現在我們繼續學習神的話語。對於新來的人，我應當再次向你們解釋，我們這間教會每週所做的，就是系統地學習主耶穌的教導。我們不是左跳右跳、到處亂跳。傳道人常常有一種試探，就是講他腦子裡碰巧想到的任何東西，或者選他碰巧喜歡的任何經文。有些傳道人如果根據他們的講道來判斷的話，他們似乎只喜歡聖經中很少的幾段經文，因為他們似乎總是在講同樣的經文。但我們要做的，是避免這種只講我們喜歡的內容的試探，而只是系統地傳講主耶穌所教導的一切。這三年來我們一直在這樣做。現在我們來到了路加福音第十九章中路加比喻的最後一個。
路加福音第十九章。這個比喻通常被稱為交銀的比喻。你們知道主耶穌用比喻來講道，因為它們可以作為某種重要屬靈真理的說明。我們重要的任務是理解主耶穌想要向我們傳達的那個真理是什麼。不是在經文周圍講，而是進入經文，讓耶穌對我們說他那賜生命的話語。於是我們來到路加比喻的最後一個，路加福音第十九章第十一節。這實際上與馬太福音中比喻的最後一個相對應。在內容上與馬太福音第二十五章按才幹分銀的比喻非常接近。
路加福音第十九章第十一節。我們需要讀到第二十七節，讀到這個比喻的結尾。這是主耶穌所說的。「他們」——就是門徒——「聽見這些話，他」——就是耶穌——「因為將近耶路撒冷，又因他們以為」——猶太人普遍以為，也包括門徒，因為他們深受一般猶太人思想的影響——「因為以為神的國快要顯出來了。」快要來了。你記得即使在主耶穌復活之後，當他即將升上高天的時候，門徒還問主耶穌，「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」他們在那個階段仍然在用這些屬地的方式思考。
主耶穌作為回答，給他們講了一個比喻。他說，「所以」——第十二節——「有一個貴冑往遠方去，要得國回來。便叫了他的十個僕人來」——這表明他有很多僕人，但他叫了其中的十個——「交給他們十錠銀子」——就是每人一錠——「說：『你們去作生意，直等我回來。』他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說」——就是當他去得國的時候，他們打發使者隨後去，這樣說——「『我們不願意這個人作我們的王。』第十五節：『他既得國回來』」——儘管那些不願意他作王的百姓反對——「『他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。』」
「頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』主人說：『好，良善的僕人！你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』主人說：『你也可以管五座城。』又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。』」這裡的「手巾」實際上是指圍巾、布。不是有些人飯後用來擦嘴的那種餐巾。這個手巾實際上是一塊他們搭在脖子後面的布，或繫在頭上的圍巾。目的是為了保護脖子後部不受陽光照射。在炎熱的國家，你不想讓脖子後部暴露在強烈的陽光下，否則你可能會中暑。這就是這裡翻譯為「手巾」的這個詞的含義。
「我原是怕你」——第二十一節——「因為你是嚴厲的人。沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。」他，就是主人對他說，「我要憑你的口定你的罪，你這惡僕！你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？」就對旁邊站著的人說：「奪過他這一錠來，給那有十錠的。」他們說：「主啊，他已經有十錠了。」「我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵」——就是他的百姓，不願意他作王的，不要我作他們王的——「把他們拉來，在我面前殺了吧。」
這是一個取材於當時生活的比喻。主耶穌使用人們熟知的情境中的比喻。他沒有以某種人工的方式編造比喻，而是取了一個人們知道的事件，或者你在自己周圍可以看到的生活中發生的事情，從中引出他要門徒學習的屬靈功課。所以，作為對這個國是否快要來臨這個問題的回答，他的回答當然非常明確。國不會來臨，直到他親自去得國然後再回來。他必須先去然後再回來。那個回來就是基督徒所說的第二次再來。第一次來就是他在復活節所紀念的那個時刻來的，第二次再來就是他將要再來的那個時刻。主耶穌說的是：那麼神的國——回答說得非常清楚，就是這樣的。回答是：國不會立刻來到，因為我必須先去，經過一段時間之後，我會再回來。那就是神的國降臨的時候。
但他立刻從對國何時來臨的猜測轉向了服侍的實際關切。這整個比喻關乎的是服侍。他對門徒說，「你們不必坐在那裡拿出電子計算器計算我來的大概時間。你們要做的是——有那麼多工作要做。你們去關注在此期間需要做的事。去忙碌吧。去做工。我的再來會足夠快的。」所以，去做工吧。主總是關注實際的回答。
在那個時候，有一些事件會與這個比喻非常相似。你看，情況是巴勒斯坦當時，以色列地，被羅馬人佔領了。所以任何在以色列統治的人都必須從羅馬獲得他們的權柄。這就是理解這個比喻的背景。你不能在以色列自封為王，因為羅馬人在掌權。在羅馬將軍龐培的率領下，羅馬人在主前六十三年征服了以色列地。從主前六十三年起，以色列就在羅馬的勢力之下，在羅馬的威力之下——那威力在當時世界上沒有任何國家能夠抵擋。羅馬軍團以其軍事實力和征服力而聞名遐邇。沒有軍隊能在戰場上面對他們。他們擊敗了一支又一支軍隊。他們征服了世界。當然也包括巴勒斯坦，巴勒斯坦永遠無法組建一支能與羅馬人匹敵的軍隊，因為連更強大的國家都無法在戰場上面對羅馬人。
這意味著巴勒斯坦的任何統治者，如果想要擁有王權——比如我們說到大希律王——嗯，大希律王成為王只是得到了羅馬人的許可。大希律王在主前四十年——就是羅馬人征服那塊地方之後大約二十三年——為了成為王，必須去羅馬並請求在巴勒斯坦統治的權力。羅馬人批准了他的請求，他就成了王——希律王，或稱大希律。他的兒子們也成為分封王，一種地區性的王。
例如，亞基老，他的兒子，大希律王的兒子，從主前四年統治到主後六年——相對較短的時間——他也是通過羅馬人獲得了在巴勒斯坦某個地區統治的許可。事實上，這一點一定是當時猶太人記憶猶新的，因為亞基老確實做了這件事。他不得不離開巴勒斯坦去羅馬，向羅馬皇帝奧古斯都·凱撒懇求，讓奧古斯都確認他父親的遺囑——就是大希律王的遺囑，他前不久剛去世。在遺囑中，希律任命亞基老為王，作為他的繼承人。當然，亞基老不能僅僅因為他父親大希律王把國給了他就作王。他必須去羅馬，去最高皇帝那裡，獲得對遺囑的確認和許可。
當亞基老去羅馬得國的時候——就是他不是去那裡得一塊土地；他是去那裡獲得作王的權力。這裡的「國」指的是他的王權、他的王權治理。一整隊猶太人——他們恨大希律王——因為他是一個非常殘忍、相當惡劣的人——他是一個謀殺了自己的妻子、謀殺了自己的孩子、幾乎謀殺了他能抓到的任何人的人。最後，當他死的時候，他怕沒有人會為他哀悼，於是他圍捕了所有的猶太領袖，命令當他死的時候要把所有猶太領袖殺掉，這樣就會有普遍的哀悼。結果，當他死的時候，照樣有慶祝，因為殺長老的命令沒有執行，他們被釋放了。這就是希律的品格。
他的兒子也好不了多少。事實上，他沒有他父親的能力，儘管有他父親的殘忍。後來他被流放了——大約主後十八年，他被遣送到高盧，就是今天的法國，被流放。當亞基老去羅馬得國的時候，猶太人打發使者隨後去，說，「我們不要這個人作王。」他們的請求沒有被奧古斯都接受，奧古斯都還是任命他為王，但縮減了權力。
這就是這個比喻的背景。主耶穌使用了這個故事，從中引出屬靈的功課。圖畫很容易理解。主耶穌說的是，「我要到父那裡去得國。」世上事務的最高權柄不在這裡，而是在天上。神是最高皇帝。正如在巴勒斯坦的權柄不是來自當地——權柄在奧古斯都·凱撒皇帝那裡，在羅馬強大的武力中。同樣地，主耶穌說的是，地上的一切事務不是由地上的王控制的。最終的權柄在萬王之王那裡，在上面那位皇帝那裡，那最高的權柄。
所以這是這個比喻立刻引出的第一個功課。主耶穌非常清楚和堅定地指出，權柄的中心，這個世界上發生的所有事情的根本權柄所在之處，是在天上。那是事件被決定的地方。這意味著：在地上所做的一切都要在天上交帳。
這個比喻中的「百姓不願意他作王」代表了今天世界的真實狀況。世界不要神在他們生命中作王。問題不是耶穌能否作我們的救主，問題是耶穌能否作我們的主。「我們不要這個人作王。」人們很樂意有一點宗教，適度地——只要他不管理我的生命。但讓他在我生命中作王——那是另一回事。
然而，也有那些真正的基督徒，就是這裡的僕人，被稱為神的僕人。彼得前書第二章第十六節，我們看到每一個真正的基督徒都是神的僕人。這不是指牧師；不是指傳道人。「神的僕人」意思是每一個真正的基督徒。因為他活在神的權柄之下。所以我們是這些人——這些僕人是那些說，「神是我生命中的王，他是我生命的主」的人。
比喻接著說，他把十個僕人叫來，交託他們每人一錠銀子。一錠銀子大約相當於一個普通勞動者三個月的工資。主耶穌在這裡所說的就是，在今天的這個世界中，你們每一個承認我為主的僕人，都被交託了某種責任。我們作為基督徒都被交託了某些責任。我們每一個人，首先，被交託了生命——那是一個非常大的責任。我們被交託了真理的信息。我們不僅有生命，而且我們可以把這個生命傳遞給其他人。所以我們被交託了極其寶貴的東西。
# 交銀的比喻（第二部分）（路加福音19:11-27）
曾經有一段時間我也拒絕基督。曾經有一段時間我嘲笑和鄙視教會。所以我們都是從同一個起點開始的。我們都是從罪人開始的，作為神的敵人，作為拒絕神的人。但後來到了一個時候，最終在神的恩典中，我們領受了、接受了他為王。所以我們都是從同一個起點開始的。沒有人以比其他人更大的優勢開始。但區別在於隨著時間的推移，你會發現差距越來越大。雖然每個基督徒都從同一個地方開始，他不會在同一個地方結束。這就是這個比喻的美妙之處。他們都從一錠銀子開始，但發生了什麼？一段時間之後，其中一個人把他的那一錠發展成了十錠。另一個人把它發展成了五錠。還有另一個人完全什麼也沒做。
這不是我們在教會中都能看到的嗎？我看到那麼多基督徒。你們中有些人是在這間教會裡來到主面前的。我從一開始就看到了你們。我看到了你們在屬靈上如何成長。我看到你們的那一錠變成了兩錠，變成了三錠，變成了四錠。但我也看到了其他人，不幸的是，他們就是停住了。他們的一錠就是一錠。兩年後，還是一錠。三年後，還是一錠。等到他們白髮蒼蒼的時候，還是一錠。在教會中，你做了多長時間的基督徒不是你屬靈成熟度的標準。它絕對不能證明什麼。你可以一輩子做基督徒，屬靈上卻什麼也不是。或者另一方面，你可能只做了兩三年基督徒，卻在屬靈上非常進步。
現在這裡的問題是：什麼造成了區別？為什麼一個人成為一個十錠的人？也就是說，他的一錠變成了十錠。他有一千巴仙的增長。另一個人有了五百巴仙的增長。還有另一個人是零巴仙的增長。那麼，在這十個僕人中，我們發現了三種根本不同的類型。三種根本的類型，這在所有基督徒生活中都是如此。你會發現這三種根本不同的類型。一種是全力以赴的，把一錠變成了一千巴仙的收益。但另一個人走得相當遠，相當有力，但總是帶著一定程度的猶豫，他只產出了五百巴仙。當然，還有各種介於中間的。主耶穌當然只是給出了三種基本的類型。
在我們今天結束之前，我們需要考慮是什麼造成了基督徒之間的區別。這三人都是僕人。在這一點上，他們之間沒有區別。他們都是主人的僕人。我們都是神的僕人。那麼，什麼是服侍的原則？為什麼有人成為一個宋尚節，一個神大能的僕人？為什麼有人成為一個慕迪？另一個人什麼也沒成為？
要觸及這一點，我們需要注意一件事：注意主動性的差異。沒有哪個沒有主動性的人能在任何商業上獲得大的回報。你不會靠坐在扶手椅上看漫畫獲得一千巴仙的收益。要產生那種結果的人必須有屬靈的動力。屬靈的活力。屬靈的主動性。
中國人是世界上最善於經商的人之一。他們隨時可以跟猶太人競爭。在我來自的上海，當時有很多猶太人。但我們發現世界上有一個地方猶太人很難發財，那就是在中國。因為他們遇到了自己的同類。中國人可以去任何地方。他去南美。他去北美。他甚至不會說當地的語言。沒關係。他一個字都不會說還是富了。我認識的那個人，他在英國住了四十多年。他說的英語我聽不懂。他的中文我也聽不懂，因為他是台山人。想像一下——他能經營一家成功的洗衣店生意，把所有孩子都成功地送進了大學。他甚至不會說那種語言。
如果我們在物質世界中理解這些事情，怎麼在屬靈世界中理解起來就有困難呢？神的僕人必須有屬靈的動力、屬靈的主動性。他必須是那種不甘於平庸的人。他在屬靈上看環境。他看世界中的環境——一個充滿敵意的環境。
但我們必須追溯到更深層。是什麼給了一個人動力？看這三個僕人，注意他們對主人的態度。這在最後一個僕人身上最為清楚地表現出來。這個什麼也沒產出的僕人。他對主人說：「主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。我原是怕你，因為你是嚴厲的人。」
為什麼不同的人對神有不同的概念？神是同一位神。為什麼兩個不同的人會對神有兩種不同的概念？對我來說，我不理解這家伙在說什麼。神不是嚴厲苛刻、佔我便宜的。我對神的概念是，他是一個極其恩典、極其慈愛、極其良善的神——如此良善，遠遠超過我永遠配得的任何東西。
什麼造成了區別？當我分析這件事，當我查考聖經時，我看到神如何向我們顯現，根本上取決於你對神的態度。如果你心中隱藏罪孽，神必不聽你。當你發現神不聽你的時候，你會對他有什麼感覺？「神從不回應我的禱告。」如果你發現神從不回應你的禱告，你就會覺得，「嗯，神不關心我。」連鎖反應就這樣開始了。另一方面，當你不隱藏罪孽在心中，當你以敞開的心來，承認你的罪，求他赦免，你會發現神回應你。「哦，神太好了。他對我太慈愛了。」是同一位神，但是你決定了神對你的回應。
敬拜和讚美的態度出自愛。什麼驅動我們的屬靈主動性？正是我所經歷到的這個對神的概念。推動我前進的是神的良善。「哦，我希望每個人都知道神有多好。」他的慈愛——哦，何等偉大！
那個壞僕人的問題是：他從來沒有脫離過他那以自我為中心的、罪惡的生活方式。結果，每當他禱告的時候，他發現神不回應他。當神不對他作出回應的時候，他說，「主啊，你為什麼這樣對待我？」你看，恐懼不是一個在屬靈服侍中推動你前進的動機。而是愛。正如保羅所說，「基督的愛激勵我。」它驅動我。
這就是為什麼，當我們分析這件事——什麼使兩個人不同？一個人是一個十錠的基督徒，另一個人是一個零錠的基督徒。區別在於屬靈的主動性和屬靈的動力。但什麼造就了屬靈的主動性？是對神的概念。如果你因為他的愛而對神有一種敬拜的態度，那種敬拜會強大地推動你進入服侍。
我們必須在最後一點上作結。最後一點是期望的要點。這兩個僕人——一個帶來了十錠，另一個帶來了五錠——他們知道主人要回來。他是這樣說的。他要回來。所以他們知道他們有一定的時間來做這項工作。正是懷著他們所愛的主人即將回來的喜樂期望——在這個期望的光照下，他們工作。所以當他再回來的時候，他會高興。我為什麼要他高興？因為我如此愛他。他是如此奇妙。
這三點——服侍的ACE原則。A——Adoration（敬拜）。C——Commitment（委身）。E——Expectation（期望）。ACE。豐富的敬拜。完全的委身。熱切的期望。這就組成了ACE。如果你能落實這個服侍的ACE原則，你就會成為那十錠的僕人。讓我們安靜在神面前禱告。