[注：本篇讲道讲解马可福音10:32–45及马太福音20:17–28。1981年1月11日讲于蒙特利尔。]
我们继续查考主的教导，看马可福音10:32-45。"他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：'看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交祭司长和文士手里，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。'西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对他说：'夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。'耶稣说：'要我给你们做什么？'他们说：'赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。'耶稣说：'你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？'他们说：'我们能。'耶稣说：'我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。'那十个听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说：'你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。'"
在前的和在后的原则立刻又出现了，而且它是主几周来所教导的一切的核心。不理解这一点，就不理解其他一切。然而正如我们在这里看到的，门徒们仍然没有领会。请注意这段经文的开头："门徒就希奇，跟从的人也害怕。"这个反应与刚刚发生的事直接相关。主刚对那富有的青年官员说，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。那些话还在门徒们的耳畔回响，在他们走向耶路撒冷的路上。第17节描述他们出发，第32节发现他们仍在同一条路上，仍然受那些话的冲击。他们害怕。那种害怕是很好的：一只不觉得害怕的羊容易偏离牧人，成为猎物的牺牲品。敬畏雅伟是智慧的开端。
也要注意"跟从的人"暗示不是所有人都跟从了——有些人觉得这教导太难就退去了。这不罕见：在约翰福音6章末尾，我们读到许多门徒退去了，不再和他同行。在这里也是一样，主关于得救之难的话使一些人认为不值得追求。但那些留下来的人怀着恐惧跟从。然后，他们的恐惧还没平息，主进一步加深了它：我们上耶路撒冷去，他说，人子将被戏弄、被吐唾沫、被鞭打、被杀害。这是他第三次说了。而路加福音18:34记录他们一样也不懂得——不是因为这话语晦涩，而是因为他们不能理解为什么。为什么一个义人必须受苦？为什么好人死去而恶人亨通？这些是他们无法领会的深层问题。
雅各和约翰，显然无法承受那沉重的气氛，转向更光明的话题："赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"经过这几周关于在前的将要在后的教导之后，他们竟然还在争着要居首。他们跟从主的愿望是真诚的，对他最终得胜的信心是真实的——但他们仍然不明白那路。主的回答不是责备，而是一个问题："我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？"他们说："我们能。"他们不知道自己在答应什么。
"杯"是旧约中描述神所分配之份的意象——无论是福分还是苦难。在诗篇16:5中指蒙福的产业；在诗篇75:8中指神对恶人倾倒的审判。以赛亚书51:17和22节以及耶利米书25:15和17节说到"神忿怒的杯"——那是主耶稣即将在客西马尼园为我们喝下的杯。"我所喝的杯，父所赐给我的，我岂可不喝呢？"他在约翰福音18:11中说。那是神对一切人类罪恶之义怒的杯，基督替我们一饮而尽。而洗礼，正如我们所知，是死亡、埋葬和复活的象征。两个意象加在一起都指向他的死。雅各和约翰说他们能。主确认了他们确实要喝这杯——雅各是最早殉道的门徒之一，正如使徒行传12:2所记载的。他们会明白自己答应了什么。
那十个人听见雅各和约翰的请求，就开始恼怒。不是一时的，而是持续了很久。这就是模式：每当有人把自己放在首位，群体中立刻就出现紧张。这就是为什么在前的和在后的原则不仅仅是神学的抽象概念；它是所有人际关係的关键。那十个人恼怒，因为雅各和约翰正在做他们所有人都暗地里想做的事。那才是紧张的真正原因。主把他们全部召来，说：外邦人的统治者治理他们；他们中的大人物操权管辖他们。但在你们中间不是这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人。人子来并不是要受人的服侍，乃是要服侍人——并且要舍命作多人的赎价。
所以每个门徒面前的选择是：你选择受人服侍，还是服侍人？保全你的生命，还是献出你的生命？马太福音7:13清楚地说明有两条路：引到灭亡的那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的那门是窄的，路是小的，找着的人也少。我们天然的方向是那条大路——自我追求、自我保全、想受人服侍。要改变方向需要我们整个生活方式的真正而代价高昂的翻转。这就是为什么门徒们惊奇和害怕，也是为什么有些人停止了跟从。那个告诉你通向永生的路是容易的、不花代价的传道人，没有告诉你真理。
[续B部分]
# 你们中间谁愿为首，就必作你们的奴仆 — 马太福音20:17–28；马可福音10:32–45（B部分）— 自我的捆绑；赎价；"我不能为自己做什么"
[注：本篇为马可福音10:32–45和马太福音20:17–28讲道的B部分，直接承接A部分。1981年1月11日讲于蒙特利尔。]
门徒们面对主教导的全部分量，开始想：也许只留在律法之下比较安全——在圣殿献祭要花钱，但那比改变一个人整个内在态度和生活方式要轻得多。这种反应是可以理解的，因为这确实是所要求的：不是表面的调整，而是整个生命方向的翻转。仅有的两个选择是保全生命或献出生命；受人服侍还是服侍人。而在默认情况下，我们不做任何有意识的选择，所有人就已经选择了保全自己的生命。那是我们的本性。唯一还有待做的选择是我们是否愿意退出这默认的方向，成为门徒。
当我研究主耶稣自己的生平，最令我印象深刻的是一件事：我想不出他曾经为自己做过任何一件事。他所做的一切都是为了他人。他的能力他只用在服侍他人上——为了医治、扶持、拯救。甚至连旷野的试探都只有一个目标：让耶稣为自己做点什么。把石头变成饼——你饿了。他拒绝了。他能做到，但他不愿意。他一生没有为自己做过一件事。这就是他呼召门徒进入的生活方式。"若有人要跟从我，就当背起他的十字架跟从我。"不是比喻性的，而是字面上的：他要去十字架，门徒跟从主人去的地方。
主在这段经文最后一节所说的赎价——"要舍命作多人的赎价"——意思是付了代价以换取释放。这个词为人所熟知：那是你为释放人质所付的代价。耶稣来为我们的释放付了代价。但我们被捆绑的是什么呢？有罪的捆绑，和世界的捆绑；但最深的捆绑是自我的捆绑。我们被自己奴役，却以为自己是自由的。你有没有见过一个濒临精神崩溃的人？我很多次试图帮助这样的人，总是让我震惊的是那捆绑的可怕力量：没有外在的东西困住他们，然而他们完全被自己的恐惧、自己的内心紧张所俘虏。药物能掩盖症状却不能触及根源。电击疗法能暂时麻痹系统，但当效果消退，人又回到原点。根源是一种自我中心的心态——那种想要居首、要赢、要掌控一切的强迫性需求——它会向内翻转，开始毁灭这个人。
医学研究员汉斯·塞利，蒙特利尔大学实验医学教授兼主任，花了一辈子研究压力，写了很多书，包括流行的《没有痛苦的张力》。在对动物和人类进行详尽研究后，他得出结论，压力的根源在于自私——在于以自我为中心的想要居首的需求。他提出的解决方案是他所谓的"利他的利己主义"：为他人做好事，但最终是出于自我中心的原因，这样他们就会喜欢你、称赞你，在你周围形成一个抵御生活困苦的缓冲。他坦率地承认这仍然是自私，只是用在社会生产性的方向上。这很接近戴尔·卡耐基的"如何赢得朋友和影响他人"。它确实有效，在某种程度上：它能减少压力，建立社会好感，让生活更愉快。如果你唯一的目标是在这个现今的世界里混得还不错，它可能就够了。
但我们谈论的不是在现今的世界里混得好。我们谈论的是永生。而主耶稣要求的不是一种开明形式的自私，而是真正的、彻底的舍己——为他人做事而不想在此生得到任何回报，不想要称赞或回报，只仰望神。那种赏赐如果有的话，是在义人复活时才来的给予方式。那需要信心——深深的、持续的、每日的信靠神的公义和信实。没有它，这种程度的舍己根本不可能。汉斯·塞利够诚实，承认他只是在处理今生的事。主处理的是永生。而通向永生的道路是真正舍己门徒训练的窄路。任何形式的开明自私，无论对社会多么有用，都不能打开那扇门。
主来到世上，要把我们从自我的捆绑中释放出来——那捆绑是我们一切冲突、一切压力、一切竞争性毁灭行为的根源。通往那自由的道路就是他自己走过的路：从首到末，服侍而不是被服侍，给予而不是保留。这是唯一通往生命的道路。请好好理解它。
让我们安静在神面前祷告。