[注：本篇讲道释经马太福音24:15–24，聚焦于那行毁坏可憎的。1981年7月12日于蒙特利尔讲道。]
上周日我们查考了马太福音第24章的前半部分和主再来的七个一般征兆。今天我们来到15至24节和具体的征兆，这些与他来临前最后七年有关。一般的征兆贯穿这个时期并在某些方面随着我们接近末了而加剧：叛教从时代的一般特征发展为一次具体的大规模离道反教（正如保罗在帖撒罗尼迦后书2:3所说，那日子以前，必有那大离道反教的事）；传福音也同样达到高潮，由忠心的少数人以惊人的能力传给每个国家；以色列的无花果树已经开始开花。现在我们转向第15节及以后的具体征兆。
主耶稣在第15节说："你们看见先知但以理所说的'那行毁坏可憎的'站在圣地（读这经的人须要会意）。"这个词不是主耶稣创造的；它取自但以理书，在那里出现了三次（但以理书9:27；11:31；12:11）。它也出现在马加比一书1:54中，这是一本涵盖旧约和新约之间时期的历史书。在主前167年，叙利亚王安提阿古·伊皮法尼——他的名字意思是"神显现"，因为他自称是神——进攻耶路撒冷，进入圣殿的圣所（这是他不被允许的），在祭坛上立了一尊宙斯像，并在那里献猪肉，蓄意羞辱犹太人。那次蓄意的亵渎行为被称为那行毁坏可憎的。"可憎"这个词意味着令人作呕的东西、令人恶心的、令人反感的——那种让你想呕吐的东西。而"毁坏"意味着毁灭和破坏。所以那行毁坏可憎的就是那个旨在毁灭你的令人作呕的东西。
那行毁坏可憎的是谁或什么？语法是有启发性的。在马太福音中"站"这个词（第15节）是一个中性分词，可以指一个东西。但在平行经文马可福音13:14中，同一个分词是阳性的——一个与中性名词关联的阳性分词，这是非常不寻常且明显是刻意的。一个阳性分词指示一个人。马可告诉我们那行毁坏可憎的主要是一个人。保罗在帖撒罗尼迦后书2:3–4中确认了那个人是谁："因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那不法的人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。"这就是那罪人，那不法之人——现代基督徒常称之为敌基督，虽然这严格来说不是主自己的用词。他把自己设立在圣殿的圣所中，要求人把他当作神来敬拜。但马太福音中的中性分词也没有错，因为在启示录第13章中，兽也在殿中设立了自己的像——借着邪灵的能力使那像看起来能说话。所以那行毁坏可憎的既指那罪人也指他所立的像：敬拜那像就是敬拜那罪人。
这事何时发生？它不是指主后70年耶路撒冷的毁灭。三个理由清楚地表明了这一点。第一，在主后70年，耶路撒冷从未设立过任何行毁坏可憎的——那时没有发生过任何此类事件。第二，主后70年耶路撒冷的毁灭虽然可怕，但不能说是史无前例的——历史上许多城市在围城之后都遭受过类似的毁灭，饥饿中的母亲吃自己的孩子。但主在第21节说这灾难将是"从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有"——它将不会再次发生。第三，这段经文中关于耶路撒冷的毁灭本身没有一个字，这很值得注意。确实指主后70年的经文是路加福音21:20–24："你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。"那段平行经文刻意省去了"从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有"这些话，因为它确实是指一个历史事件。马太福音24:15指的是一个未来的事件；路加福音21:20指的是主后70年。两者都如预言的那样发生了。
那行毁坏可憎的要设立在哪里？第15节说"在圣所"。希伯来书9:2–3告诉我们圣所是圣殿的外殿，只有祭司可以进入，圣所后面是至圣所，只有大祭司在赎罪日一年一次才能进入。就在那最神圣的地方，那罪人将把自己安置在那里。这意味着耶路撒冷必须有一座圣殿这事才能发生。由于圣殿目前不存在，许多人期待犹太人重建圣殿。当我们把这段经文与启示录第13章和帖撒罗尼迦后书第2章一起读时，很清楚所指的是字面上的圣殿中字面上的圣所。试图将"圣所"灵意化为教会或其他象征意义会变得勉强而缺乏说服力，而且这段经文中的地理细节在任何其他解读下都说不通。
基督徒在这些事情发生时该怎么做？主的回答是：逃。这是一个基本的圣经原则——哪里有邪恶，就尽可能远离它。保罗告诉提摩太要逃避少年的私欲。约瑟逃避波提乏的妻子：他没有说"我足够坚强可以抵挡。"他抓起衣服就跑——当他来不及抓衣服时，就把衣服留下跑掉了。没有人足够坚强到可以故意把自己放在试探的位置上还能站立得住。圣经中的原则是：不要走进试探，如果你已经在其中了，就从那里逃跑。这同样适用于逼迫。我们不怕死，但我们不能主动招惹麻烦。当逼迫来临，逃到下一个城并继续传道。原则是：不要做愚昧人，不要在你的任务完成之前做殉道者。
[续B部分]
# 那行毁坏可憎的——马太福音24:15–24（B部分）——地理证据；逃难的紧迫性；选民在大灾难中
[注：本篇是马太福音24:15–24讲道的B部分，直接接续A部分。1981年7月12日于蒙特利尔讲道。]
三处地理证据证实这段经文字面上指的是耶路撒冷的圣殿，而不是某个灵意化的圣所。第一，第16节说"在犹太的，应当逃到山上"——如果这段经文不是关于字面上的地理，这句话就毫无意义。第二，逃到山上这个指示是专门针对犹太地的，那里耶路撒冷被群山环绕；对于温尼伯的人来说，这个指示就荒谬了，因为方圆很远一切都是平坦的。第三，第20节说"你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。"安息日只对在以色列的人来说才会造成危机，因为在那一天所有商店都关门，交通停运，你不能买食物或燃料。这些地理细节——犹太、山上、安息日对日常生活的影响——都明确无误地指向以色列地的一个字面场景。
然后主给我们描绘了那些日子逃难将具有的极度紧迫性的画面。第17节："在房上的，不要下来拿家里的东西。"当时犹太人的房子楼梯在外面——你从屋顶下来不需要经过屋内。主说：当你下到外面那些楼梯时，不要走进屋内，因为如果你进去了，你可能再也出不来了。等你出来时，那罪人的差役已经在你门口了。第18节："在田里的，也不要回去取衣裳。"外衣是古代世界最重要的衣物——夜里是你的被子，白天是你的保护。不要管它。跑就是了。末日的事件将以雪球般的加速发展，像一场雪崩，开始很慢，然后以不可阻挡的速度积累。五分钟之内你可能就注定毁灭了。第19节加了一句怜悯的话："当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了"——一个孕妇不能快速移动，而全家人也不会抛弃她。第20节：要祈求你的逃走不在巴勒斯坦的冬天，那是雨季，在十一月至一月之间有持续的暴雨。
那些日子将是怎样的？第21节："因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。"想象令人难以承受。我们见过毒气室、原子弹、可怕的事情。那些从广岛和长崎幸存下来的人，从头到脚被烧伤，在短暂余生的剩余时间里患上了白血病——比那更糟？然而主说你还没见过什么呢。那些日子的恐怖将达到如此程度，若不减少那日子，凡有血气的没有一个能得救。只是为选民，那日子必减少了。
这把我们带到了西方和中国教会中一个非常普遍的教义，我必须坦率地面对：教会将在大灾难之前被提的教导。那纯属 nonsense，读过圣经的人不可能这样说。大灾难将为选民而减少——这意味着选民将在大灾难中。选民是谁？在新约中，选民这个词始终指的是教会。罗马书8:33，罗马书16:13，歌罗西书3:12，彼得前书1:2，2:9——到处选民都是基督徒，而不是一个假设性的不信犹太人世代。敌基督在第24节中专门试图迷惑选民。如果教会已经安全地被提走了，为什么还要警告选民？为什么要为他们缩短日子？这整套理论下这段经文的全部逻辑都站不住脚。马太福音第24章的整篇讲论是针对门徒并通过他们针对教会的。灾前被提说更多地反映了当今基督徒想要避免受苦的愿望，而不是神的话语。
这一切的撒但目标在第24节中说得很清楚："因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。"敌基督的唯一目的是使我们叛教，引我们远离神。他不会单独行动——他的假先知、他的同盟也会做同样的事。当大灾难加剧时，教会将呼喊"主啊，来吧！"而那时正是冒充者出现来填补那种渴望的时候。我最近读了一本由 Oral Roberts 机构前工作人员写的书，他在那里工作了三年半，公布了详细的内幕——加利福尼亚一百万美元的房子，塔尔萨二十五万美元的房子，每六个月更换的两万五千美元的汽车，一架两百万美元的私人喷气机随时听他使用。如果这个人说的是真的，而且 Oral Roberts 从未对那本书提起诽谤诉讼，看来是真的，那么我们可以看到在我们这个时代假教师已经在如何利用人们的属灵饥渴了。在那些末后的日子，欺骗将比我们迄今所见过的任何东西都更加强大和危险。愿神帮助我们坚持到底。让我们安静祷告。