[注：本篇讲道讲解马太福音19:16–30。1980年12月7日讲于蒙特利尔。]
我们继续查考马太福音第19章，现在看第16至30节，那段关于富有的青年官员的著名经文。"有一个人来见他说：'夫子，我该做什么善事才能得永生？'耶稣对他说：'你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。'他说：'什么诫命？'耶稣说：'就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。'那少年人说：'这一切我都遵守了，还缺少什么呢？'耶稣说：'你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。'那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。"
首先需要澄清一个翻译问题。RSV说"我该做什么善事"，但"事"这个字不在原文中。那年轻人问得更广泛：我该做什么善——无论是一件事还是许多件？在马可和路加中，他称耶稣为"良善的夫子"，问："良善的夫子，我该做什么善事才能承受永生？"这里两次使用"良善"一词是重要的，主立刻注意到了它们。
现在，主的回答有两个部分：第一，"遵守诫命"，第二，"来跟从我"。问题在于这两条是否是两个独立的选项，以至于人可以选择遵守诫命而跳过门徒训练，或者选择门徒训练而跳过诫命。这是两条通往同一目的地的不同道路吗？这答案至关重要——一种解读可能暗示有道德的生活就够了，不需要跟从基督，或者反过来说，做门徒使人免于律法的要求。我们将看到，它们不是两个选项，而是一个不可分割的答案的两部分。
主的第一步是质疑"良善"这个词本身。当年轻人问及行善时，主回答："你为什么以善事问我呢？只有一位是善的"——在马可和路加中说："除了神一位之外，再没有良善的。"主不是在回避。他在促使这年轻人思考：你明白"良善"这个词是什么意思吗？如果你想做一些足够好以至能承受永生的事，你需要明白，良善唯一绝对和正确的标准就是神自己。只有神是良善的。因此，在神眼中能被称为善的任何行为，必须符合神的品格——就是圣洁的爱。你能做出那种品质的工吗？你能活出那个标准的生活吗？这就是关于行善的问题所暗示的。
然后主回答了自己的问题：如果你想知道神是怎样的，看诫命。诫命启示了神的品格——既有他的圣洁（"不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证"），也有他的爱（"当爱人如己"）。遵守诫命，就必进入永生。这似乎与标准的福音派信息相矛盾，即我们藉着信耶稣进入永生，而非藉着守律法。一旦我们理解主在做什么，这表面的矛盾就会消失，正如我们将要看到的。
主的回答中一个引人注目的特点是他省略了什么。他没有引用前三条诫命中的任何一条——那些关于我们与神关係的诫命。他只引用了管辖人际关係的诫命。这是刻意的，具有教导意义。我们可能声称对神极其虔诚——每天祷告三次，定期去圣殿，心中真的敬虔——主一点也不怀疑这种声称。但检验那种虔诚是否真实的试金石，在于你如何与他人相处。你的属灵生命显明在你的人际关係中。如果你不能爱你的弟兄或姐妹，如果你不能与你的室友或配偶相处，那么你对委身基督的声称就是空洞的。经不起考验。主所强调的是人际关系方面的诫命，因为正是在那里，自欺被剥去。
当那富有的青年官员听到哪些诫命在讨论范围之内时，他说："这一切我都遵守了。"这回应要么暴露了他对这些诫命实际要求的深刻无知，要么是蓄意的不诚实——是哪一种我们留给神来判断。但想一想：任何一个真正努力爱人如己的人，都会知道自己在每一点上都失败了。"这一切我都遵守了"——一个理解诫命的人怎能这样说呢？主没有严厉地责备他；他有耐心。他看到这年轻人还没有领会所要求的深度。
这引出了一个关于律法本身的重要问题。作为基督徒，我们被教导律法已经废除了，我们得救是靠恩典，不是靠守律法。保罗在罗马书7章中清楚地说律法是良善的和属灵的——但我们是罪人且软弱，因此我们不能遵守它。问题不在于律法；问题在于我们。律法不应被丢弃，其属灵要求也不应被废除。正如主在马太福音5:17中所说的，他来不是要废除律法，而是要成全。律法的礼仪方面在基督里成全了，因此被搁置了；但属灵的要求——圣洁的爱，既向神表达也向邻舍表达——仍然完全有效。保罗自己在罗马书13章中说，爱邻舍就是成全了全律法。
真正的问题是我们不能靠自己的力量爱人如己。这就是为什么我们需要的不只是诫命——我们需要基督所提供的赋予生命的能力。保罗在罗马书5:5中写道："神的爱浇灌在我们心里。"那是赋予生命能力的恩典——使能够做到我们靠自己做不到之事的恩典。律法向我们显示我们必须成为什么样的人；恩典提供了成为那样之人的能力。这不是两条不同的道路——它们是一个答案的两个层面。
[续B部分]
# 我该做什么善事才能得永生？ — 马太福音19:16–30（B部分）— 像神一样完全；门徒训练即是转化
[注：本篇为马太福音19:16–30讲道的B部分，直接承接A部分。1980年12月7日讲于蒙特利尔。]
主看到那富有的青年官员仍然不明白，就改变了他的方式。他没有说："你这个无知的人——你难道看不见这些诫命要求什么吗？"他有耐心。他只是用新的语言重新表述了答案，在第21节中说："你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。"许多读者假设这里的"完全"指的是一个更高的阶段——认为遵守诫命是基本水平，而门徒训练是那些想更进一步之人的进阶水平。这是一个广泛的误读。
主自己在这次对话中已经定义了"良善"是什么意思：只有神是良善的。马可和路加的平行经文补充说："除了神一位之外，再没有良善的。"那么"良善"和"完全"之间有什么区别？在主使用这些词的方式中，没有区别。两者都意味着：像神。变得良善就是变得像神，因为只有神是良善的。变得完全同样意味着变得像神，因为只有神是完全的。这正是主在马太福音5:48中所说的："所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"而路加福音6章中的平行经文说得更清楚——路加中对应的陈述是"你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。"慈悲就是完全；完全就是良善；三者都意味着：像神。所以主并没有提高标准；他只是用了一个不同的词来解释同一个标准，希望在"良善"没有穿透的地方，"完全"也许能穿透。
如果这年轻人真的如他所说从小时就遵守了一切诫命，他已经是完全的了——就没有什么需要添加的了。主说"你若愿意作完全人，做这另一件事"这个事实本身表明，诫命（如果真正遵守了）和门徒训练实际上是一个答案，而不是两个阶段。这年轻人并不理解他声称已经遵守了的诫命。他需要跟从基督，正是因为跟从基督是藉着转化来成全律法的途径。
"来跟从我"——这是主对"必须做什么才能承受永生"这个问题的最终答案。为什么？因为要承受永生，你必须变得像神，而变得像神的唯一途径，是藉着与那位就是神之人的团契。正如保罗在哥林多后书3:18中所写的，我们"如同从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。"门徒训练就是那个过程。它不是为进阶基督徒设立的课程；它是基督徒的定义。在新约中，没有"不做门徒的普通基督徒"这个类别。门徒和基督徒是同一个词。如果你在圣经意义上是一个真正的基督徒，你就是一个门徒——蒙召跟从、被塑造、被模成基督的形像。
这就是保罗在罗马书8:29-30中所说的：神所预知的人，他也预定要效法他儿子的模样。这正是全部要点。神对每一个他所呼召之人的目的就是转化——不仅仅是赦免，尽管赦免是荣耀的起点，是清除一切积累的混乱，好让一个清洁的根基存在，在上面建造新的、美好的事物。但神呼召我们不是仅仅让我们在那里等着，被赦免了，直到我们死了上天堂。他呼召我们成为世上的光——在这个世界上彰显他的品格。而我们不能成为光，除非我们像他；我们不能像他，除非藉着门徒训练的团契。
这也意味着，通往永生的路不是两条平行的道路让你可以选择最适合你的那一条。诫命和门徒训练不是竞争对手；它们是同一条答案说了两次。我们不是靠遵守诫命得救，因为我们靠自己不能遵守。我们是靠恩典得救的，没错——但那恩典是赋予生命的能力，使我们能够活出诫命所要求的生活。正如保罗所说，基督的血洁净了我们过去的罪；圣灵使我们在未来能活出律法所要求的义。两者都是必要的；任何一个都不能取代另一个。
那富有的青年官员忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。他是认真的——他曾跪在主面前——但他的顺服是有条件的。当条件包括他的财富时，他就走不下去了。你准备走多远？主对永生问题的回答既简单又苛刻：跟从我。我要使你成为那种在这个世界上彰显神之光的人。人看见了我，就是看见了父，当我们用敞开的脸看他时，我们就变成他的形状。那就是基督徒的生活。那就是答案。
让我们安静在神面前祷告。