[注：本篇讲道讲解马可福音10:21–31及马太福音19:16–30。1980年12月14日讲于蒙特利尔。]
我们继续研究那位富有的青年官员，今天从马可福音10:21-31中更详细的记载来读。"耶稣看着他，就爱他，对他说：'你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。'他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：'有钱财的人进神的国是何等地难哪！'门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：'小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。'门徒就分外惊奇，对他说：'这样谁能得救呢？'耶稣看着他们，说：'在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。'彼得就对他说：'看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。'耶稣说：'我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。'"
我们必须首先面对有条件的顺服这个问题。那富有的青年官员是真心诚意的——他跪在主面前，这对一个有地位和财富的人来说不是小事，他真诚地想知道永生之路。但他想要按自己的条件来获得。这是每天都在教会中重演的悲剧。在许多的特会或聚会中，一位讲员向众人保证永生只是一份礼物——只要举手、签卡片，你就得到了。人们欣然照做，接受这份礼物，把它存入一个心理保险箱中，期望一切保持原样。但生命的礼物不是你可以储存和忽视的东西。生命进入你里面，把一切都翻过来了。它使你原本麻木的地方感到刺痛。它改变你的胃口、你的关係、你的价值观、你的雄心。当后果开始显现时，许多人的反应是：这超出了我的预期——于是他们划一条线，愿意走到这里，不再往前。
爱这年轻人的主耶稣，直截了当地说出了要点，毫不软化。不是因为他要拒绝他，恰恰是因为他爱他。他所缺少的一件事就是放下他的财产。当他听到这话时，脸色就变了，忧忧愁愁地走了。门徒们很惊讶——因为在当时犹太人的理解中，财富是神赐福的标志。如果富人不能得救，谁能呢？"在人是不能，"主回答说，"在神却不然，因为神凡事都能。"神能改变一颗天然爱钱的心。第29-30节中的应许也非常了不起：凡为福音撇下房屋、家人或田地的，在今世必得百倍——并且要受逼迫——在来世必得永生。
现在让我们看主关于财富危险的教导。我想从主论及这主题的各处经文中引出八个要点。第一点，在第23节中立刻可见，就是拥有财富与进入神的国之间存在一种明确的不相容——实际上是一种对立。"有钱财的人进神的国是何等地难哪。"在第25节中，主用骆驼穿过针眼的比喻加强了这一点——这是不可能的事。这是对所有拥有财富之人的普遍陈述；把它局限在那富有的青年官员一个人身上是完全愚蠢的。
为什么有这种对立？因为保罗在加拉太书5:17中所陈述的最基本原则：肉体和圣灵是不可调和地对立的。它们不能调和；不能和平共存；它们永远处于对抗之中。财富属于肉体的领域——属于这个世界、这个世代。神的国属于圣灵的领域——属于未来的世代。正如主在约翰福音18章中对彼拉多说的："我的国不属这世界。"你必须选择你属于哪个国度。你不能同时事奉两个来自不同且对立领域的两个主。
第二点是财富与神的国争夺我们心中的爱。马太福音6:21："因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。"这是普通的常识，不是什么深奥的属灵原则。如果这个世界的东西是你的财宝，你的心就在这个世界，无论你声称你多么爱神。你的心跟着你的财宝走。你不能把你的财宝搬到神的国而让你的心留在世界；你的心会跟着你的财宝去它所去的任何地方。
第三点，出自马太福音6:24，是财富不仅争夺我们的爱，还争夺我们生命的主权。"你们不能又事奉神，又事奉玛门。"这里的"玛门"是亚兰语中财富和财产的词。事奉金钱意味着把生命的忠诚献给它——专心致力于获取它、增长它、保护它。你不能同时把那忠诚献给神。神要求我们全心、全意、全魂、全力。他接受不了一少半。任何告诉你的传道人，不是在告诉你主所说的话。
第四点是，因为财富争夺主权，它成了一个神。亚兰语"玛门"一词的词根，根据语言学者的说法，意思是一个人所信靠的那东西——一个人信心的对象、盼望的对象、信心的对象。玛门实实在在地成了无数人——信的和不信的都一样——信靠的对象。那就是神的定义：你所信靠、所盼望、所倚赖的那东西。
[续B部分]
# 富有的人进神的国是何等的难 — 鮑太福音19:16–30；马可福音10:21–31（B部分）— 玛门作为信靠的对象；金钱的成瘾性与短暂性
[注：本篇为马可福音10:21–31和马太福音19:16–30讲道的B部分，直接承接A部分。1980年12月14日讲于蒙特利尔。]
我们刚才在考虑第四个要点——财富成了一个神。不信之人的神就是金钱。问许多人他们信靠什么，他们会诚实地告诉你：金钱。他们为金钱工作；为金钱而活；把他们的未来押在金钱上。保罗在哥林多后书4:4说"此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。"敬拜这世界的神——玛门——的一个危险是你变得属灵上瞎眼。不仅不信的人向金牛犊下拜。许多基督徒也向它下拜，随着他们对金钱的敬虔程度增加，他们对属灵事物的盲目也按比例加深。保罗也警告提摩太，在提摩太前书6:17中，今世的富足人不要把指望放在不定的钱财上——那里的希腊文字面意思是"以钱财为盼望的对象"，让钱财成为你盼望和期望的对象。
第五点出自路加福音12:15，主对众人说："你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。"这里贪心的希腊词是pleonexia，字面意思就是想要更多。英文有一个词——moreish——意思是你想要更多而停不下来。财富是moreish的。一旦你尝到了，你就想要更多。它的成瘾性与毒品完全一样。第一小剂毒品感觉美妙，导致再来一剂，又再来一剂，直到你停不下来。金钱的运作方式一样：五十美元的时候你想要五百；五千的时候你想要五万；没有一个满足的点。成瘾者不担心最终会发生什么——当下的快乐就是一切。这正是主在这里所警告的危险：当下的满足使你看不见永恒的牺牲。
我必须承认，我很多次带着嫉妒看别人的财物。在来加拿大之前我没有房子，即使到了加拿大我也只是因为有人告诉我付房租和付房贷差不多才买了房子。我在英国开过的唯一的车都是十多年旧的；我现在开的车也没有低于五六年新的。我从来没有多少东西，我也曾对他人的所有感到过贪恋。这值得坦白承认。贪心即使对那些拥有较少的人来说也是一个真实的危险，主的警告不只是对富人说的。
第六点出自路加福音16:9，主在那里称金钱为"不义的钱财"。金钱本身不能是义的或不义的——它是一件东西，东西没有道德属性。因此"不义的钱财"这个短语在希腊文中是客观属格，意思是：导致不义的钱财。正如毒品导致成瘾者犯罪来满足习惯——一个被采访的人说他每天需要四百美元来满足他的毒瘾，通过偷窃来获得，因为没有合法的工作能付那么多——同样，贪爱金钱导致人进入各种形式的邪恶。踩着同事来抢他更高薪的职位；为获利而撒谎；偷窃；杀害。正如保罗在提摩太前书6:10中所说的，贪财是万恶之根。导致恶的是那贪爱，不是金钱本身——但那爱的拉力极其强烈，其后果是毁灭性的。
第七点出自路加福音16:11，主在那里说到"不义的钱财"——但那里的希腊词不同，更好地翻译为"不忠的"或"不可靠的"。金钱是不可靠的；它会让你失望。你把积蓄投资在看起来最稳当的股票上，它们崩盘了。你把信靠放在房产上，一场战争使它一夜之间变得一文不值——那些在二十世纪动荡期间在中国拥有土地的人深有体会。你把贵重物品换成钻石，在危机中没有人要你的戒指；他们要面包。即使在和平时期，一种货币也会稳步贬值——加元年复一年地走弱。玛门要求你的信靠却不能被信靠。把盼望寄托在其中的人是愚蠢的。相比之下，主在同一节中说，有"真实的钱财"——属灵和永恒的实在，不会失去价值，是永久的，是真正值得拥有的。
关于金钱本质的第八个也是最后一个要点是它是短暂的——它从不真正属于你；只是经过你的手。你从银行取一百二十元去买日用品，几天后它就不见了。它去哪了？一些食品杂货，一些必需品——它就全部飞走了。金钱如水一般流动。把信靠放在如此短暂的东西上是极其愚蠢的。它在任何持久意义上都不能成为你的。它经过你的手，流向另一个人。
这八个要点加起来说明了为什么主说通向永生的路是窄的，找到的人也少。基督徒的生活确实影响一切——我们的关係、我们的前途，以及我们的财产。正是在这些方面它会痛。下次我们将考虑如何在实际中处理金钱——主到底要我们做什么。但今天，让我们开始仔细思想我们把信靠放在哪里，我们准备走多远。让我们把这些话放在心上。
让我们安静在神面前祷告。阿们。谢谢。