今天我们来研读马太福音二十二章一至十四节，婚宴的比喻。这个比喻是主耶稣对祭司长和法利赛人说的，紧接在他宣告"神的国必从你们夺去"之后（二十一章四十三节）。
比喻讲述一位王为儿子大摆婚宴，两次差遣仆人邀请宾客，都遭拒绝，甚至有人打杀了仆人。王在愤怒中毁灭了那些杀人者的城，然后差仆人往各处邀请无论好坏的人，使婚宴厅坐满了客人。
这个比喻很明显地预言了耶路撒冷的毁灭：犹太人拒绝了神在基督里的邀请，杀害了神的使者，因此神的审判临到这座城。此后，福音广传向外邦人，乃至走不同道路上所遇见的人，无论好坏。
然而，比喻有一个引人深思的结局：王进来看宾客，发现一个没有穿礼服的人，质问他："朋友，你怎么不穿礼服进来呢？"那人"无言可答"。于是，王吩咐将他捆起来，扔在外边黑暗里。
这个结局与比喻的逻辑似乎不协调，因为只有一个人被赶出去，但比喻的结论却是："因为被召的人多，选上的人少。"若只有一人被赶出，怎么能说"选上的人少"呢？
爱德华·施韦泽教授对此有一个精准的观察："马太在警告我们不要有一种错误的安全感，以为神的救恩已经稳稳到手。"这个没有穿礼服的人，是一群人的代表，而不是个例。在末日审判中，神要逐一向每个人发问，没有人能躲在人群之中。
这就引出了比喻的核心张力：被召（邀请）与被选，究竟有什么区别？
# 被召的人多，选上的人少（第二部分）——礼服的意义
让我们首先仔细看十二节那个关键性的问题："朋友，你怎么不穿礼服进来呢？"注意，主耶稣的问题不是"你为什么不穿礼服"，而是"你怎么进来的"。这个问题的意思是：你根本不可能没有礼服就进来——因为礼服是进门的前提。
这意味着，礼服是在他进门时就提供给他的。在古代，主人为穿不起礼服的宾客预备礼服是有先例的（参：创世记四十五章二十二节；士师记十四章十二节）。神在他的救恩宴席上，为每个人都预备好了礼服。那么，这个人为何无言以对？因为他找不到任何正当的理由来解释为何他不穿礼服——礼服已经提供给他，他选择不穿。
礼服到底象征什么？使徒保罗用"穿上"这个意象整整十五次来描述灵性的转化。在加拉太书三章二十七节，他说"你们受洗归入基督的，都是穿上基督了"——穿上基督，是通过信心与洗礼所发生的初次委身。
然而，罗马书十三章十四节又命令基督徒"穿上主耶稣基督"。若已穿上，为何还要被命令穿上？因为问题不在于初次的穿戴，而在于持续的穿戴。许多基督徒在信主时穿上了礼服（接受了基督），但后来在行为上又脱下了礼服，回到旧的生活方式。
保罗在以弗所书四章二十二至二十四节、歌罗西书三章九至十节，都用脱下旧人、穿上新人来表达同样的真理：这礼服与生命的行为息息相关。不是一个法律地位，而是一种生命品质、一种活出来的样式。
因此，比喻的结论"被召的人多，选上的人少"，是因为：许多人接受了邀请、进入了筵席（成为基督徒），却在末日审判时发现自己没有穿礼服——他们虽在名义上是基督徒，但生命的实质与基督不符合。
被召不等于被选。被选，取决于你是否在审判之日仍然穿着那件礼服——基督的样式活在你的生命里。