[注：本篇講道講解馬太福音19:30和馬可福音10:31。1980年12月25日講於蒙特利爾——聖誕節。]
當我思考主要我在聖誕節分享什麼信息時，我發現我們按系統查經本來就要研究的這段經文，完全適合這個場合。過去三週我們一直在查考馬可福音10:21-31，那段關於那富有的青年官員渴望永生卻付不起代價的經文。讓我們再讀一遍整段經文，讓那些之前幾個主日不在的弟兄姐妹瞭解上下文，然後我們來看最後一節。那富有的青年官員問主他該做什麼才能承受永生。他是認真的——他跪在耶穌面前，對於一個有財富有地位的人來說，這是一個重要的謙卑姿態。主告訴他要遵守誡命，然後要變賣財產，分給窮人，跟從他。他臉色變了，憂憂愁愁地走了。然後主對門徒說，駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易。門徒極其驚奇，問：這樣誰能得救呢？主回答：在人是不能，在神卻不然。彼得說："看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。"主應許在今世得百倍——房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫——在來世必得永生。然後："然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。"
那麼，這句話是什麼意思呢？多年來講解主耶穌的教導，我必須得出結論：從來沒有人像這個人那樣說話。我讀過中國哲學家，孔子和孟子；我讀過希臘哲學家，亞里士多德和柏拉圖；我讀過現代思想家。沒有可比的。連去逮捕耶穌、空手而回的聖殿差役也只能說："從來沒有人像這個人那樣說話。"這一句特別的話——"有許多在前的將要在後，在後的將要在前"——不僅出現在這裏，也出現在馬太和路加的平行經文中，在路加福音13:30中作爲關於誰會得救之教導的結論。而考古學家在埃及俄克西林庫斯發掘時，在一份非常古老的紙莎草手稿中找到了它——俄克西林庫斯紙莎草654號，語錄3——附有一個額外的短語："找着的人也少"——證實主說的是那條少有人找着的窄路。
關於這句話必須說三件事。第一，它與救恩有關。無論我們如何理解"在前的"和"在後的"，我們談論的是誰會、誰不會承受永生。第二，這些話以一針見血的方式揭示了這個整個世界體系的基本結構。"在前的"和"在後的"是比較性的詞語——它們只存在於一個競爭的框架中。而這個世界本質上是競爭性的。在學校裏你被排在第一、第二、第三、最後。在職業中有那些在頂端的和那些在底部的。在體育比賽中有金牌、銀牌、銅牌，然後是那些連名次都排不上的人。在商業中有贏者和被他們壓垮的人。生活的每一個部門都圍繞這種競爭來組織，而競爭培養出一種心態：我贏，你輸。這就是有時被稱爲"殺手本能"的東西——要麼我擊倒他，要麼他擊倒我。這是世界的結構，它在贏者中培養驕傲，在輸者中培養苦毒和絕望。
第三個也是核心的要點是，主耶穌在宣告一場革命。在前的變成在後的，在後的變成在前的，是把一切翻轉過來。這不是一場外在的經濟革命——共產主義嘗試過了，只是換了新名字重新制造了同樣的階級劃分，因爲人心沒有改變。主耶穌宣告的革命是內在的：人心的改變，態度的改變，整個生命方向的改變。這場革命以兩種方式之一發生。要麼你自願降卑自己——你悔改，你在神面前謙卑自己，你選擇把神放在第一，自己放在最後——然後神升高你。或者，如果你拒絕，神將在審判時使你降卑。正如列王紀下21:13所說的：因爲你高舉了自己，神必如擦盤子一樣擦淨你，將你倒扣過來。在使徒行傳17:6中，使徒們被描述爲"那攪亂天下的人"——這正是真正的基督教所做的。
最後，關於聖誕節最美好的事不僅僅是主耶穌宣告了這場革命——而是他親身活出了它。他是首位的——與神同等，萬主之主，正如腓立比書2章所宣告的。他成了末後的。他不是作爲地上的君王或總督出生的；他是一個農婦的孩子，生在一個村莊裏，放在馬槽中，在牲畜中間。他一生不求榮耀。當衆人要擁戴他作王時，他拒絕了。他一路走到十字架。從首到末。然後神將他從末後升爲首先：那超乎萬名之上的名，萬膝都要跪拜在他面前。讓我讀一段我今年聖誕節收到的一段文字，優美地表達了這一點。它叫做"那獨一的生命"。
耶穌出生在一個偏僻的村莊，是一個農婦的孩子。他在另一個村莊長大，在那裏的一家木匠鋪工作到三十歲。他做了三年巡迴傳道人。他從未寫過一本書。他從未擔任過官職。他從未成家。他從未上過大學。他從未訪問過任何大城市。他從未離開出生地超過兩百英里。他唯一的憑據就是他自己。他才三十三歲，輿論就轉向了他。他的朋友們逃走了。他被交在敵人手中，經歷了審判的嘲弄。他被釘在十字架上，旁邊是兩個強盜。他臨死時，行刑的人爲他的衣服拈鬮——那是他在世上唯一的財產。他死後，被安葬在一個借來的墳墓裏。十九個世紀過去了。而今天他是人類的核心人物，是人類進步的領袖。所有行過的軍隊，所有航行過的海軍，所有統治過的君王，加在一起，也沒有像那獨一的生命那樣影響了地球上人類的生活。那就是一個從首到末之生命的力量。那就是聖誕節的意義。
讓我們安靜在神面前禱告。謝謝。
# "只是有許多在前的將要在後" — 馬太福音19:30；馬可福音10:31（B部分）— 階級、共產主義與內在革命
[注：本篇爲馬太福音19:30和馬可福音10:31講道的B部分，直接承接A部分。1980年12月25日講於蒙特利爾——聖誕節。]
競爭滲透在生活的每一個角落。當商店降價百分之二十五時，隔壁那家就降百分之三十。一家公司降百分之三十時，它的對手就降百分之三十五。在體育中，在教育中，在職業中——到處都是，整個社會結構都建立在第一和最後、贏家和輸家的邏輯之上。競爭確實能培養某些品質：它推動更高的卓越標準，這有其道理。但它也培養了爭競、攻擊性、贏者的驕傲，以及一種對他人直接與愛相反的普遍態度。想當第一意味着我必須阻止你當第一——這意味着最終我必須把你打倒才能上去。從競技體育到商業競爭，殺手本能是一樣的。這是墮落世界的結構。
共產主義者認識到了這個問題。他們看到一個分爲階級的社會會產生階級衝突，他們想要一個無階級的社會。但他們沒有認識到問題在於人的內心，不在於經濟結構，所以他們換湯不換藥地製造了完全相同的階級劃分。我在共產黨治下的中國度過了七年，我看得很清楚：黨員成了一個享有特權的精英階級。你換了名字但沒有換掉現實。法律不能改變人心。經濟制度不能改變人心。只有神能改變人心，而這就是主耶穌在這裏所說的。他所宣告的革命不是外在的重新安排，而是內在的轉化。
成爲基督徒的意義正是這場內在的革命。它意味着你整個生命的方向翻轉了。以前你爲自己活——在每個算計中把自己放在第一，把所有其他人當作第二、第三、第四——現在你願意把自己放在最後。這就是悔改的意思：心思的改變，方向的改變。而願意從第一走到最後需要對神有真實的信心，因爲在這個世界上，走低的人會被踩踏。只有真正信靠神會在他自己的時間爲他伸冤、升高他的人，才能在一個只獎賞強勢行爲的世界中謙卑自己。這就是爲什麼主說"在人是不能，在神卻不然"——沒有神的轉化能力，沒有人能做出這種方向的改變。
想想信心如何與社會地位和金錢這些看似簡單的事情聯繫起來。你爲什麼會在宴席上坐較低的座位？因爲你信靠神會升高你。沒有那種信心，在一個競爭的世界裏那只是自我毀滅的行爲。你爲什麼會慷慨地給那些不能報答你的人，只指望在義人復活時得着賞賜？因爲你信靠神會記賬。沒有對神公義的信心，這樣的慷慨要麼是天真，要麼是不可能的。主關於在前的和在後的教導不是偶爾赴宴時的社交建議——它是一種整全生活方式的描述，而那種生活方式只有對那對永活的神有真實的、運作中的信心的人才可能。
對於那些想要減輕壓力卻不願成爲基督徒的人，替代方案已被蒙特利爾大學的醫學研究員漢斯·塞利教授所描述，他花了一輩子研究壓力。在他的《沒有痛苦的張力》一書中，他得出結論，壓力的根源在於自私，在於自我驅動的想要居首的需求，唯一的補救方法是改變生命的方向。他提出的解決方案是他所謂的"利他的利己主義"——爲他人做好事，但最終是出於自我中心的原因，這樣他們就會喜歡你、稱讚你、保護你，形成一個抵禦生活困苦的緩衝。正如他坦率承認的，這仍然是自私，只是用在一個損害較小的方向上。這很接近戴爾·卡耐基的方法：通過對人友善來贏得朋友和影響他人，好讓他們回報你。它確實有效，但有限度。它能減少壓力，幫助你在這個世界上混得不錯。但它不能提供通向永生的路，因爲它從未脫離自我利益；它只是重新引導了它。主呼召我們進入完全不同的東西：真正的捨己，不期望在此時此地有任何回報，只信靠神。
最重要的是，聖誕節的美妙之處在於：主耶穌不僅僅宣告了這場革命，他親身活出了它。他是首位的——與神同等，萬主之主——成了末後的。不是作爲地上的統治者出生，而是作爲一個農民的孩子，生在一個村莊裏，在牲畜中間。他不求榮耀：當衆人要擁戴他作王時，他拒絕了。他的一生都是爲了他人；你想不出他曾經爲自己做過任何一件事。他一路走到了十字架。那就是從首到末的樣子。而神升高了他：從未後到首先，那超乎萬名之上的名，萬膝都要跪拜的。
最後我要讀一段我今年聖誕節收到的文字，叫做"那獨一的生命"。耶穌出生在一個偏僻的村莊，是一個農婦的孩子。他在另一個村莊長大，在那裏的一家木匠鋪工作到三十歲。他做了三年巡迴傳道人。他從未寫過一本書，從未擔任過官職，從未成家，從未上過大學，從未訪問過任何大城市。他從未離開出生地超過兩百英里。他唯一的憑據就是他自己。三十三歲時，輿論轉向了他；他的朋友們逃走了；他被釘在兩個強盜中間的十字架上。行刑的人爲他的衣服拈鬮——那是他唯一的地上財產。他被安葬在一個借來的墳墓裏。十九個世紀過去了。而今天他是人類的核心人物。歷史上所有的軍隊、海軍和君王加在一起，也沒有像那獨一的生命那樣影響了地球上人類的生活。那就是一個從首到末之生命的奇妙。你願意讓基督在你裏面做成那場革命嗎？
讓我們安靜在神面前禱告。謝謝。