[注：本篇繼續上一堂對馬可福音7:1-15的講解（第二部分）。1979年7月8日，蒙特利爾。]
我們繼續研讀馬可福音第7章中神的話語。上一次我們考察了縱向層面——我們與神的關係——看到了人如何甚至通過他的宗教行爲敗壞了主的教導。他們不是在教導神的真理，而是在教導人的道理。我們看到同樣的事今天也發生在教會中，在這方面我們並不比法利賽人好。我們在救恩的教義方面扭曲了神的話語，也在教會生活方面扭曲了神的話語。
正如我之前分享過的，也正如我今天在聖餐中再次分享的，今天的教會根本不是新約的教會。你越研讀新約，就越看到這一點。今天我們稱之爲教會的，基本上是一個聚會。教會等同於一個聚會嗎？這個聚會與大學裏的一堂課有什麼區別？不是教授，而是牧師；不是學生，而是會衆。然後在四十分鐘或一個小時的講道後，我們站起來各奔東西。那是一個聚會，不是教會。
我們也許可以自我祝賀說我們沒有犯把教會等同於建築的錯誤。但我們犯了把教會等同於聚會的錯誤。在新約中，教會遠不止是一個聚會。想一想：如果聚會就是教會，我們與神學院的神學課有什麼根本區別？他們也談論神；他們也談論聖經。區別在於，如果你在那裏待得夠久，你出來時有一個學位，而如果你在教會待得夠久，你出來什麼也沒有——沒有學位、沒有文憑、什麼也沒有。聚會不是教會。聚會可能是教會生活的一部分，但只是很小的一部分。
那麼什麼是教會？教會是一個身體——一羣分享基督生命的人，他們不僅委身於神，也委身於彼此。教會是一個彼此委身的羣體。學院課堂上的學生彼此並不委身；每個人在做自己的事。但當我說明我們還沒有達到成爲一個教會的地步，你就明白我的意思了：我們彼此之間的委身有多大呢？教會只有當人們真正彼此委身時才成爲教會，當你能真正看着坐在你旁邊的人說，那是我的弟兄、那是我的姐妹。
我說我們確實有一個比許多教會好的地方：聚會後我們確實有茶和餅乾。我去過香港的一些教會，那裏的人甚至不想跟你握手——不是因爲他們認識我，而是因爲他們不認識你。正如主耶穌所說，你們若單請你們的弟兄的安，比人有什麼長處呢？我們必須努力前行，把神的話語實行到我們的生活中。當我們這樣做時，我們將有令人興奮的可能性——我們將開始作爲教會生活。其他人會走進來說，他們是怎樣彼此相愛，他們是怎樣彼此關懷。但要達到這裏，我們必須克服我們的自私和羞怯。基督的愛必須托住我們，直到我們被那水流所承載，正如羅馬書5:5所說——神的愛澆灌在我們心裏。
如果我們永遠只是一個聚會，我就要換工作了。我做的和一個神學院的講師做的有什麼區別？一個重要的區別是：他的薪酬比我好得多。但我不去那裏的原因是這樣——我的目標是建造教會，不是學院，不是學校，不是另一個聚會。保羅是一個建造教會的人。我不會成爲一個建造聚會的人。今天的牧師用出席率來衡量成功。麥吉爾大學有一萬五千名學生——難道大學比教會更成功嗎？成功不是以人數衡量的。它是以羣體生活的質量來衡量的，是以一個人對另一個人委身的深度來衡量的。這是我的夢想，現在談這個特別合適，特別是在馬格營之後，也許你們已經嚐到了什麼叫作一個羣體、一個屬靈家庭的滋味。我打算在接下來幾周繼續談論馬格營。
我們在上次也看到，今天的教會訓練人的方式是不合聖經的——當我第一次仔細審視這個問題時，老實說我很震驚。聖經學院或神學院沒有任何聖經根據。使徒們不認爲訓練人的方式是通過機構化的授課和教授。在希臘人的時代就有學校了；不是沒有這個概念的問題。但他們沒有開辦聖經學院。他們在教會羣體的內部訓練人，在實際事奉中，在那些已經在服事之人的活生生榜樣下訓練。我們自以爲比使徒更知道應該如何訓練人。難怪，如果你這樣訓練人，你得到的只是聚會——因爲那就是他們受訓的方式，他們不知道別的方式。
現在，在剩下的時間裏，我需要轉到這段經文的另一方面：橫向層面，我們彼此之間的關係。在我們結束之前有一個問題需要討論，那就是聖經中關於我們與父母關係的教導。讓我再讀一遍這段經文。"摩西說：'當孝敬父母'，又說：'咒罵父母的，必治死他。'你們倒說：'人若對父母說：我所當奉獻給你的，已經作了各耳板'——就是供獻給了神——'以後你們就不容他再奉養父母，這就是你們承接遺傳，廢了神的道。'"
我們這間教會中大多數是年輕人——大概百分之八十或八十五——因此你們理解與父母關係這件事非常重要。甚至今天的牧師在神的話語上受教如此不足，以至於給出錯誤的建議。我上次告訴過你們，倫敦我們教會中一個想要作宣教士事奉主的女孩去找我們的牧師，牧師對她說："聖經教導你必須順從父母——所以如果你的父母說不要作宣教士，就不要作。"她的父母是非基督徒；你還能期望他們說什麼呢？直到今天，她仍然不是宣教士。那位牧師不是唯一的；加拿大今天也有牧師給出同樣的建議。他們說：你必須順從你的父親和母親。但聖經真的這樣說嗎？
仔細看第10節："摩西說：'當孝敬父母。'"你看到"順從"這個詞了嗎？沒有。你看到的是"孝敬"。孝敬和順從不是同一回事。聖經的證據非常清楚。在撒母耳記上，主說："尊重我的，我必重看他"——那不意味着神會順從我們。孝敬絕不意味着順從。第五誡中的"孝敬"這同一個詞也用在彼得前書2:17的教導中："尊敬衆人。"我們作爲基督徒對每個人的態度必須是一種禮貌和尊重的態度。既然你要尊敬衆人，你就更要孝敬你的父母——總是無條件地，沒有例外。
當我的父母不希望我事奉主時——他們當然反對我，因爲他們是非基督徒，而我是他們的獨生子——我在事奉神那一件具體的事上違背了他們。但我沒有違背神的話語，因爲我孝敬他們。我服事我的母親；我請她讓我洗碗、掃地、吸塵——她不習慣這個想法，但我堅持，因爲這就是你表達孝敬的方式。我父親在經濟上與我斷絕關係，這當然是他的權利。我說，好的，當然。我不期望他支持我。但我在態度上繼續孝敬他們。最終的結果是我的母親信了主。我永遠不會忘記那一天，我和自己的母親一起跪在主面前，淚水從她臉上流下來，她把生命交給了他。事後她對我說：以理，我給了你肉身的生命，你給了我屬靈的生命。
所以讓我非常清楚地重申。作爲基督徒，你無條件地、沒有例外地孝敬父母。但孝敬不一定意味着順從。聖經中對人順從從來不是無條件的。使徒行傳4:19說得很清楚：當權柄命令使徒不要傳道時，彼得拒絕了，說順從神比順從人更重要。當那些在權柄位置上的人自己不遵從神時，他們就失去了被順從的權利。以弗所書6:1說："你們作兒女的，要在主裏聽從父母。"兩件事常被忽略。第一，希臘文中譯爲"兒女"的詞——technon——指的是未獨立的子女，被父母供養的人。如果你的父母在爲你付學費並供養你，你就是未成年人的地位，有義務聽從他們。如果你已經放棄他們的支持、自立了，你就是自己做決定。第二，經文不是說僅僅"聽從父母"，而是"在主裏聽從父母"。如果你的父母不在主裏，情況就完全不同了。
# 人的道路還是神的道路（第二部分）— 馬可福音7:1-15（馬太福音15:1-11）（B部分）— 各耳板：曲解神的話語；內心清潔是解決之道
[注：本篇是馬可福音7:1-15（馬太福音15:1-11）第二部分的B部分，直接承接A部分。1979年7月8日，蒙特利爾。]
在這段經文中法利賽人的罪是什麼？不是違背父母的問題——而是沒有應當地孝敬和尊重父母的問題。法利賽人教導了一個宗教手段，藉此你可以完全擺脫這個義務。這圍繞第11節中的"各耳板"這個詞，一個希伯來詞，意思是作爲供獻獻上。以下是其運作方式：如果一個兒子一直在供養父母，而父母得罪了他，他可以報復，宣告說："從今以後你從我這裏得到的錢就是各耳板。"說這話時，他是在起誓。從那一刻起，他不再給父母一分錢。
最詭詐的部分是：宣告某物爲各耳板並不意味着他真的在聖殿中獻上了它。他所說的是它"如同供獻"——不是說它是供獻，而是如同供獻，等同於供獻。因爲它不是實際的供獻，錢就留在他自己的口袋裏。但因爲它如同供獻，他不必給他的父母。你需要相當扭曲的頭腦才能跟上這個邏輯，但我向你保證，事情就是這樣運作的。
當我查考米示拿——猶太律法書——時，我找到了一個實際案例。一個兒子宣告了他對父親的供養爲各耳板，然後當他想讓父親參加他的婚禮時，陷入了尷尬的處境。因爲各耳板的誓言，他的父親甚至不能在兒子家中喫食物。於是兒子想出了一個法律手段，將他所有的財產作爲禮物贈給他最好的朋友，但僅限婚禮的七天期間。因爲在這七天中一切在技術上屬於他的朋友，各耳板的誓言不適用，父親可以享用宴席。七天結束時，他當然會把一切拿回來。你需要非常扭曲的頭腦才能以這種方式操縱神的話語。
如果我們自以爲義地說"那些法利賽人真的很扭曲"——等你讀了一些神學著作，你就會驚訝於基督徒的頭腦也可以有多扭曲。這不是因爲猶太人天生更復雜或更詭詐。事實是罪扭曲了我們的思維。當你戲弄神的話語時，你的思維會變得非常複雜。很多時候，當我指出一個基督徒某個教義是錯誤的時，我看到的只能稱爲屬靈體操：這樣扭那樣轉，似乎毫無道理，但對他們自己來說卻似乎說得通。與基督徒在面對錯誤教導時能做的相比，奧運會的體操算不了什麼。
讓我們最要緊的是求神潔淨我們的心思，使我們在他面前活在聖潔中。要做一個好的神學家、好的聖經教師、好的基督徒——最重要的不是你懂米示拿或上過神學院。而是清潔的心。當你的心不清潔時，你會扭曲神的話語。但當你的心純潔時，你既不會在一個方向上偏得太遠，也不會在另一個方向上偏得太遠。我見過一些基督徒，學術訓練很少，卻有比神學教授更敏銳的屬靈洞察力——因爲他們的心如此純潔。正如主耶穌所說："清心的人有福了，因爲他們必得見神。"他們看得清楚。屬靈視覺的祕訣就是內心的清潔。讓我們安靜在神面前禱告。