[注：本篇讲道讲解马太福音19:1–12。1980年11月9日讲于蒙特利尔。]
我们现在来到马太福音第19章。让我从第1节读到第12节。"耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。有法利赛人来试探耶稣说：'人无论什么缘故都可以休妻吗？'耶稣回答说：'那起初造人的，是造男造女，并且说："因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。'法利赛人说：'这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？'耶稣说：'摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。'门徒对耶稣说：'人和妻子既是这样，倒不如不娶。'耶稣说：'这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。'"
关于婚姻和离婚的问题，我之前已经详细讲解过——1976年8月在马太福音5:31-32上，也在洗礼系列和各种婚礼场合中讲过。今天我不重复那个讲解。今天我想看一个不同的方面：主坚持禁止离婚的属灵意义是什么？这不是十诫之一；连摩西也允许离婚。那么为什么主耶稣如此重视禁止离婚呢？一个人是否离婚有什么属灵意义呢？答案把我们带到了教会应当是什么的核心。
主解释说，婚姻最初的目的是一个完全的合一——两个人在神的旨意中如此融合，成为一体。因为人的心硬，即他的自我中心和违背神，这个目的一再受到挫折，直到婚姻变得无法维持。摩西在这种情况下允许分离，免得人们在不可能的处境中彼此毁灭。而奸淫，主允许离婚的唯一理由，代表了婚姻盟约被行为本身所废止——在信实中建立的盟约因不忠而被摧毁。
但还有一个更深的问题：为什么即使在性格不合或性情无法相处的情况下，离婚仍然不被允许？为什么基督的门徒必须甚至承受这些？我想在一开始就提出的答案是：婚姻是要作为神群体的模型——教会的模型。婚姻，正如神所设计的，描绘了教会成员彼此之间应有的那种关係。我把这个论点放在开头，因为它需要时间来吸收，我们将用这篇信息和下一篇的其余时间来查验证据。
试想片刻，一个教会中，每个成员与每个其他成员的关係如同神所设计的婚姻那样委身、那样亲密、那样充满深情、那样深厚。不是婚姻通常变成的样子，而是神所设计的婚姻该有的样子。这就是新约摆在我们面前的图画。这就是神国度将要成为的样子。而我们离此还很远。我们的关係是客气的、正式的、保持距离的。我们来教会，说"你好吗？很好，不错，"喝杯茶，然后回家。那不是新约的教会。我们甚至还没有进入那幅图画。但主要我们看到那幅图画是什么，好让我们知道该朝什么目标努力。
现在让我把这整个事情放在最近几周我反复引出的福音三个基本原则的脉络中。第一个原则是恩典：神在过去白白赦免了我们的罪，不是基于我们成就的任何行为。我们得救是本乎恩，也因着信，并不是出于行为——以弗所书2:8-9。这是最基本的要点，也是教会一般来讲唯一教导的要点。但下一节同样重要："为要叫我们行善。"我们不是靠行为得救，但我们得救是为了行善。第二个原则，直接从第一个流出，是恩慈：既然神以恩慈待我们，我们也要以恩慈待人。正如保罗在以弗所书5:1所说的，我们要效法神——照着神待我们的方式待人。他若赦免了我们，我们也赦免；他若怜悯了我们，我们也怜悯。简单来说，这就是成圣。第三个原则是审判：在神的审判台前，他会照我们怎样待人而来待我们。这对基督徒来说不仅仅是一个感恩仪式。保罗在哥林多后书5:10中清楚地说："我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。"或善或恶——不只是善。在主的比喻中，那被称为恶仆并被赶出去的是一个仆人。神是圣洁的神，他会照我们怎样待人来对待我们。
这三个原则——恩典、恩慈和审判——构成了福音稳固的三脚架。省略其中任何一个，教导就会变得偏颇，无法站立。主在马太福音19章回到恩慈在实际中具体是什么样的主题，特别是在最亲密的人际关系中：婚姻。而他所要说的，直接针对教会。
# 婚姻：教会的理念 — 马太福音19:1–12（B部分）— 一个身体；如爱自己般爱人；离婚是委身的废除
[注：本篇为马太福音19:1–12讲道的B部分，直接承接A部分。1980年11月9日讲于蒙特利尔。]
主要告诉我们的是：你与你旁边坐着的人的关係应该是什么？我与你的关係应该是什么？答案是，这种关係在属灵上应该像丈夫和妻子在神的计划中应有的那样亲密——要从属灵层面理解。我们要成为一群被神的恩典如此改变的人，以至于我们真正委身于彼此——彼此敞开、没有防备、真诚透明。不是戴着一副面具走来走去，让人不知道微笑背后是什么。世人怎能说"这些是耶稣的门徒，看他们怎样彼此相爱"——如果他们看我们时发现的是一个正式的社交聚会，人们的关係客气却疏远？任何走进这教会、看到我们行事为人的人——他们真的会说"现在我亲眼看到了神的爱"吗？还不能。但这是目标。
让我们翻到以弗所书第5章，那段关于婚姻的著名经文。阅读时请注意保罗如何在婚姻关係和教会关係之间来回穿梭，从这一个转向那一个，又转回来。第21节："又当存敬畏基督的心，彼此顺服。"第22-27节：妻子顺服丈夫如同顺服主，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；丈夫爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。第28节："丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。"然后第31节："为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。"
保罗宣告婚姻是一个极深的奥秘——并解释这奥秘是指着基督和教会说的。婚姻关係本身不是目的；它是一幅更深层属灵现实的图画：基督与他子民的关係，以及他子民彼此之间的关係。让我从这段经文中引出三个具体要点。
第一个是"如同自己"这个短语。我们在利未记19:18中被命令——主在马太福音22:39中引用了——要爱人如己。这怎么可能？有思想的人一直对此感到困惑。我不能爱他如同爱自己，因为他不是我。然而在以弗所书5:33中，保罗写道："然而你们各人都当爱妻子如同爱自己一样。"而在前一节他给出了原因：因为二人已成为一体。如果丈夫和妻子是一体，那么在爱她时我就是在爱自己——她是我的身体。这就是"爱人如己"如何成为可能的：只有当我们认识到邻舍——那位基督徒弟兄，同一身体的肢体——真正与我们联合，正如丈夫和妻子真正联合一样。希伯来语中的"邻舍"（re'ah）一词意味着朋友、同伴、群体的同工——不是任何随机经过的路人。在以弗所书4:25中，保罗引用了爱邻舍的命令后立刻加上："因为我们是互相为肢体。"那位基督徒弟兄作为同一身体的肢体与我联合。这就是这命令的根基。
第二个要点是"一个身体"这个短语。在以弗所书5章中，丈夫和妻子成为一体、一个身体——希伯来词basar通常译为"肉"，主要意思是"身体"，任何希伯来文字典都会说明这一点。而保罗对教会的特征用语也是一个身体。这平行不是偶然的；这正是要点。我们在基督里是一个身体，正如丈夫和妻子在婚姻中是一个身体一样真实。但你意识到这一点吗？你感受到它吗？大概没有。我们的基督教太浅薄了，我们彼此的委身太多只是出于礼貌。我们已被基督的血买赎，被圣灵洗入一个身体——彼此联合，正如丈夫和妻子联合一样真实。这就是新约所说的，而我们才刚刚开始领会。
第三个要点是彼此的舍己。妻子要顺服丈夫；丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，甚至为他舍己。在以弗所书5:21中，这命令延伸到所有基督徒："又当存敬畏基督的心，彼此顺服。"在约翰一书3:16中，舍命的命令是对所有基督徒在彼此关係中说的："主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。"一个丈夫为妻子所做的，正是一个基督徒应为基督徒弟兄所做的。同样的命令，同样的标准。"将最好的献给主"——我们一直唱的这首诗歌——我们现在可以开始理解那是什么意思了。它的意思是把自己献给彼此。这并不容易做到。你看着教会中的一些人，心想：我，把自己给那个人？但如果基督也这样看我们——如果他只选择那些似乎值得为之死的人——我们的救恩在哪里呢？而在审判时，神会照我们怎样待人来对待我们。仔细想想这一点。
那么，婚姻如何融入神建立这种群体的计划呢？创世记2:18："那人独居不好。"你在属灵上独居是不好的。婚姻被设计为走向群体的第一步——你不能一下子委身给所有人，所以你从一个人开始。你在最深入的意义上学习委身在那个人的身上意味着什么。然后创世记1:28："要生养众多。"婚姻从来不是要停留在只是两个人；它要成为新群体的开端，向外扩展，直到有神的一整个子民。这正是教会的模式：从一个完全委身的关係开始，然后让它增长到两个、三个、整个身体。
这就是为什么离婚被禁止：它是委身的废除。委身是某种深层属灵的东西——是你把自己全人交给另一个人。而正是在这一点上我们最害怕。在把自己交出去的时候，我把自己暴露给了另一个人。我可能被利用。我可能被伤害。所以我们拒绝委身。但如果你不能在不谈论退出的情况下委身给一个人，你还没有资格建造神的群体。学习委身于那另一个人——无论顺境逆境，通过每一个困难，不附带条件，不让"离婚"这个词出现在你的词汇中。如果你能靠神的恩典，与一个自私或难相处的伴侣一起，在那里坚持下去，使这段关係运转——你将成为教会的希望。我们需要不放弃的人，他们不会放弃，直到锡安再次成为美好的存在。这就是我们共同追求的目标。