[注：本篇讲道讲解马太福音18:15–20。1980年9月28日讲于蒙特利尔。]
今天我特别想把我们的思想引向主关于友谊的教导。友谊有一种难以言喻的美好。如果你有一个朋友，每次想到他时你的心就感到温暖，一个为你带来甜蜜和一种说不出的安慰的朋友——如果你有这样一个朋友，你就极其幸运了，如果你有两个，你就是无法形容地蒙福了。真正朋友的标志是你不必想着接下来该说什么。与真正的朋友在一起，沉默是完全美好的；你们不需要互相取悦或制造话题。有一种内在的理解，一种内在的和谐。然而这样的朋友比珠宝更稀有。你可能愿意花几块钱买一颗珠宝，但你在哪里能找到这样的朋友呢？你不能用金钱买到他。
问题不仅在于这样的朋友难找，而且也难保持。我们害怕建立亲密的友谊，因为我们害怕受伤。当你与一个人亲密时，你就变得脆弱——容易被伤害——所以我们筑起防御的墙。我们把自己封闭起来以求安全。但当然，如果你封闭自己，你就永远没有朋友。这种张力——友谊的深度与害怕受伤之间的张力——正是主在马太福音18:15–20中所要解决的。第18章整章处理一个基本问题：教会中罪的问题，以及如何处理它，特别是在基督徒之间。
旧约中最美的叙述之一是路得和拿俄米的友谊。让我读："不要劝我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在哪里死，我也死在那里，也葬在那里。除非死使你我分离，愿雅伟重重地降罚与我。"那个誓言——"愿雅伟重重地降罚与我，除非死使你我分离"——是爱比死更强的标志。你今天在哪里能找到这样的友谊？这样的忠诚，这样的敞开，这样的全然付出？人类生命中最美的事，我敢挑战任何人说出更美的事，就是这种友谊。当大卫说到约拿单时，"你对我的爱比女人的爱更美"，他是在说这里有一个超越一切外在吸引的属灵纽带。因为结合的纽带是属灵的而非肉体的而持守的爱——那种在贫穷、美貌消逝、脑部损伤、每一个外在变化中都能存留的爱——那就是教会应当拥有的友谊。
现在让我读我们今天要讲解的经文。马太福音18:15-20："倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"
人与人之间犯罪的结果总是沟通的关闭。你注意到这一点了吗？如果你与一个人的关係不好，沟通要么放慢要么完全停止。任何两人之间有罪的确实标记就是沟通的破裂。今天的教会充满了很有防备心的人——那些受过伤并筑起厚墙的人。当有人得罪你时，自然的反应是：我不再跟你说话了。完了。但如果你在受到冒犯的那一刻就关闭沟通，友谊就无法存活，教会就变成了封闭、有礼貌的陌生人的正式聚会。
主在这里的教导是基于利未记19:17-18："不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。"请注意：如果你不跟那个得罪你的人说话，会怎样？你会在心里恨他——也许不是外表上的，也许你见到他时仍然微笑——但在你心里苦毒在积聚。如果恨在你心中生长，虽然是他得罪了你，你却成了犯罪的那个人。所以他的得罪使你跌入了罪中。而且，如果你不告诉他他的错，他就无法改正——他甚至可能不知道自己做错了什么。通过沟通，你们二人都蒙了福：你不必再恨他，他也可以纠正他所不知道的错误。
所以，当弟兄得罪你时，第一步是：单独去见他，亲自去，一对一。保持沟通线路畅通。即使你是被伤害的那一方，即使你冒着再次被伤害的风险——当他说那是你的错而不是他的——也要去。主说：不惜一切代价，尽一切可能，保持那些线路畅通。请注意在第15节中，整个目的是要得着你的弟兄，而不是赢得一场争论。他若听你，你就得了你的弟兄。然后，若他不听——如果他坚持自己的说法——就带一两个人同去。这些见证人不是去站在你这一边的。他们是要见证你是以一种正确的、有爱心的、宽厚的方式处理这件事。他们必须公正。如果你到了那里大喊大叫，称他为伪君子，那些见证人将向教会报告你的行为，而不仅仅是他的。两三个见证人的在场是为了确保你像一个基督徒应该做的那样行事。这就是为什么圣经如此仔细地给出这个程序——不是为了围攻犯错的人，而是为了确保真理得以确立，并且爱在整个过程中得以维持。
# 真朋友 — 马太福音18:15–20（B部分）— 属灵合一的四种能力；捆绑与释放；神的特殊同在
[注：本篇为马太福音18:15–20讲道的B部分，直接承接A部分。1980年9月28日讲于蒙特利尔。]
如果在单独与那弟兄谈话之后，又带了两三个见证人之后，犯错的人仍然拒绝听从，这件事就要带到全教会面前。如果他仍然坚持那种封闭和顽固的态度，就要把他当作外邦人和税吏对待——当作神子民群体之外的人。教会，正如保罗在加拉太书6:16中所称的，是神的以色列，新的属灵以色列。任何自称是基督徒，却完全对基督里的弟兄姐妹封闭的人——不能被个人的接触所打动，不能被见证人所说服，也不能被整个教会所感化——这件事本身就证明他不知道做基督徒是什么意思。基督徒，按定义来说，是一个向他人敞开的人。关闭沟通的线路，拒绝在爱中接受真理——这是外邦人的行为，不是属灵以色列成员的行为。所以他被赶出去。正如保罗在哥林多前书5:11所说的，你甚至不可与那自称是基督徒却坚持不悔改之罪的人一起吃饭。教会中的一切管教不是为了毁灭，而是为了祝福——向那人表明他的行为不像一个基督徒，好让他在为时未晚之前醒悟过来。如果我们不对这样的人施行管教，我们就容让他继续以为一切都好，而事实并非如此。
现在请注意，在第16至20节中，"两三个人"这个短语反复出现。这里有一个重要的属灵原则：基督徒的生活若没有至少两三人之间的敞开、合一和同心，就不能按神的心意进行。没有这个，就没有真正的属灵能力，也没有真正的进步。让我从这段经文中引出四个从这个原则流出来的要点。
第一是为真理作见证。根据申命记17:6的旧约原则，需要两三个见证人才能确立真理。申命记32:30说明了为什么这如此重要："一人焉能追赶他们一千人，二人焉能使万人逃跑呢？"一个人追赶一千人——已经很了不起了。但两个人使不是两千人而是一万人逃跑。增加的不是一倍而是十倍。两个人在和谐中的效果远远超过他们各自努力的总和。这就是为什么两个信徒的见证比一个人的见证有力量得多，也是为什么当教会的成员彼此孤立、互不协调时，教会在见证上常常失败。
第二是捆绑和释放的权柄。第18节："凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。"请注意，这里的"你们"是复数——这权柄不是委托给单一个体，而是委托给一个群体。同样的话曾在马太福音16:19中对彼得说过，但那里是特别对使徒说的；在这里，这话延伸到任何在神面前真正在属灵合一中运作的群体。背景是决定一个拒绝听从的成员是要被保留还是被赶出教会。而令人惊叹的应许是，如果两三个人，顺服于神，行他的旨意，在圣灵中做出那个决定，天上就会支持。神愿意将他的权柄委托给一群在属灵合一中——不是组织上的合一，不是委员会，不是两个盗贼同意去抢银行——而是真正顺服神并彼此顺服的两三个人。
第三是主的恩惠。第19节："若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。"当有真正的属灵合一——当两个人真正向彼此敞开，同心合意地一起祷告——他们所求的必被成全。为什么呢？因为合一本身是圣灵的工作，而圣灵在同心合意方面所产生的一切必然是照着神的旨意。很多时候我们在祷告中独自挣扎，觉得天上的门好像铜铸的。但两三个人在圣灵的合一中同心祷告——神喜悦应允这样的祷告，因为他看到的是他自己放在他们心中的爱。
第四是神的特殊同在。第20节："因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"但神不是无处不在吗？是的——他一般的同在无处不在，正如保罗在使徒行传17章中所说：我们生活、动作、存留都在乎他。正如诗篇作者在诗篇139篇中所说：我若升到天上，或下到阴间，你也在那里。但这一节不是讲神的一般同在。而是讲他的特殊同在——同一种出现在燃烧的荆棘中的特殊同在，那种在会幕至圣所中住在基路伯之上的特殊同在。哪里有两三个人真正在委身于基督和彼此的关係中连结在一起，有路得对拿俄米那种委身——你往哪里去我也往那里去，你在哪里死我也死在那里，愿神重重地降罚与我除非死使你我分离——那里就有神的特殊同在。你会感受到它。有多少次在教会聚会中你感觉到：神在这里，他现在正在对我说话。然后当你离开时，荣耀似乎就离开了。因为独自一人时，你只有一般的同在。与两三个在爱中连结的人在一起，你就有他的特殊同在来赐福和引导。
所以我恳切地祷告，你们会开始建立一段友谊——从另外一个人开始。神知道我们的软弱，将挑战降到我们能承受的程度。他说两三个人——不是五十个，不是整个教会一下子。从一个开始。为另一个人祷告，委身于那个人，向那一个人敞开自己。找一个祷告伙伴。建立一个真正属灵委身的一对一关係。这样你就会发现这段经文中的四件事：为真理作见证的能力，奉神的名行动的权柄，神在祷告中的恩惠，以及神在你们中间的同在。当我们每个人建立一座通向一个人的桥梁，那个人又建立一座通向另一个人的桥梁，很快整个教会就会相连——一个连着一个——在这种敞开的、委身的、像基督一样的爱中彼此相连。