今天我們來研讀馬太福音二十二章一至十四節，婚宴的比喻。這個比喻是主耶穌對祭司長和法利賽人說的，緊接在他宣告「神的國必從你們奪去」之後（二十一章四十三節）。
比喻講述一位王為兒子大擺婚宴，兩次差遣僕人邀請賓客，都遭拒絕，甚至有人打殺了僕人。王在憤怒中毀滅了那些殺人者的城，然後差僕人往各處邀請無論好壞的人，使婚宴廳坐滿了客人。
這個比喻很明顯地預言了耶路撒冷的毀滅：猶太人拒絕了神在基督裡的邀請，殺害了神的使者，因此神的審判臨到這座城。此後，福音廣傳向外邦人，乃至走不同道路上所遇見的人，無論好壞。
然而，比喻有一個引人深思的結局：王進來看賓客，發現一個沒有穿禮服的人，質問他：「朋友，你怎麼不穿禮服進來呢？」那人「無言可答」。於是，王吩咐將他捆起來，扔在外邊黑暗裡。
這個結局與比喻的邏輯似乎不協調，因為只有一個人被趕出去，但比喻的結論卻是：「因為被召的人多，選上的人少。」若只有一人被趕出，怎麼能說「選上的人少」呢？
愛德華·施韋澤教授對此有一個精準的觀察：「馬太在警告我們不要有一種錯誤的安全感，以為神的救恩已經穩穩到手。」這個沒有穿禮服的人，是一群人的代表，而不是個例。在末日審判中，神要逐一向每個人發問，沒有人能躲在人群之中。
這就引出了比喻的核心張力：被召（邀請）與被選，究竟有什麼區別？
# 被召的人多，選上的人少（第二部分）——禮服的意義
讓我們首先仔細看十二節那個關鍵性的問題：「朋友，你怎麼不穿禮服進來呢？」注意，主耶穌的問題不是「你為什麼不穿禮服」，而是「你怎麼進來的」。這個問題的意思是：你根本不可能沒有禮服就進來——因為禮服是進門的前提。
這意味著，禮服是在他進門時就提供給他的。在古代，主人為穿不起禮服的賓客預備禮服是有先例的（參：創世記四十五章二十二節；士師記十四章十二節）。神在他的救恩宴席上，為每個人都預備好了禮服。那麼，這個人為何無言以對？因為他找不到任何正當的理由來解釋為何他不穿禮服——禮服已經提供給他，他選擇不穿。
禮服到底象徵什麼？使徒保羅用「穿上」這個意象整整十五次來描述靈性的轉化。在加拉太書三章二十七節，他說「你們受洗歸入基督的，都是穿上基督了」——穿上基督，是通過信心與洗禮所發生的初次委身。
然而，羅馬書十三章十四節又命令基督徒「穿上主耶穌基督」。若已穿上，為何還要被命令穿上？因為問題不在於初次的穿戴，而在於持續的穿戴。許多基督徒在信主時穿上了禮服（接受了基督），但後來在行為上又脫下了禮服，回到舊的生活方式。
保羅在以弗所書四章二十二至二十四節、歌羅西書三章九至十節，都用脫下舊人、穿上新人來表達同樣的真理：這禮服與生命的行為息息相關。不是一個法律地位，而是一種生命品質、一種活出來的樣式。
因此，比喻的結論「被召的人多，選上的人少」，是因為：許多人接受了邀請、進入了筵席（成為基督徒），卻在末日審判時發現自己沒有穿禮服——他們雖在名義上是基督徒，但生命的實質與基督不符合。
被召不等於被選。被選，取決於你是否在審判之日仍然穿著那件禮服——基督的樣式活在你的生命裡。