奥古斯都·凯撒皇帝那里，在罗马强大的武力中。同样地，主耶稣说的是，地上的一切事务不是由地上的王控制的，甚至不是由当时的希律王控制的。最终的权柄在万王之王那里，在上面那位皇帝那里，那最高的权柄。
所以这是这个比喻立刻引出的第一个功课。主耶稣非常清楚和坚定地指出，权柄的中心，这个世界上发生的所有事情的根本权柄所在之处，是在天上。那是事件被决定的地方。那是根本权柄的所在。这是第一件事。所以这意味着：在地上所做的一切都要在天上交账。希律随时可以被罗马皇帝叫去交账，正如我跟你提到的，亚基老实际上因为对他提出的投诉而被免职并流放了。他没有好好治理。罗马人最终受够了，把他赶走了。所以你看，地上的王可以统治一段时间，但只是一段时间。权柄消失得多么快。一个领袖被另一个领袖取代。一个王很快被另一个王取代。整个权力结构都会改变。某个新人、某个新面孔接管了。
我们最近在加拿大也看到了类似的事情，在最近的选举之后。事情——政治局面可以很快变化。事情就是这样发生的。所以，当我看选举的时候，它在某种程度上触动了我：一方面，一个国家的领袖看起来非常强大。另一方面，他看起来如此无能为力，他就坐在那里，然后突然间，下一刻，他就什么也不是了。此刻他还是某某总理。下一分钟，他只是某某先生。突然间他就出局了。某个之前只是某某先生的人突然变成了某某总理，你看。然后，过了一段时间，也许几年，画面又变了，他又变回某某先生，如此等等。似乎有权力，但又没有多少权力。希律是一个非常有权力的王，然而另一方面，他又不那么有权力。所以，让我们记住这个功课。神在根本上是掌控一切的。他掌权。
其余的图画也非常容易看到。这里所涉及的领地是什么？嗯，这里的问题是关于地。那些不愿意他作王的百姓是谁？图画也非常容易理解。就是这个世界上的人——他们不要神作王。他们不要神作王，即使是通过耶稣也不要。他们不要他作王。你看，对希律的基本抗议——虽然承认希律作为一个人来说并不是那么好的王——然而那种仇恨不仅仅是因为希律，而是他代表了罗马的势力。希律本人不是一个犹太人。他是一个以东人。但这更是他们不喜欢他的原因。他有一些犹太血统，但他不是——他们恨他，因为他在很多方面代表了罗马的势力和罗马的利益。
今天，我们发现非常类似的情况。我们发现世界不要神在他们生命中作王。他们要做自己的事。到处，每个人都想要独立。这是今天的呼声。"我们不要别人在我们上面作王。"当然，你可以把这个推到越来越极端的地步。在瑞士，山上有一个很小的州，非常非常少的人口，他们也想要从瑞士独立。现在，瑞士大概是世界上最民主的国家了。但这对他们来说还不够。他们在议会有自己的代表——那对他们来说也不够。他们要独立。你试图在地图上找这个地方，你得用放大镜才能找到这个地方。你纳闷，这个独立了又能成就什么？嗯，无论他们能成就什么，他们要它，因为这是我们天然的倾向。我们要做自己的主人。我们可以把这个推到相当惊人的程度。
当你试图理解这个问题——我也一直在试图理解这个独立问题——我必须承认我相当没能理解他们到底要成就什么。想象这个小国，几千人，要有自己的总理，或总统，或主席，或无论他自称什么。他要有一支大约三十五人的军队。他要拥有几个农场的巨大经济力量。我不太理解他们要成就什么。但谁在乎呢？只要你可以说，"我是独立的。"在这个小州——瑞士那个小地方——你知道，瑞士对于一个五六百万人口的国家来说已经够小了。而这个东西如此之小，如果你看世界地图，你都很难找到瑞士，它太微小了。当然，你根本没有机会在地图上找到这个地方，因为如果你看不到瑞士，你怎么能看到这个地方？你得拿一张瑞士地图，放大得很好，你会看到在瑞士的西北角，一个很小的区域，有这么一个要独立的地方。他们甚至在那里扔炸弹来获得独立。
看起来人性就是这样。我们总是想要这种东西。所以事实上，罗马人来到巴勒斯坦给他们带来了一种巴勒斯坦很长时间没有享受过的安全感。他们互相残杀了很长时间。罗马人来了，带来了一定程度的和平，给他们一定程度的保护，免受巴勒斯坦周围强大国家的侵扰。南边的埃及、北边的叙利亚，给以色列带来了无穷无尽的问题。他们被夹在这些势力之间。罗马人来了，给他们带来了很大程度的和平——罗马和平，Pax Romana。但当然，因为他们是罗马人——和平也好，经济繁荣也好，自治也好，自由也好——他们甚至有自己的王。这一切都不够好。他们要的是——和平也好不和平也好，经济福利好不好——他们要独立，就这样。
我觉得世界有这种心态。这就是他们所谓的爱国主义。当然，爱国主义中有很多极有价值的东西。我自己当然也非常爱国。但首先，我们也必须考虑：为什么世界拒绝神？为什么他们拒绝耶稣？原因是什么？因为他要作王，我们不要他统治我们。注意这里的问题，在这个比喻中，不是耶稣能否作我们的救主。问题是耶稣能否作我们的主。"我们不要这个人作王。"哦，让他作我们的救主我们是很乐意的。我的意思是，当犹太人跟埃及人或叙利亚人有了麻烦的时候，他们非常高兴看到罗马军队及时出现来拯救他们。他们会非常高兴。我们总是——只要你救了我们，然后你就离开。当我们需要你的时候，我们再叫你。
这就是我在当今世界看到的那种基督教。有神太好了。当我遇到困难的时候，我就说，"神啊，来帮助我。我现在有麻烦了。我要考试了。我要不及格了。但请你帮助我。如果必要的话你对那个教授做点什么——让他的眼睛模糊——然后我就会有好分数。好分数，你看。我得通过这次考试。我不能面对我的父母。"所以神——突然之间，考试之前，每个人都变得非常虔诚。每个人都赶去教会。每个人把钱放进奉献箱。为什么？你需要一个救主。你一团糟。你有麻烦了。你需要一个救主。但当我通过考试后，我说，"好吧，谢谢，神。你现在可以回去了。现在结束了。谢谢你。明年，当我考试的时候，也许我会再找你。"与此同时，我要做我自己的事。
到了第二年，他们考试不及格。他们说，"神，你对我做了什么？我的意思是，去年，一年前，我把钱放进了奉献箱。去年，我去教会了，我读圣经了，我甚至早上祷告了两分钟。现在，看看发生了什么。这不可能。你不能这样对待我。"于是，有人来向我抱怨，"神为什么这样对待我？神为什么对我做这种事？"哦，所以，我们要利用神。"神，你来救我。但不要在我生命中作王，好吗？你为什么总是想在我生命中作王？"当埃及人来攻击我们的时候——"哦，罗马人是我的朋友！哦，太好了，太好了。让罗马人来吧，罗马军队，他们是最美丽的人，你知道。他们是了不起的人。"当埃及人被打败了，叙利亚人被打败了，没有更多危险了——"罗马人？滚出去。我们不要你待在这里。赶紧走吧。"这就是我们所说的那种基督教。
所以，我过去看到传道人传讲救恩是很容易的。谁不想得救？你不想从你的忧愁中被拯救出来吗？你不想从你的痛苦中被拯救出来吗？你不想从抑郁中被拯救出来吗？嗯，有太多的事情。"在你的孤独中，来到神面前。"所以传道人过得非常愉快。谁不想得救？你只管传讲救恩，然后说，"举手。"很多人举手。我的意思是，你在提供免费的东西。那是一笔好买卖。我的意思是，比那更好的——我们昨天还在谈论一个无法拒绝的提议。我的意思是，这里就是一个无法拒绝的提议。免费的东西。没有哪笔买卖能跟这个竞争。我的意思是，在海湾百货公司，他们最多只打五折。当他们给你七折的时候，那还不错。但免费的？想象一下如果海湾百货公司说，"明天，一天，海湾百货公司所有的东西都免费。"我想整栋楼还没等开门就会塌下来，连同墙壁一起。
免费的东西。我的意思是，所以当传道人说，"嗯，有一百个决志，或两千个决志"的时候，我一点也不惊讶。我的意思是，有什么问题？我也可以传那种东西。完全没有问题。我的意思是，提供免费的东西——谁不会决志？你没有任何损失。你免费得到了一些东西。但当它说，"神要在你生命中作王，要在你生命中作王"——哦，等等，等等，等一下。那里有条件。有条件。我不太喜欢这个。我喜欢按我自己的方式过我的生活。我的意思是，我不要有人来告诉我能不能去迪斯科舞厅。我碰巧喜欢迪斯科舞厅里闪烁的灯光。我喜欢大声的音乐，你看，这样我就听不到那些人唠叨我、跟我说话，把声音淹没掉。那就是我喜欢的。我不要有人来告诉我，"你不能去迪斯科舞厅。"嗯，你是谁告诉我这个？我的生活我自己做主。还有"你不能做这个那个。"嗯，没人说你不能去迪斯科舞厅。"哦，那就好。只要你不管我的生活，对我来说就没问题。"
这就是这里的问题。问题是这个世界上的人——他们很乐意有一点宗教。适度地。适度地。像酒精一样。我的意思是，你喝一点，也不太坏。我的意思是，偶尔对胃也有好处。但不要太多。我的意思是，太多酒精对谁都不好。所以宗教就是那种东西——你有一点。凡事适度。你说的适度是什么意思？所谓适度，按定义就是让耶稣作你的救主。那没问题。谁反对那个？但"耶稣要在你生命中作王"——哦，那就是让酒精上了头了。现在酒精在控制你了。你喝醉了。不，不，不。不能这样。我们得适度，你看。适度。
这就是整个问题的关键。这个比喻的整个关键恰恰就在这里。它以这个贵胄开始，以那些不愿意耶稣作王的百姓结束。你可以有基督教。看看教会的数量。你来到这个国家，看看那些教堂的尖塔。我去加拿大的某些城镇，我觉得半个城镇的人都住在教会里，因为我到处都能看到教会。这里一个尖塔，那里一个尖塔，到处都是尖塔，到处都是教堂的尖塔。
如果人们不了解西方国家——如果你去欧洲或英国或其他地方——你知道，我觉得最虔诚的人，整个地方到处都是教会。毕竟，你作为游客去法国旅游时看到的是什么？你知道，我一生中见过太多教会了。在法国，到了那个地步我说，"我不再看另一个教会了。我已经看了太多教会了。"每个村庄、每个城镇——唯一可以看的历史古迹是什么？教会，当然。所以你去那里看——这个人死在这里，那个人埋在那里。如果你去伦敦的威斯敏斯特大教堂，你在那里看到的——我的意思是，看起来像是某种墓地。也许它说明了一些问题。你似乎在踩着所有人的坟墓。于是你恭敬地绕过这个坟墓，结果又踩到了另一个。"对不起，我不应该踩到你。"也许我们中国人对已埋葬的人有一些尊敬。显然他们都埋在教堂的中殿里。你得踩着这些石头才能在教堂里走到任何地方。然后那边又有一个——某人从这年到那年住在这里，死在那里，又一个人死在那里。你说，"这是什么？这是活人的房屋，还是死人的房屋？"
神是最后的手段。在大多数西方国家，你有神——那很好，因为当你出生的时候，你受洗礼。神——你的头上得到几滴水。然后当你在生活中继续前进的时候，你一生中第二次去教会，就是你结婚的时候。毕竟，神有他的用处。我的意思是，教会在生活中有它的地位——一生中至少三次。然后当你被埋葬的时候，即使你不知道，你也被埋葬在教会里。这就是宗教。那就是他们愿意接受宗教的程度。宗教有它的用处。它是一种统一的力量。它能把人聚在一起，特别是当你面对共产主义的时候，你没有一个意识形态来应对他们。所以你去教会。我们来谈论神。特别是当共产党人来的时候，你一直谈论神。当共产党人走了，我们就忘掉神。我们完成了我们的任务。我们已经摆脱了共产党人。所以宗教是有用处的。只要人能利用宗教，他就会保留一些宗教。那没问题。但让他在我生命中作王——哦，不，不，不。那是另一回事。我们不要这个人作王。
他们可能不会说得那么大声。他们可能不会用那些话来表达。但主耶稣在看他们的心。这就是为什么约翰福音第1章说，"他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。"他们不要他。他们不要这个人。他们不要耶稣不是因为他像亚基老那样是个严厉的人。但无论谁，无论这权柄有多好，无论这体制有多好，无论这统治者有多好——只要他要统治，我们就不要他。这就是为什么我试图理解瑞士西北部那个地方。瑞士是如此民主的国家。它是第一个民主国家。每个人都是士兵。每个人有一票。每个人可以决定一些事或说一些话。而要从这个体制中退出来——我不理解。他们希望得到什么？他们有更好的方式吗？不。只是他们不要任何权柄，无论那权柄有多好。难怪我们有无政府主义者。无政府主义者是不要任何权柄的人。基本上，我想，在内心深处，我们唯一接受的权柄是我们自己的。我在每个基督徒身上，在某些阶段，都看到了这一点。我们要做自己的主人。这是根本的问题。
但也有那些——人数不是那么多——是真正的基督徒。什么是真正的基督徒？就是这里的仆人，被称为神的仆人。在彼得前书第2章第16节，我们看到每一个真正的基督徒都是神的仆人。这不是指牧师；不是指传道人。"神的仆人"意思是每一个真正的基督徒。因为他活在神的权柄之下。这就是为什么他是他的仆人。我们是这些人——这些仆人是那些说，"神是我生命中的王。他是我生命的主"的人。如果你这样说，你不必是传道人。你是神的仆人。你是一个仆人。
比喻接着说。他在这种他的百姓处于反叛状态的敌对环境中，把这十个仆人叫来，交托他们每人一锭银子。那么，一锭银子是什么？嗯，一锭银子估计大约等于一个普通劳动者三个月的工资。三个月的工资。大约100个drachmai或denarii。所以，如果我们把它换算成现代的数字——五镑六镑或十块二十块——就没有什么大的意义了。就像今天的情况一样，你说十块钱，问题是，你说的十块钱是在加拿大还是在中国。同样的十块钱在中国你可以活一个月，但同样的十块钱在加拿大你几乎过不了一天。所以，当我们把这些数字换算成现代术语时，它们不太有意义。它确实说的是：一锭银子大约相当于当时一个普通劳动者三个月的工资。这意味着如果你换算成加拿大的条件，如果你问现在一个劳动者赚多少钱，也许假设他一个月赚一千块，那就相当于一个相当可观的数目，大概两三千块。所以这些工人中的每一个，这个主人的这些仆人，每个人都得了一锭。
主耶稣在这里所说的就是，在今天的这个世界中，你们每一个承认我为主权的我的仆人，都被交托了一锭——就是被交托了某种 commitment、某种责任。我们作为基督徒都被交托了某些责任。否则我们就不算基督徒了。一个基督徒有什么？我们被交托了什么？嗯，我们每一个人，首先，被交托了生命。那是一个非常大的责任——你如何使用你的生命。我们在基督里得到了新生命。成为基督徒关乎的是生命。这是一个生死的问题。这不仅仅是相信的问题。不是宗教的问题。如果你只有宗教，你就不是基督徒。你可能拥有基督教的宗教，但按圣经的定义那不是一个基督徒。一个真正的基督徒是一个有生命的人。你有生命吗？如果你有生命——从神而来的生命，当神的圣灵住在你里面——你就有永生。所以我们所有属于基督仆人、承认他在我们生命中的主权、他为主的人，都有生命——神圣的生命。不是肉体的生命，而是从神而来的属灵生命。我们有圣灵。我们被交托了真理的信息。我们不仅有生命，而且我们可以把这个生命传递给其他人。这个生命不仅仅是我们可以留给自己的一样东西，而是像肉体的生命一样，它可以传递给其他人——给你的孩子。你传递你的生命。你的孩子从你那里得到什么？生命。我们也可以在属灵上把生命传递给其他人，而不仅仅是留给自己。所以我们被交托了极其宝贵的东西。
# 交银的比喻（第二部分）（路加福音19:11-27）
曾经有一段时间我也拒绝基督。曾经有一段时间我嘲笑和鄙视教会。所以我们都是从同一个起点开始的。我们都是从罪人开始的，作为神的敌人，作为拒绝神的人。但后来到了一个时候，最终在神的恩典中，我们领受了、接受了他为王权。所以我们都是从同一个起点开始的。没有人以比其他人更大的优势开始。但区别在于随着时间的推移，你会发现差距越来越大。虽然每个基督徒都从同一个地方开始，他不会在同一个地方结束。这就是这个比喻的美妙之处。他们都从一锭银子开始，但发生了什么？一段时间之后，其中一个人把他的那一锭发展成了十锭。另一个人把它发展成了五锭。还有另一个人完全什么也没做。
这不是我们在教会中都能看到的吗？我看到那么多基督徒。你们中有些人是在这间教会里来到主面前的。我从一开始就看到了你们。我看到了你们在属灵上如何成长。我看到你们的那一锭变成了两锭，变成了三锭，变成了四锭。但我也看到了其他人，不幸的是，时不时地，他们就是停住了。什么也没发生。他们的一锭就是一锭。两年后，还是一锭。三年后，还是一锭。等到他们白发苍苍的时候，还是一锭。在教会中，你做了多长时间的基督徒不是你属灵成熟度的标准。它绝对不能证明什么。你可以一辈子做基督徒，属灵上却什么也不是。或者另一方面，你可能只做了两三年基督徒，却在属灵上非常进步。
现在这里的问题是：什么造成了区别？为什么一个人成为一个十锭的人？也就是说，他的一锭变成了十锭。他有一千 percent 的增长。按商业标准来说，那确实了不起。一千 percent 的增长。另一个人有了五百 percent 的增长。还有另一个人是零 percent 的增长。那么，在这十个仆人中，我们发现了三种根本不同的类型。三种根本的类型，这在所有基督徒生活中都是如此。你会发现这三种根本不同的类型。一种是全力以赴的，把一锭变成了一千 percent 的收益。但另一个人走得相当远，相当有力，但总是带着一定程度的犹豫，他只产出了五百 percent——但那仍然是非常好的。当然，还有各种介于中间的。有些产出八百 percent，有些七百 percent，有些二百 percent，有些可能只有五十 percent。主耶稣当然只是给出了三种基本的类型。他没有涉及中间的所有类型。
在我们今天结束之前，我们需要做的是考虑是什么造成了基督徒之间的区别。这三人都是仆人。在这一点上，他们之间没有区别。他们都是主人的仆人。我们都是神的仆人。在这方面，我们任何人之间——你、我以及其他任何基督徒之间——都没有区别。圣经意义上的真正基督徒。所以今天，我们需要考虑服侍的原则。什么是服侍的原则？为什么有人成为一个宋尚节，一个神大能的仆人？为什么有人成为一个慕迪？另一个人什么也没成为？
要触及这一点，我们需要注意这里的一些事情。一件事是：注意主动性的差异。没有哪个没有主动性的人能在任何商业上获得大的回报。你不会靠坐在扶手椅上看漫画获得一千 percent 的收益。没有人能产生这样的结果。要产生那种结果的人必须有属灵的动力。属灵的活力。属灵的主动性。他不会坐在那里期望最好的结果。没有人这样做生意。
毕竟，中国人是世界上最善于经商的人之一。他们随时可以跟犹太人竞争。犹太人是伟大的商人。在我来自的上海，当时有很多犹太人。但我们发现世界上有一个地方犹太人很难发财，那就是在中国。因为他们遇到了自己的同类。中国人可以像犹太人一样去任何地方，世界上任何地方。他开一家洗衣店就富了。他开一家餐馆就富了。他去任何地方。他去南美。他去北美。他去任何地方。他甚至不会说当地的语言。没关系。他一个字都不会说还是富了。我们在英国见过这种人。他们早期来到英国。他们观察和审视环境说，"嗯，商业主动性——我能做的就是开一家洗衣店。"开了洗衣店。他们开始了生意。
我认识的那个人，他在英国住了四十多年。他所有的孩子都在英国长大。他说的英语我听不懂。他的中文我也听不懂，因为他是台山人，你看。所以我听不懂。我的意思是，我不知道他怎么跟其他中国人交流，因为在那个地区也没有太多人说台山话。所以他只说台山话。那是他唯一能说的语言。想象一下。他能经营一家成功的洗衣店生意，把所有孩子都成功地送进了大学。他甚至不会说那种语言。我的意思是，犹太人可能遇到这种竞争——这真是了不起。
所以我想对我们中国人来说，不难理解我们所理解的动力、主动性是什么意思。这个人没有靠坐在扶手椅里哀叹说，"嗯，我不会说那种语言。我远离家乡在一个异国他乡。我没有任何教育。我不能跟这里的人竞争。他们至少都有几年的教育。我甚至不能读和写。"他不会坐在那里愁眉苦脸。他研究环境。他看他能做什么。他看那里的市场。他说，"好吧，开洗衣店。"他以前从来没洗过衣服，但毕竟，一个人可以在很短的时间内学会洗衣服。于是，不久之后，他在某个地方支起一个小柜台说，"把衣服拿来，我替你洗。"然后接下来，他的生意就开始了。他的生意真的开始运转了。今天他的孩子们是生物化学家、工程师、医生——他们都过得很好。他把他们培养成了人才。所以他们也继续前进。商业主动性。动力。
如果我们在物质世界中理解这些事情，怎么在属灵世界中理解起来就有困难呢？我们在属灵世界中也不应该有任何理解上的困难。神的仆人必须有属灵的动力、属灵的主动性。他必须是那种不甘于平庸的人。他在属灵上看环境。他看世界中的环境——一个充满敌意的环境。就像那个从台山来住在威尔士的人。直到今天他还住在威尔士。嗯，他处在一个异乡的环境中。他处在一个充满敌意的环境中，因为他不被当作当地人接受，当然。但他能够通过机智、通过属灵动力、通过商业动力，成功地闯出一片天地。同样地，我们生活在一个充满敌意的环境中。世界不以赞许的眼光看我们。我们一旦成为基督徒，就像这个世界中的外国人。甚至我们的父母有时也觉得我们很奇怪。我们疯癫了。失去了理智。我们不切实际。愚蠢。"放弃你的好事业、你的教育、你的前途。"我的意思是，这是……也许那个出国的人，他的家人一定以为他疯了。我的意思是，你甚至不会说那种语言。你不实际。你不现实。你不能在异国他乡闯出名堂。那些日子，很少有中国人来到英格兰，确实如此。但他有那个动力。他出去了。他去了。他成就了所有人都认为不可能的事。同样地，我们呢？这就是动力的来源。
但我们必须追溯到更深层。是什么给了一个人动力？是什么让他这样做？什么是那个 dynamic，那个驱动力？什么激励我？什么激励每一个真正的基督徒？这涉及到基督徒服侍与其他任何服侍不同的一点。看这三个仆人，注意他们对主人的态度。每个人都很不同。第一个人——什么让他如此努力工作？只是因为他碰巧有动力？你看，我们关于那个台山人的故事和这些仆人之间的区别是。那个台山人是为自己闯出一片天地。他为之工作的是自己的利益。但一个好仆人是为主人工作，不是为自己。那么，什么会激励他？什么激励一个雇员？
嗯，这就是要点了。当我们看这个的时候，我们看到这三个仆人之间有一个非常重要的态度上的区别。这在最后一个仆人身上最为清楚地表现出来。这些仆人中的最后一个。关于这最后一个仆人，我们看到了什么？仔细注意他的态度。他什么也没产出。他产出了零 percent 的增长。为什么？他对主人说——注意他的态度。他对主人说，"因为我是怕你。"第20节："另一个来了，这个什么也没产出的仆人。他对主说：'主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。'"把钱放在手巾里、布里面、藏在布里面，在当时很常见。你没有安全的保险库可以下去打开锁把它藏起来。所以人们把钱——要么埋在地下，要么藏在一块布里面，夹杂在其他东西中以确保安全。"主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。"
他为什么没有产出任何成果？第21节："我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。"这是什么意思？"嗯，是我撒的种，你却要去收割。你是那种占我便宜的人。你不仅是一个严厉的人、一个没有感情的人，而且你占别人的便宜。我撒种，你却要去收割。"哦，啊，那你当初为什么要作他的仆人呢？那就是问题所在，不是吗？你为什么要接受？没有人强迫他作仆人。没有人强迫我们作基督徒。
但注意他对主人的概念。他对主人的概念是一个严厉的、冷酷的、没有感情的人。很明显，另外两个仆人不共享这种看法。这把我带到了一个根本的要点。为什么不同的人对神有不同的概念？为什么？神是同一位神。为什么两个不同的人会对神有两种不同的概念？两种不同的看待神的方式。
对我来说，我不理解这家伙在说什么。神不是严厉苛刻、占我便宜的。也许这就是你不想让他治理你生命的原因——因为你以为他是一个会占你便宜的人，他会叫你做一些你其实不想做的事。"他想在他没有撒种的地方收割。他想得到他没有投入的东西。"我不是这样看神的。我对神的概念是，他是一个极其恩典、极其慈爱、极其良善的神——如此良善，远远超过我永远配得的任何东西。他的慈爱从未停止让我惊叹。很多次我对我的妻子说，"神对我们多好。我们不配他的怜悯，然而他倾倒他的慈爱在我们身上。他丰丰富富地赐下他的慈爱给我们。"
然而，我确实知道有些人对神的概念完全不是这样的。有些人来跟你说话："神为什么对我做这种事？神为什么是这样？他为什么对我这么严厉？"很明显，他们对神的概念与神作为慈爱者的概念非常不同。我发现这种区别在圣经中也非常明显地看到。诗篇作者说，"神如此美好。"我们唱那首诗歌："神如此美好。"然而不是每个人——甚至不是所有基督徒——都共享这个看法。为什么会这样？什么原因使神是同一位神，而不同的人最终对神有不同看法？在整部诗篇中，你会读到："神是美善的。让我们赞美他。用竖琴赞美他。用各种乐器赞美他。神如此慈爱，如此美好。"但这个仆人说的恰恰相反。"神如此严厉，没有感情。占人的便宜。总是想要统治我们的生命，对我们发号施令。"我没有发现神对我的生命发号施令。我对主说，"主啊，你是我生命的王。你管理我的生命。"我的生命是——我没有发现他把我当足球一样踢来踢去，或者把我当篮球一样抛来抛去。我没有发现那种情况。我愿意他管理我的生命。我乐意让他这样做。我觉得他完全可以随意地以任何方式使用我。但我从来没有觉得他把我踢来踢去。他以如此的温柔和慈爱对待我。
那么为什么这个人对神有不同的概念？那是一个非常重要的问题。我想知道：你现在对神的概念是什么？你是否共享诗篇作者的概念，就像诗篇作者在诗篇第135篇第3节所说的："你们要赞美雅伟，雅伟本为善。你们要赞美雅伟，因他本为善"？你看，诗篇作者对神的概念与这个人的完全不同。那么，其中一个人肯定是错的，另一个人肯定是对的。谁是对的？谁是错的？神不可能既是慈爱和恩典的，同时又是严厉和没有感情和没有怜悯和粗鲁和恶劣的。一个人不可能同时是这两种东西。那将是一个逻辑上的矛盾。
什么造成了区别？当我分析这件事，当我查考圣经时，我看到神如何向我们显现——神将如何向你显现——根本上取决于你对神的态度。是这个人自己决定通过什么样的异象来认识神。你看，圣经说这样的话："我若心里注重罪孽，主必不听我。"现在看看发生了什么。如果你心中隐藏罪——如果你心中隐藏罪，你会发现神不听你。当你发现神不听你的时候，你会对他有什么感觉？"神从不回应我的祷告。"如果你发现神从不回应你的祷告，你就会觉得，"嗯，神不关心我。"如果你觉得神不关心你，你就会觉得，"嗯，神没有怜悯。"如果你觉得神没有怜悯，你就会觉得——你看——"神没有感情。他是严厉的。他是苛刻的。他是冷酷的。他对我的恳求充耳不闻。"
那么，你有没有——这是你对神的经历吗？如果这是你对神的经历，记住那个原则：如果你心中隐藏罪孽，神必不听你。然后连锁反应就开始了。另一方面，当你不隐藏罪孽在心中，当你不隐藏罪在心中，当你以敞开的心来，承认你的罪，求他赦免，求他洁净你心中的罪，你会发现神回应你。他回应你的祷告。"哦，"你说，"神太好了。他对我太慈爱了。"当然。但那是同一位神。是你决定了神对你的回应。
有些人说，"神那么遥远。那么远，我不能触及他。我根本感觉不到他。"当然感觉不到。为什么？因为他们远离神。圣经在雅各书说，"你们亲近神，神就必亲近你们。"但你发现有些人说，"神那么近，那么奇妙。""奇怪，我觉得他非常遥远。"嗯，区别是什么？是因为神对待人不一样吗？当然，他对待人不一样。不是因为他想要对待人不一样。是因为你已经决定了他必须对待你的方式。如果你心中保留罪——你的傲慢、你的骄傲、你的自私、你的贪婪——如果你心中有这些，你就使神无法回应你。因为如果他在那种情况下回应了你，他就是在鼓励你的贪婪。你就不会看到有任何需要从罪中、从贪婪中、从骄傲中悔改。因为毕竟，如果神在你犯罪的时候回应了你，你为什么要成为义人？你为什么要成为圣洁？圣洁有什么重要的？神不得不拒绝你，为了让你改变你的位置。然后他才能回应你。
按照这个圣经原则，我们可以立刻看到为什么这个仆人是如此彻底的失败者。他从来没有脱离过他那以自我为中心的、罪恶的生活方式。结果，每当他祷告的时候，他发现神不回应他。神不对他作出回应。当神不对他作出回应的时候，他说，"主啊，你为什么这样对待我？"就像我之前提到的那些人，只想利用神的人。"主啊，帮助我通过考试。"但你有什么权利向神求任何东西呢？什么给了你权利要求他让你通过考试？你活在自私中，你活在罪中，你却要神服侍你——帮助你通过考试，帮助你找到好工作，保护你在路上的安全。当你生病的时候，神要治好你。他要当你的医生。他要当你的司机。他要当你的保护者。他要为你做一切。但你曾经为他做过什么？"哦，我还要为他做些什么吗？我以为神在那里是要当我的万能仆人，瓶子里出来的精灵。你打开瓶子，他就在那里做你所命令的一切。"用那种对基督教的概念，如果神回应了你的祷告，他会把你推向你已经在里面的属灵坟墓更深处。他不能回应你——回应你，鼓励你的自私、你的骄傲、你的以自我为中心——这是不可能的。
这就是为什么有些人发现神如此美好，而另一些人发现神从不回应他们的祷告。他是严厉的。他毫无感情。不被他们的问题和困难所触动。但这里有一个根本点。当神对你如此美好的时候，你的心不可避免地会时时升起飞赞美和敬拜。你感到一种敬拜和赞美。"神太好了。"你忍不住要敬拜他。你不知道怎么做。查尔斯·卫斯理说，"哦，但愿我有千条舌头来歌唱我伟大救赎主的美赞。"一千条舌头！"我一条舌头不够歌唱他的赞美。如果我有一千条舌头来歌唱他的赞美就好了。"嗯，这第三个仆人不会理解卫斯理在说什么。"我一条舌头——我找不到任何东西来赞美他。我找不到关于他有什么可说的。一条舌头也好，一千条舌头也好，我会更加聋、更加哑，超乎我的想象。"你看——对比的态度。同一位神，不同的态度，对他的不同概念。
敬拜和赞美的态度出自爱。那么，什么驱动我们的属灵主动性？什么驱动我？什么推动我前进？正是我经历到的、拥有的、获得的这个对神的概念。推动我前进的是神的良善。它激励我。"哦，我希望每个人都知道神有多好。哦，但愿你能认识他。"他的慈爱——哦，何等伟大！正如大卫所说，"你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。"你的慈爱——这激励你。它推动你前进。
你可能以为——这里注意主人的智慧。那个仆人说，"我……"这个坏仆人，这个恶仆人，正如这里所描述的——你没有注意到"恶"这个词。他在心中隐藏了罪。但他没有服侍神因为他敬畏神。当你犯罪的时候，你会害怕。你觉得自己不敢靠近神。当我们所有人都犯了罪的时候，我们知道那是什么感觉。我们知道犯罪是什么感觉。我当然犯过罪。每当我犯罪的时候，我敬畏神。我想要远离他。当亚当和夏娃犯罪的时候，他们做了什么？他们去藏起来了。你想要远离神。"神，不要靠近我。"那是彼得看到基督的大能和威严时的第一反应。他对主耶稣说，"离开我。走吧，因为我是个罪人，主啊。"你看，罪有把你推离神的倾向。它把恐惧带入心中。恐惧。而恐惧不是一个在属灵服侍中推动你前进的动机。不是在属灵服侍中。恐惧也许是世界中的一个动机，也许。但在属灵服侍中，它不起作用。你不能吓唬人去服侍神。你做不到。它把他们吓跑了。它不是把他们吓去服侍神。而是爱。正如保罗所说，"基督的爱激励我。"它驱动我。
这就是为什么，当我们分析这件事——什么使两个人不同？一个人是一个十锭的基督徒，另一个人是一个零锭的基督徒。他最终什么也没有。记住，最后一个连他那一锭也被夺走了。他最终什么也没有。区别在于属灵的主动性和属灵的动力。但什么造就了属灵的主动性？什么激励你？是对神的概念。如果你因为他的爱而对神有一种敬拜的态度，那种敬拜会强大地推动你进入服侍。但首先，你必须来到对神的正确概念。
关于这件事我们还能说什么？另一件事，当然，正如我们已经看到的——第一个是他的 commitment。这个恶仆人——他的 commitment 是有问题的。你看，你不能没有 commitment 来服侍神。Commitment 意味着在日常生活中愿意实际地、事实上地接受他作为王。这就是 commitment 的含义。接受他作为救主不是 commitment。他为你做了一些事——他不需要你的 commitment。你为他做一些事，你活在他的治理下——那才是 commitment。他的 commitment 不完整。这是许多基督徒的根本问题。他们有一个 commitment，但只是一个部分的 commitment。我一次又一次地警告你，一个部分的 commitment 最终会以灾难收场。
注意，这个人有一个 commitment。他是一个仆人。像所有其他仆人一样，他是仆人中的一个。他有一个 commitment。如果他没有 commitment，他就不会是仆人。他不是被抓进来的，不是被揪着脖子拽进来的。你今天是一个基督徒，不是因为有人揪着你的脖子、用枪逼着你成为基督徒。你是出于自己的选择成为基督徒的。你做出了那个 commitment。但那个 commitment 太多次只是一个部分的 commitment。当它受到压力和应力的考验时，它就破裂了。它就破裂了。这个人——他的 commitment 只是部分的。失败就变得明显了。
但我们必须在最后一点上作结。最后一点是期望的要点。期望。这两个仆人——一个带来了十锭，另一个带来了五锭——他们知道主人要回来。他是这样说的。他要回来。所以他们知道他们有一定的时间来做这项工作。正是怀着他们所爱的主人即将回来的喜乐期望——在这个期望的光照下，他们工作。所以当他再回来的时候，他会高兴。我为什么要他高兴？因为我如此爱他。我如此爱他。他是如此奇妙。当他回来的时候，我要他高兴。但注意，当然，一个人高兴到了五锭的程度，另一个人增加了他要给主人带来的喜悦——那种喜乐——到了十锭。在这里你又看到了动力的区别。
所以注意这件事。期望也是一种驱动力。我期望见到耶稣。他来了第一次。他要来第二次。我们所有人都将在某个时候见到他。但那个期望不仅仅是知道他要来。那不会产生什么。我们谈论的是内在的期望——再次见到他的喜乐、渴望。我不知道你是否共享那种渴望。我不知道。你的孩子，我确信，每天——当你要回家的时候，那个孩子就急切地期望着："爸爸要回来了！我一整天没见到他了。"带着急切的喜乐期待着。他已经画好了一幅小画，这样当爸爸回家的时候，他可以把它给你。我的小女儿经常给我画画说，"看，爸爸，我给你画了这些画。"她为什么这样做？她在期望我的回来，因此她希望能给我一个欢喜的欢迎。所以她为我画了这些漂亮的小画。我已经有了相当一批这些画了。或者做些小东西。为什么？因为她爱你。她想让你回来的时候高兴。这就是为什么她带着期望期待你的回来。
这三点——这三点我想在我们结束的时候称之为服侍的原则，我称之为服侍的ACE原则。你知道"ace"这个词是什么意思吗？如果你说他是一个飞行王牌，你的意思是他是一个杰出的飞行员。他是一个非常好的飞行员。一个王牌飞行员。一个ace意味着他是最好的。我们不只是要产生神的仆人——毕竟，第三个，那个坏的，也是神的仆人。而是王牌仆人。最好的仆人。
ACE原则就是我们刚才所说的。我想知道你是否注意到了。A——Adoration（敬拜）。C——Commitment（委身）。E——Expectation（期望）。ACE。你可以通过这种方式让它成为双A、双C和双E：丰富的敬拜。完全的委身。热切的期望。这就组成了ACE。太美了。如果你能落实这个服侍的ACE原则，你就会成为那十锭的仆人。根据你能多好地落实这三个原则，你要么是十锭的仆人，要么可能是五锭的仆人。但我希望我们每个人都能成为这一代人中杰出的神的仆人。让这种敬拜的态度激励我们。让我们检查我们的 commitment——是否是一个完全的、全然对神的委身，还是只是一个部分的委身，其中另一部分是我们利用神。以及我们对神的期望是否是一种热切的期望。那就是成为属灵王牌的方式。
让我们安静在神面前祷告。