[注：本篇继续上一堂对马可福音7:1-15的讲解（第二部分）。1979年7月8日，蒙特利尔。]
我们继续研读马可福音第7章中神的话语。上一次我们考察了纵向层面——我们与神的关系——看到了人如何甚至通过他的宗教行为败坏了主的教导。他们不是在教导神的真理，而是在教导人的道理。我们看到同样的事今天也发生在教会中，在这方面我们并不比法利赛人好。我们在救恩的教义方面扭曲了神的话语，也在教会生活方面扭曲了神的话语。
正如我之前分享过的，也正如我今天在圣餐中再次分享的，今天的教会根本不是新约的教会。你越研读新约，就越看到这一点。今天我们称之为教会的，基本上是一个聚会。教会等同于一个聚会吗？这个聚会与大学里的一堂课有什么区别？不是教授，而是牧师；不是学生，而是会众。然后在四十分钟或一个小时的讲道后，我们站起来各奔东西。那是一个聚会，不是教会。
我们也许可以自我祝贺说我们没有犯把教会等同于建筑的错误。但我们犯了把教会等同于聚会的错误。在新约中，教会远不止是一个聚会。想一想：如果聚会就是教会，我们与神学院的神学课有什么根本区别？他们也谈论神；他们也谈论圣经。区别在于，如果你在那里待得够久，你出来时有一个学位，而如果你在教会待得够久，你出来什么也没有——没有学位、没有文凭、什么也没有。聚会不是教会。聚会可能是教会生活的一部分，但只是很小的一部分。
那么什么是教会？教会是一个身体——一群分享基督生命的人，他们不仅委身于神，也委身于彼此。教会是一个彼此委身的群体。学院课堂上的学生彼此并不委身；每个人在做自己的事。但当我说明我们还没有达到成为一个教会的地步，你就明白我的意思了：我们彼此之间的委身有多大呢？教会只有当人们真正彼此委身时才成为教会，当你能真正看着坐在你旁边的人说，那是我的弟兄、那是我的姐妹。
我说我们确实有一个比许多教会好的地方：聚会后我们确实有茶和饼干。我去过香港的一些教会，那里的人甚至不想跟你握手——不是因为他们认识我，而是因为他们不认识你。正如主耶稣所说，你们若单请你们的弟兄的安，比人有什么长处呢？我们必须努力前行，把神的话语实行到我们的生活中。当我们这样做时，我们将有令人兴奋的可能性——我们将开始作为教会生活。其他人会走进来说，他们是怎样彼此相爱，他们是怎样彼此关怀。但要达到这里，我们必须克服我们的自私和羞怯。基督的爱必须托住我们，直到我们被那水流所承载，正如罗马书5:5所说——神的爱浇灌在我们心里。
如果我们永远只是一个聚会，我就要换工作了。我做的和一个神学院的讲师做的有什么区别？一个重要的区别是：他的薪酬比我好得多。但我不去那里的原因是这样——我的目标是建造教会，不是学院，不是学校，不是另一个聚会。保罗是一个建造教会的人。我不会成为一个建造聚会的人。今天的牧师用出席率来衡量成功。麦吉尔大学有一万五千名学生——难道大学比教会更成功吗？成功不是以人数衡量的。它是以群体生活的质量来衡量的，是以一个人对另一个人委身的深度来衡量的。这是我的梦想，现在谈这个特别合适，特别是在马格营之后，也许你们已经尝到了什么叫作一个群体、一个属灵家庭的滋味。我打算在接下来几周继续谈论马格营。
我们在上次也看到，今天的教会训练人的方式是不合圣经的——当我第一次仔细审视这个问题时，老实说我很震惊。圣经学院或神学院没有任何圣经根据。使徒们不认为训练人的方式是通过机构化的授课和教授。在希腊人的时代就有学校了；不是没有这个概念的问题。但他们没有开办圣经学院。他们在教会群体的内部训练人，在实际事奉中，在那些已经在服事之人的活生生榜样下训练。我们自以为比使徒更知道应该如何训练人。难怪，如果你这样训练人，你得到的只是聚会——因为那就是他们受训的方式，他们不知道别的方式。
现在，在剩下的时间里，我需要转到这段经文的另一方面：横向层面，我们彼此之间的关系。在我们结束之前有一个问题需要讨论，那就是圣经中关于我们与父母关系的教导。让我再读一遍这段经文。"摩西说：'当孝敬父母'，又说：'咒骂父母的，必治死他。'你们倒说：'人若对父母说：我所当奉献给你的，已经作了各耳板'——就是供献给了神——'以后你们就不容他再奉养父母，这就是你们承接遗传，废了神的道。'"
我们这间教会中大多数是年轻人——大概百分之八十或八十五——因此你们理解与父母关系这件事非常重要。甚至今天的牧师在神的话语上受教如此不足，以至于给出错误的建议。我上次告诉过你们，伦敦我们教会中一个想要作宣教士事奉主的女孩去找我们的牧师，牧师对她说："圣经教导你必须顺从父母——所以如果你的父母说不要作宣教士，就不要作。"她的父母是非基督徒；你还能期望他们说什么呢？直到今天，她仍然不是宣教士。那位牧师不是唯一的；加拿大今天也有牧师给出同样的建议。他们说：你必须顺从你的父亲和母亲。但圣经真的这样说吗？
仔细看第10节："摩西说：'当孝敬父母。'"你看到"顺从"这个词了吗？没有。你看到的是"孝敬"。孝敬和顺从不是同一回事。圣经的证据非常清楚。在撒母耳记上，主说："尊重我的，我必重看他"——那不意味着神会顺从我们。孝敬绝不意味着顺从。第五诫中的"孝敬"这同一个词也用在彼得前书2:17的教导中："尊敬众人。"我们作为基督徒对每个人的态度必须是一种礼貌和尊重的态度。既然你要尊敬众人，你就更要孝敬你的父母——总是无条件地，没有例外。
当我的父母不希望我事奉主时——他们当然反对我，因为他们是非基督徒，而我是他们的独生子——我在事奉神那一件具体的事上违背了他们。但我没有违背神的话语，因为我孝敬他们。我服事我的母亲；我请她让我洗碗、扫地、吸尘——她不习惯这个想法，但我坚持，因为这就是你表达孝敬的方式。我父亲在经济上与我断绝关系，这当然是他的权利。我说，好的，当然。我不期望他支持我。但我在态度上继续孝敬他们。最终的结果是我的母亲信了主。我永远不会忘记那一天，我和自己的母亲一起跪在主面前，泪水从她脸上流下来，她把生命交给了他。事后她对我说：以理，我给了你肉身的生命，你给了我属灵的生命。
所以让我非常清楚地重申。作为基督徒，你无条件地、没有例外地孝敬父母。但孝敬不一定意味着顺从。圣经中对人顺从从来不是无条件的。使徒行传4:19说得很清楚：当权柄命令使徒不要传道时，彼得拒绝了，说顺从神比顺从人更重要。当那些在权柄位置上的人自己不遵从神时，他们就失去了被顺从的权利。以弗所书6:1说："你们作儿女的，要在主里听从父母。"两件事常被忽略。第一，希腊文中译为"儿女"的词——technon——指的是未独立的子女，被父母供养的人。如果你的父母在为你付学费并供养你，你就是未成年人的地位，有义务听从他们。如果你已经放弃他们的支持、自立了，你就是自己做决定。第二，经文不是说仅仅"听从父母"，而是"在主里听从父母"。如果你的父母不在主里，情况就完全不同了。
# 人的道路还是神的道路（第二部分）— 马可福音7:1-15（马太福音15:1-11）（B部分）— 各耳板：曲解神的话语；内心清洁是解决之道
[注：本篇是马可福音7:1-15（马太福音15:1-11）第二部分的B部分，直接承接A部分。1979年7月8日，蒙特利尔。]
在这段经文中法利赛人的罪是什么？不是违背父母的问题——而是没有应当地孝敬和尊重父母的问题。法利赛人教导了一个宗教手段，藉此你可以完全摆脱这个义务。这围绕第11节中的"各耳板"这个词，一个希伯来词，意思是作为供献献上。以下是其运作方式：如果一个儿子一直在供养父母，而父母得罪了他，他可以报复，宣告说："从今以后你从我这里得到的钱就是各耳板。"说这话时，他是在起誓。从那一刻起，他不再给父母一分钱。
最诡诈的部分是：宣告某物为各耳板并不意味着他真的在圣殿中献上了它。他所说的是它"如同供献"——不是说它是供献，而是如同供献，等同于供献。因为它不是实际的供献，钱就留在他自己的口袋里。但因为它如同供献，他不必给他的父母。你需要相当扭曲的头脑才能跟上这个逻辑，但我向你保证，事情就是这样运作的。
当我查考米示拿——犹太律法书——时，我找到了一个实际案例。一个儿子宣告了他对父亲的供养为各耳板，然后当他想让父亲参加他的婚礼时，陷入了尴尬的处境。因为各耳板的誓言，他的父亲甚至不能在儿子家中吃食物。于是儿子想出了一个法律手段，将他所有的财产作为礼物赠给他最好的朋友，但仅限婚礼的七天期间。因为在这七天中一切在技术上属于他的朋友，各耳板的誓言不适用，父亲可以享用宴席。七天结束时，他当然会把一切拿回来。你需要非常扭曲的头脑才能以这种方式操纵神的话语。
如果我们自以为义地说"那些法利赛人真的很扭曲"——等你读了一些神学著作，你就会惊讶于基督徒的头脑也可以有多扭曲。这不是因为犹太人天生更复杂或更诡诈。事实是罪扭曲了我们的思维。当你戏弄神的话语时，你的思维会变得非常复杂。很多时候，当我指出一个基督徒某个教义是错误的时，我看到的只能称为属灵体操：这样扭那样转，似乎毫无道理，但对他们自己来说却似乎说得通。与基督徒在面对错误教导时能做的相比，奥运会的体操算不了什么。
让我们最要紧的是求神洁净我们的心思，使我们在他面前活在圣洁中。要做一个好的神学家、好的圣经教师、好的基督徒——最重要的不是你懂米示拿或上过神学院。而是清洁的心。当你的心不清洁时，你会扭曲神的话语。但当你的心纯洁时，你既不会在一个方向上偏得太远，也不会在另一个方向上偏得太远。我见过一些基督徒，学术训练很少，却有比神学教授更敏锐的属灵洞察力——因为他们的心如此纯洁。正如主耶稣所说："清心的人有福了，因为他们必得见神。"他们看得清楚。属灵视觉的秘诀就是内心的清洁。让我们安静在神面前祷告。