[注：本篇讲道继续讲解马太福音23:13–26，回顾前三个祸后进入第四和第五个祸。1981年4月12日讲于蒙特利尔。]
今天我们继续查考神的话语和主耶稣在马太福音第23章中的教导。上周我们开始研究属灵疾病的症状，我指出我们必须以正确的态度来对待这一章。正确的态度不是想象这一章适用于别人而不适用于我们；实际上，当我们认为它不适用于我们的时候，恰恰是它适用的时候。我们可以把这一章的七个祸描述为属灵癌症的七个症状。如果你在生活中发现了其中任何一个症状，你就知道自己已经受到了某种必须切除的东西的攻击。让我们仔细省察自己，而不是法利赛人。
第一个祸——"你们把天国的门关了"——并不意味着我们故意阻挡别人。但我们行为中的某些东西可能在不知不觉中让别人却步。很多人说："我拒绝成为基督徒因为我认识的基督徒让我厌恶。"而那些基督徒自认为还不差；问题在于他们从外面看起来是什么样子。我们在教会内部也可能这样做的方式之一就是批评那些正在向更高标准推进的人。我曾感到难过，一位姐妹批评训练团队的成员禁食，好像他们对属灵卓越的追求使他们骄傲。我们自己没有达到的——或者甚至没有追求的——我们可以试图把别人拉回来，因为如果他们走到我们前面，我们就感到不安，觉得他们正在超越我们。我们更喜欢觉得大家都在同一个水平上。但这不是基督的灵。训练门徒并看着他们超越自己的那位应该感到高兴，而不是受到威胁。
这里出现了一个基础性的要点：在属灵生命中，重要的不是我们以为自己在做什么，而是神如何评价。法利赛人不认为自己是在阻挡别人进入神的国，也不认为自己没有进去。他们在所有人中最确信自己在神国中的地位。这就是为什么最有把握的人往往是最不安全的。真正的确据不是建立在一个公式上——"我受了洗，我做了决志祷告，我信了。"保罗在罗马书8章告诉我们，真正的确据只来自神，来自神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女。而那种向圣灵敞开——带来确据的敞开——也是同样的敞开，允许他使我们知罪。如果你真正向神敞开，他不会整天都在责备你；父亲不会整天骂自己的孩子。但真正向他的确据敞开的人也向他的光照敞开，那种敏感保持属灵生命的诚实和活泼。
第二个祸——宣教热忱产生了加倍配下地狱的归信者——暴露了一个关键的区别：宗教活动不等于属灵性。这两者不仅不同，而且往往是相反的。我们以宣教活动来评估一个福音派教会的生命力，而我们欺骗自己以为我们的宣教热忱反映的是我们对神的热忱。一个繁忙教会的牧师可能是他整个会众中花最少时间祷告的人——太忙于为神做工而没有时间与神同工。更深层的问题始终是：你只是在宗教上活跃，还是真正在与神同行？检验的方法很简单：你坐在教堂建筑里比在森林里散步时觉得更接近神吗？不是说教堂建筑不好——但如果宗教的外在环境对你来说已经比那活的关係本身更重要了，警示灯就应该亮起来了。
第三个祸——瞎眼的领路者，以及他们精密的有约束力和没有约束力的誓言制度——暴露了对真理的缺乏委身。主耶稣告诉他的门徒：你们的话，是就说是，不是就说不是。委身于真理意味着你说你要做的，你做你所说的。为什么法利赛人规定某些誓言没有约束力？因为在听起来属灵的誓言法体系背后，属肉体的动机在运作：贪爱金钱决定了什么算有约束力的。这是伪善的根源——属肉体的东西穿上属灵的外衣。诚实地省察你的动机。你为什么做这个？你为什么说那个？真正的理由是你公开会说的那个属灵的理由，还是有别的什么东西藏在下面，被你用敬虔的语言包装起来了？
现在我们来到第四个祸，在第23节："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。"这里的症状是关注小事而忽略了大事。我们关心轻省容易的事，而忽略了这里所说的更重的事。我们以为因为我们做了一些小事，就已经做了所要求的一切。教会历史中一个引人注目的例子：浸信会为什么叫浸信会？因为对成人洗礼的特殊强调——对婴儿洗的一种反应，在实践细节上的一个坚定立场。成人洗礼本身没有问题。但当我们用这个细节把教会其他部分排斥为属灵上的劣等，当我们围绕它建立整个宗派并把圣公会当作不够基督徒来对待时，我们强调了细节而忽略了对公义、怜悯和信实的委身。"难道我们不应该不顾这个分歧彼此相爱吗？"我们围绕洗礼这件事建立整个宗派，这多少有些令人羞愧。
想想我们在日常生活中怎样这样做。夫妻之间，多少次爆炸性的争吵发生在一小时后你觉得很可笑的小事上。杯子没有放对位置。用错了毛巾。整个场面因为一件极小的事而炸开了，而爱、公义和信实的事情却被完全忘掉了。与室友、与孩子、与同事——我们把微小的事放大到不成比例，错过了真正重要的东西。我们以人的发型、鞋子是否吸引我们、几秒钟内形成的第一印象来评价人。如果我在听说宋尚节之前只看过他的照片，我会很震惊——他看起来一点也不像人们所描述的属灵伟人。我们的评价太肤浅了。我们必须下定决心：我不在乎这个人的发型怎么样。我想知道的是：他对主的委身如何？他的爱如何？他在公义和真理上的立场如何？那些才是更重的事。
第五个祸在第25节："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。"这图画是有人在擦亮杯子的外面，而里面还是脏的——甚至不担心里面，却非常关心外面。这是我们所查考的那种替代的另一种形式：关注外在的和暂时的，而忽略了里面重要的事。当你从外面看法利赛人时，他看起来很好——他宽大的经文匣，长长的穗子，祷告披肩——非常令人印象深刻，几乎和任何穿猩红长袍的枢机主教一样引人注目。但里面是什么呢？我们根据人的穿着来不同地对待他们；雅各警告过我们这件事。有人穿着体面来到教会就得到显赫的座位；有人穿着寒酸就被引到后面去。那是从外面评价人。
里面是什么样的呢？"勒索和放荡。"希腊文中翻译为"勒索"的词实际上意思是贪婪——具体来说，是想要拿取或保留不属于你的东西的欲望。旧约中亚哈的例子很生动：他贪图拿伯的葡萄园，被告知不出售，就设计害死了那人好夺取它。我们可能不会做那么极端的事，但性质是一样的。尤其在年轻人中，性的试探正落在这里——想要获取一个在那时不属你的性经历，往前走了一点，然后发现停不下来了。那就是这个词的意思：拿取偷来的东西，拥有不本该属于你的。"放荡"翻译的希腊词意思是缺乏自制，特别用于性欲的语境——与哥林多前书7:5中的"自制"是同一个希腊词，保罗在那里告诉已婚夫妇不可彼此亏负，免得撒但趁着你们不能自制引诱你们。
除了性方面之外，我们还有很多方式试图拿取不属于我们的东西。我们想要一个比我们应得的更好的名声。我们暗示自己的功绩，编造小故事说自己如何帮助了某人，说一些让别人对我们评价比实际应得的更高的话。
[续B部分]
# 你们这假冒为善的人有祸了 — 马太福音23:13–26（B部分）— 省察动机；谄媚与操控；求从神来的荣耀而非从人来的
[注：本篇为马太福音23:13–26讲道的B部分，直接承接A部分。1981年4月12日讲于蒙特利尔。]
有多少人进神学院的原因是他们从不会公开说出来的？一个在其他大学考不上的学生对自己说："神关了那扇门，所以神带领我到这里来。"但诚实的问题是那到底是真正的引导还是仅仅是对下一个可用选项的舒适解释。即使有人别处也录取了而仍然选择了神学院——他的动机就一定是纯洁的吗？可能他的女朋友去了神学院，他不想一天太多小时看不见她。他会这样说吗？他会说主带领了他。而且他可能真的相信。这就是自欺有多微妙——属肉体的原因不是刻意隐藏的；它们被属灵的语言包裹得如此彻底，甚至连持有它们的人自己也不清楚看到。人心比万物都诡诈。
那么我们如何克服第五种疾病——关注外在、贪图不属于我们的东西、缺乏自制呢？我们必须学会强调内在的而非外在的。我们必须学会不寻求从人来的荣耀。那就是关键。诚实地问自己：当有人称赞你的时候你感觉如何？立刻感觉很舒服，不是吗？那种感觉告诉你你的心锚定在哪里。人们用谄媚作为武器，恰恰是因为它如此可靠地有效——对一个人说好话，甚至是不真诚的好话，你几乎可以让他做任何事。我特别要对姐妹们说：我很多次看到一个女子被一条油滑的舌头堆砌的恭维话完全迷倒。"哦，你的发型真漂亮。你在哪里做的？""哦，我自己弄的。""你的手艺太厉害了。"就这样下去，轻信的人就完全被带走了。那太可怕了。
谄媚也是一种用来引人犯罪和进入错误教导的技术。我认识一个非常聪明、受过高等教育的人——两个博士学位——被人从教会拉进了摩门教。怎么做到的？因为那个传教的人使用了这种技术：只是不断地堆砌赞美和恭维，直到这个人完全被带走了。这些群体并不吝啬使用谄媚来传教，来顺利进入某人的生活并把人带走。而且他们很有效——恰恰是因为他们利用了我们对人的称赞的弱点。如果你想在属灵上存活，学会不寻求从人来的荣耀。不要寻求人的称赞。你一旦不再需要别人对你有好感，你就远不那么容易被那些提供称赞的人所操控。你也远不太可能为了得到称赞而追求罪。
这里有一个模式。撒但在很多方面使用谄媚使我们陷入罪中。多少弟兄和多少姐妹愿意妥协一个界限，仅仅因为有人先奉承了他们。只要对他们说好听的话，让他们觉得自己很特别——你很快就能得到你不该拥有的东西。对付这个的解药恰恰相反：学会寻求从神来的荣耀胜过从人来的称赞。如果神对你的看法比人对你的看法更重要，你就不能被谄媚到去做神禁止的事。你也不会自己成为一个谄媚者，为着自己的目的去操控他人。这就是第五个祸的答案。
总结来说，我们在这五个祸中所看到的是同一种属灵疾病的五个相互关联的症状。第一种是骄傲，在自以为非常公义的同时把天国向别人关上了。第二种是宗教的行动主义，把忙碌误认为是属灵性。第三种是缺乏对真理的委身，把属肉体的动机伪装在属灵的语言中。第四种是属灵的比例失调——对次要细节过分执着，而忽略了公义、怜悯和信实这些更重的事。第五种是关注外在以及对不属于我们之物的贪欲。在所有五个背后有一个根源：自我优于神，寻求讨人喜悦或满足自我的东西，胜过讨神喜悦的东西。这些就是需要警惕的症状。
下次我们将继续讲解其余的祸。让我们安静在神面前祷告。