[注：本篇讲道释经马太福音23:27–33，论第六及第七祸。1981年5月13日于蒙特利尔讲道。]
今天我们继续查考主耶稣在马太福音第23章的教导。我们看到这一章描述了一些在基督徒生命中可能致命的属灵疾病症状，我们必须以正确的态度来面对——不要以为自己不是这里所描述的那种人。我们越研读这一章，就越明显地看到这些话不是针对两千年前法利赛人的，而是针对我们的。上次我们看了第五祸；今天我们来到第27节。
"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。"请注意，假冒为善和不法在这里并列出现，作为同义词。假冒为善就是不法，我们稍后会回到这一点。这里所描述的可怕光景是：在人前外面显出公义，里面却充满了腐烂。我永远不会忘记，作为一个年轻基督徒，我发现我认识的一位传道人——他建立了一个至今仍然存在的非常成功的基督教机构——竟然一直活在罪中，这让我大为震惊。我脑海中浮现出他在各种聚会中讲道的画面，释经，讲敬虔的话语，在人前显出公义。然后，就是那种震惊。
为什么犹太人要粉饰坟墓？因为在逾越节——对我们来说相当于复活节的时候——任何人若不慎触及坟墓，就在礼仪上成为不洁净的，因此被排除在逾越节的庆典之外。为了防止这种意外的不洁净，坟墓被涂成白色，这样即使在昏暗的光线中也能清楚地看到并避开。主耶稣说：你们就像那些坟墓。外面非常整洁干净，洁白美丽。但里面却装满了死人的骨头。 lest 我们以为这只适用于法利赛人，让我们读启示录第3章第1节，复活的基督对撒狄教会说话："我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。"这就是一个完全成了粉饰坟墓的教会。不是一群不真诚的演员——而是一个曾经内外都有生命的群体，里面的生命慢慢消逝，而外面仍然完好。注意他在第5节所说的话："我也必不从生命册上涂抹他的名"——意思是对于那些污秽了自己衣服、内在生命已经死去的人，这正是他们所面临的风险。
是什么导致了这种属灵的衰退？就是对神的话语随意妄为。这是人性的一部分。当两个人在谈恋爱时，他们对彼此非常谨慎——注意每一句话、每一个动作、每一个手势，因为关系仍然脆弱，对方仍然可以说：结束了。但一旦结婚，他们往往开始随意妄为。他们用谈恋爱时绝不敢用的方式对彼此说话。他们开始理所当然地要求权利，不再以同样的谨慎对待这段关系。许多婚姻恰好因为这个原因在一两年内就破裂了。中国有句话说，保持婚姻甜蜜的方法是把对方当作客人来对待——也许有点过头，但那个洞见是对的：不要把对方视为理所当然。
神的话语也是如此。当我们初次研读圣经时，我们以某种敬意、某种谦卑来面对它。但随着时间的推移，熟悉可能滋生轻视。我们开始说："我知道神的话语是这样说的，但我们当然可以用另一种方式来理解。"我们开始为了迎合自己的喜好而曲解它。我们开始删掉不合我们心意的内容。一旦我们开始这样做——一旦我们故意不行我们所知道神的话语所说的，或者只做一部分——我们就已经走上了灾难之路。自由派学者将此推向极端，挑选段落，丢弃其他段落；但这种倾向在更早的时候就开始了，在更小、更私下的妥协中。我们绝不敢对神的话语采取这种态度。无论它说什么，我都会靠着神的恩典，努力去遵行。
这种衰退的属灵癌症之所以可怕，恰恰因为它是难以察觉的。一个人可能已经患有正在杀死他的癌症，却还什么都感觉不到。他仍然感觉良好——直到医生诊断出来的那一天。同样，属灵的死亡可以像癌症一样慢慢地、慢慢地侵蚀你，而你甚至毫无察觉。你可能会为正在吞噬你的罪找借口。你可能认为这不是什么严重的事。你甚至可能没有清楚地将其认定为罪。但就像一个小肿块，起初只是一个粉刺，然后扩展到吞噬整个身体，那个小小的妥协也会不断增长。直到有一天——你外面看起来仍然健康，仍然说着正确的话，在别人面前仍然像一个基督徒，但里面，生命已经消失了。那就是粉饰的坟墓。这就是主对撒狄教会所说的："其余的事物已经濒临死亡——要赶紧借着悔改将它们抢救回来。因为如果你不这样做，你里面就没有什么活着的了。"如果你死了，你的名字就不属于生命册。
第七个也是最后一个祸在29–33节："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的碑，说：'若是我们在我们祖宗的日子，必不和他们同流先知的血。'"这里的症状是什么？用口尊敬先知，心却远离神。以赛亚书29:13早已说了："这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。"当神察看你的内心时，他看到了什么？你的心是否亲近神？这才是重要的——不在于你是否是牧师，不在于你是否讲道，不在于你是否与神立约。神所看的是心。
法利赛人当然认为自己比那些杀害先知的祖宗更好——他们所建造的纪念碑就证明了这一点。但主说："这样，你们就是证明自己是杀害先知者的子孙了。"我在神学院第一年走进公共休息室，发现学生们正在激烈地争论预定论。我内心感到非常不适——不是因为话题本身，而是因为他们彼此说话的方式，为了神的话语互相攻击、互相指责。我大为震惊。还有一次在剑桥，我获准旁听一次知名教会领袖的会议——那些你从书籍封面上就能认出的名字。除了一两位令人尊敬的例外，他们彼此之间牙爪相向，其方式让我震惊不已。
[续B部分]
# 你们里面却充满了假冒为善和不法——马太福音23:27–33（B部分）——彼得的假冒为善；假冒为善的真正含义；如何克服
[注：本篇是马太福音23:27–33讲道的B部分，直接接续A部分。1981年5月13日于蒙特利尔讲道。]
那些在剑桥的教会领袖正在直接攻击彼此，其方式我只能形容为牙爪相向。我出来后震惊不已。我恳求神，求他的怜悯使我尽可能不这样行事为人。我们可以如此投入自认为是神的工作——建造先知的坟墓，尊敬神的话语——而在我们彼此的实际行为中却完全忘记自己，变得充满敌意和攻击性。你认为那些争论预定论的学生是有意识地想要表现得像非基督徒吗？当然不是。你认为那些教会领袖是有意识地选择那样互相攻击的吗？不是的。他们太过投入于自己特定的计划中，以至于忘记了自我。这就是悲剧。宗教的外在形式还在继续；内在的真实却在他们没有完全察觉的情况下悄然流失。
这把我们带到了关于假冒为善最重要的一点，也是我们对它最持久的误解。我们倾向于认为假冒为善就是不真诚——假冒为善的人是故意假装自己不是的那种人。这根本不是圣经对假冒为善的定义。看看加拉太书2:11–13："矶法到了安提阿，因为他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假。""装假"这个词在希腊文中就是假冒为善这个词。使徒彼得甚至巴拿巴都被指控假冒为善。彼得是有意识地想要不真诚吗？他是故意欺骗任何人吗？当然不是。他在那一刻只是粗心大意。他开始担心从耶路撒冷来的犹太派的人对他与外邦人一起吃饭的看法，所以他就退缩了。那不是经过计算的。那是一时出于粗心大意和在意他人看法的不一致行为。
中文对"假冒为善"这个词的翻译——假装为善——是一个完全错误的定义和非常糟糕的翻译。它是一种已经强加了词语本身并不包含的意思的解释。任何认识法利赛人的人都不会指控他们不真诚。使徒保罗曾是法利赛人；不真诚不是法利赛人的问题。所发生的是里面的属灵生命渐渐消逝，只剩下外在的躯壳，而他们往往没有清楚地意识到属灵生命已经流失。这与假装毫无关系。当撒狄教会有活着的名声却是死的，这不是指控他们假装活着——他们曾经是真正内外都活着的。里面慢慢死去；外面保持不变。
希腊文词义研究证实了这一点。"假冒为善的人"这个词在新约中出现了17次，每一次都是主耶稣自己使用的。"假冒为善"这个词出现了6次。在希腊文旧约七十士译本中，假冒为善翻译了希伯来文中"不敬虔"一词——不是"假装者"，而是不敬虔。你可以真诚地不敬虔。马可福音12:15的平行经文使用"邪恶"，而马太福音22:18使用"假冒为善"；路加福音20:23使用"诡诈"。在亚居拉、西马库和提奥多修——所有主要的希腊文旧约译本中——这个词始终带有不敬虔、邪恶和不法的含义。马太福音23:28中的同义词证实了这一点："你们里面却装满了假冒为善和不法。"这是同一回事。
那么假冒为善的根源是什么？就是别人的看法比神的看法对我们更重要。这就是导致彼得退缩的原因——他更在意犹太派的人对他的看法，而不是神对他的看法。有一个快速的测试：你是一个容易生气的基督徒吗？当有人批评你时，你是否很容易受伤和被冒犯？如果你在受到批评时感到深深的被冒犯，那是因为批评你的那个人的看法比神的看法对你更重要。如果神对你的看法真正是最重要的，别人说你怎么会有什么关系呢？你可以用这个简单的测试来检查你的属灵健康状况。一个更关心神而不是别人怎么看他的人，在受到批评时不会容易生气。如果你能真诚地感谢别人对你的纠正——"我真的很感谢你关心我，愿意告诉我这些"——这可能是靠神的恩典，你更在意讨神喜悦而不是讨人喜悦的一个迹象。
假冒为善者的第二个特征，如主在马太福音7:5所说，就是他总是对自己比对别人更宽容。"你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木。"那个不断省察和批评自己、向别人承认自己过失的人，是走在通往生命的道路上。那个总是观察教会有什么问题、这个人那个人有什么问题——总是向外指的人——是在走下坡路。要为这样的人担忧。他们是属灵灾难的候选人。
第三个特征出现在马太福音15:7——假冒为善的人对人为的规则一丝不苟，却对神的诫命粗心大意。他对圣经实际上没有要求的事情极度谨慎，却对圣经明确要求的事情相当粗心。当我妻子海伦在医院工作时，我们有时会被邀请参加医生和同事的社交活动，会上会传递雪利酒，人们会跳舞。作为基督徒，我们常常觉得我们不能去——因为别人看到我们拿着雪利酒杯会怎么想？因此我们隔绝了我们想要为基督赢得的正是那些人。我们永远无法见到他们，因为我们不去他们所在的地方。但如果我说参加这样的雪利酒会与这些同事是可以接受的，一些基督徒会大为震惊。那是人为的规则。神说过你不能拿一杯雪利酒吗？如果你能在圣经中向我展示这一点，我会谨慎。如果我去参加这样的活动，我可能会谢绝雪利酒而要橙汁——那没问题。但我不会让一个人为的规则来限制我为神所作的 outreach。
第四个特征出现在马太福音24:48–51，那恶仆"动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝"，被归与假冒为善的人一同："在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"恶人被归与假冒为善的人同列。这就是假冒为善的结局。
我们怎样才能避免这种疾病？首先，学会对自己严厉，对别人宽容。那个不断省察和批评自己的人不会成为假冒为善的候选人。其次，学会承认你的过失。不要害怕在别人面前让自己成为被批评的对象。我发现在一段困难的人际关系中这是一个很有效的治疗——有一次在中国，我没有批评一位与我同住的非常难缠的妇女，而是不断在她面前批评自己。奇妙的是，神因此改变了她的生命。她也开始批评自己了。当我们愿意这样谦卑自己的时候，神能做的事是奇妙的。第三，将一切置于神灵的审视之下。学会不断询问："这是出于神还是不是出于神？"让圣灵引导你进入一切真理。
让我们现在安静在神面前。阿们。