[注：本篇讲道讲解马太福音19:30和马可福音10:31。1980年12月25日讲于蒙特利尔——圣诞节。]
当我思考主要我在圣诞节分享什么信息时，我发现我们按系统查经本来就要研究的这段经文，完全适合这个场合。过去三周我们一直在查考马可福音10:21-31，那段关于那富有的青年官员渴望永生却付不起代价的经文。让我们再读一遍整段经文，让那些之前几个主日不在的弟兄姐妹了解上下文，然后我们来看最后一节。那富有的青年官员问主他该做什么才能承受永生。他是认真的——他跪在耶稣面前，对于一个有财富有地位的人来说，这是一个重要的谦卑姿态。主告诉他要遵守诫命，然后要变卖财产，分给穷人，跟从他。他脸色变了，忧忧愁愁地走了。然后主对门徒说，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。门徒极其惊奇，问：这样谁能得救呢？主回答：在人是不能，在神却不然。彼得说："看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。"主应许在今世得百倍——房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫——在来世必得永生。然后："然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。"
那么，这句话是什么意思呢？多年来讲解主耶稣的教导，我必须得出结论：从来没有人像这个人那样说话。我读过中国哲学家，孔子和孟子；我读过希腊哲学家，亚里士多德和柏拉图；我读过现代思想家。没有可比的。连去逮捕耶稣、空手而回的圣殿差役也只能说："从来没有人像这个人那样说话。"这一句特别的话——"有许多在前的将要在后，在后的将要在前"——不仅出现在这里，也出现在马太和路加的平行经文中，在路加福音13:30中作为关于谁会得救之教导的结论。而考古学家在埃及俄克西林库斯发掘时，在一份非常古老的纸莎草手稿中找到了它——俄克西林库斯纸莎草654号，语录3——附有一个额外的短语："找着的人也少"——证实主说的是那条少有人找着的窄路。
关于这句话必须说三件事。第一，它与救恩有关。无论我们如何理解"在前的"和"在后的"，我们谈论的是谁会、谁不会承受永生。第二，这些话以一针见血的方式揭示了这个整个世界体系的基本结构。"在前的"和"在后的"是比较性的词语——它们只存在于一个竞争的框架中。而这个世界本质上是竞争性的。在学校里你被排在第一、第二、第三、最后。在职业中有那些在顶端的和那些在底部的。在体育比赛中有金牌、银牌、铜牌，然后是那些连名次都排不上的人。在商业中有赢者和被他们压垮的人。生活的每一个部门都围绕这种竞争来组织，而竞争培养出一种心态：我赢，你输。这就是有时被称为"杀手本能"的东西——要么我击倒他，要么他击倒我。这是世界的结构，它在赢者中培养骄傲，在输者中培养苦毒和绝望。
第三个也是核心的要点是，主耶稣在宣告一场革命。在前的变成在后的，在后的变成在前的，是把一切翻转过来。这不是一场外在的经济革命——共产主义尝试过了，只是换了新名字重新制造了同样的阶级划分，因为人心没有改变。主耶稣宣告的革命是内在的：人心的改变，态度的改变，整个生命方向的改变。这场革命以两种方式之一发生。要么你自愿降卑自己——你悔改，你在神面前谦卑自己，你选择把神放在第一，自己放在最后——然后神升高你。或者，如果你拒绝，神将在审判时使你降卑。正如列王纪下21:13所说的：因为你高举了自己，神必如擦盘子一样擦净你，将你倒扣过来。在使徒行传17:6中，使徒们被描述为"那搅乱天下的人"——这正是真正的基督教所做的。
最后，关于圣诞节最美好的事不仅仅是主耶稣宣告了这场革命——而是他亲身活出了它。他是首位的——与神同等，万主之主，正如腓立比书2章所宣告的。他成了末后的。他不是作为地上的君王或总督出生的；他是一个农妇的孩子，生在一个村庄里，放在马槽中，在牲畜中间。他一生不求荣耀。当众人要拥戴他作王时，他拒绝了。他一路走到十字架。从首到末。然后神将他从末后升为首先：那超乎万名之上的名，万膝都要跪拜在他面前。让我读一段我今年圣诞节收到的一段文字，优美地表达了这一点。它叫做"那独一的生命"。
耶稣出生在一个偏僻的村庄，是一个农妇的孩子。他在另一个村庄长大，在那里的一家木匠铺工作到三十岁。他做了三年巡回传道人。他从未写过一本书。他从未担任过官职。他从未成家。他从未上过大学。他从未访问过任何大城市。他从未离开出生地超过两百英里。他唯一的凭据就是他自己。他才三十三岁，舆论就转向了他。他的朋友们逃走了。他被交在敌人手中，经历了审判的嘲弄。他被钉在十字架上，旁边是两个强盗。他临死时，行刑的人为他的衣服拈阄——那是他在世上唯一的财产。他死后，被安葬在一个借来的坟墓里。十九个世纪过去了。而今天他是人类的核心人物，是人类进步的领袖。所有行过的军队，所有航行过的海军，所有统治过的君王，加在一起，也没有像那独一的生命那样影响了地球上人类的生活。那就是一个从首到末之生命的力量。那就是圣诞节的意义。
让我们安静在神面前祷告。谢谢。
# "只是有许多在前的将要在后" — 马太福音19:30；马可福音10:31（B部分）— 阶级、共产主义与内在革命
[注：本篇为马太福音19:30和马可福音10:31讲道的B部分，直接承接A部分。1980年12月25日讲于蒙特利尔——圣诞节。]
竞争渗透在生活的每一个角落。当商店降价百分之二十五时，隔壁那家就降百分之三十。一家公司降百分之三十时，它的对手就降百分之三十五。在体育中，在教育中，在职业中——到处都是，整个社会结构都建立在第一和最后、赢家和输家的逻辑之上。竞争确实能培养某些品质：它推动更高的卓越标准，这有其道理。但它也培养了争竞、攻击性、赢者的骄傲，以及一种对他人直接与爱相反的普遍态度。想当第一意味着我必须阻止你当第一——这意味着最终我必须把你打倒才能上去。从竞技体育到商业竞争，杀手本能是一样的。这是堕落世界的结构。
共产主义者认识到了这个问题。他们看到一个分为阶级的社会会产生阶级冲突，他们想要一个无阶级的社会。但他们没有认识到问题在于人的内心，不在于经济结构，所以他们换汤不换药地制造了完全相同的阶级划分。我在共产党治下的中国度过了七年，我看得很清楚：党员成了一个享有特权的精英阶级。你换了名字但没有换掉现实。法律不能改变人心。经济制度不能改变人心。只有神能改变人心，而这就是主耶稣在这里所说的。他所宣告的革命不是外在的重新安排，而是内在的转化。
成为基督徒的意义正是这场内在的革命。它意味着你整个生命的方向翻转了。以前你为自己活——在每个算计中把自己放在第一，把所有其他人当作第二、第三、第四——现在你愿意把自己放在最后。这就是悔改的意思：心思的改变，方向的改变。而愿意从第一走到最后需要对神有真实的信心，因为在这个世界上，走低的人会被踩踏。只有真正信靠神会在他自己的时间为他伸冤、升高他的人，才能在一个只奖赏强势行为的世界中谦卑自己。这就是为什么主说"在人是不能，在神却不然"——没有神的转化能力，没有人能做出这种方向的改变。
想想信心如何与社会地位和金钱这些看似简单的事情联系起来。你为什么会在宴席上坐较低的座位？因为你信靠神会升高你。没有那种信心，在一个竞争的世界里那只是自我毁灭的行为。你为什么会慷慨地给那些不能报答你的人，只指望在义人复活时得着赏赐？因为你信靠神会记账。没有对神公义的信心，这样的慷慨要么是天真，要么是不可能的。主关于在前的和在后的教导不是偶尔赴宴时的社交建议——它是一种整全生活方式的描述，而那种生活方式只有对那对永活的神有真实的、运作中的信心的人才可能。
对于那些想要减轻压力却不愿成为基督徒的人，替代方案已被蒙特利尔大学的医学研究员汉斯·塞利教授所描述，他花了一辈子研究压力。在他的《没有痛苦的张力》一书中，他得出结论，压力的根源在于自私，在于自我驱动的想要居首的需求，唯一的补救方法是改变生命的方向。他提出的解决方案是他所谓的"利他的利己主义"——为他人做好事，但最终是出于自我中心的原因，这样他们就会喜欢你、称赞你、保护你，形成一个抵御生活困苦的缓冲。正如他坦率承认的，这仍然是自私，只是用在一个损害较小的方向上。这很接近戴尔·卡耐基的方法：通过对人友善来赢得朋友和影响他人，好让他们回报你。它确实有效，但有限度。它能减少压力，帮助你在这个世界上混得不错。但它不能提供通向永生的路，因为它从未脱离自我利益；它只是重新引导了它。主呼召我们进入完全不同的东西：真正的舍己，不期望在此时此地有任何回报，只信靠神。
最重要的是，圣诞节的美妙之处在于：主耶稣不仅仅宣告了这场革命，他亲身活出了它。他是首位的——与神同等，万主之主——成了末后的。不是作为地上的统治者出生，而是作为一个农民的孩子，生在一个村庄里，在牲畜中间。他不求荣耀：当众人要拥戴他作王时，他拒绝了。他的一生都是为了他人；你想不出他曾经为自己做过任何一件事。他一路走到了十字架。那就是从首到末的样子。而神升高了他：从未后到首先，那超乎万名之上的名，万膝都要跪拜的。
最后我要读一段我今年圣诞节收到的文字，叫做"那独一的生命"。耶稣出生在一个偏僻的村庄，是一个农妇的孩子。他在另一个村庄长大，在那里的一家木匠铺工作到三十岁。他做了三年巡回传道人。他从未写过一本书，从未担任过官职，从未成家，从未上过大学，从未访问过任何大城市。他从未离开出生地超过两百英里。他唯一的凭据就是他自己。三十三岁时，舆论转向了他；他的朋友们逃走了；他被钉在两个强盗中间的十字架上。行刑的人为他的衣服拈阄——那是他唯一的地上财产。他被安葬在一个借来的坟墓里。十九个世纪过去了。而今天他是人类的核心人物。历史上所有的军队、海军和君王加在一起，也没有像那独一的生命那样影响了地球上人类的生活。那就是一个从首到末之生命的奇妙。你愿意让基督在你里面做成那场革命吗？
让我们安静在神面前祷告。谢谢。