[注：本篇讲道释经路加福音21:28并开始查考路加福音21:34–36，聚焦于救赎的含义、得释放的个人经历，以及尽心、尽性、尽意、尽力爱神的递进关系。1981年8月30日于蒙特利尔讲道。]
我们继续在路加福音第21章。上次我们阅读了25至27节，查考了主再来之前天上的征兆。今天我们看第28节，如果时间允许，我们将简短涉及34至36节。路加福音21:28："一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。"34至36节这样写："你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。"那里的"站立"意思是站立得 acquitted、称义、蒙赦免、在人子面前成为义人。对于最近归向主的人和即将受洗的人来说，理解救赎非常重要，因为在圣经中救赎几乎是救恩的同义词。
路加福音第1章清楚地表明了这种等价关系。在撒迦利亚的预言中，第68节："主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角……叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。"救赎、救恩、拯救——这些词语交替使用，彼此解释。什么是救赎？正如这个词在古代世界中的用法，它意味着将一个奴隶从捆绑中释放出来。向奴隶的主人支付赎价使奴隶获得自由——然后奴隶属于支付赎价的人。许多善良的人会赎出一个奴隶然后简单地让他自由。有时，出于感恩，被释放的奴隶会说：我不想离开——我从未遇到过任何人不求回报地仁慈到愿意释放我；我想留在你身边。在这种情况下，新主人往往会把被释放的奴隶收养为自己家中的一员，不再把他当作奴隶，而是当作儿子或女儿来对待。这就是圣经中美丽的画面：神以一个代价——耶稣的宝血——将我们从罪中释放，使我们成为他的，然后不是把我们当作奴隶，而是当作他的儿女来对待。保罗立即将救赎和儿子的名分连在一起。
我在归向主之前的样子：我的野心和自我中心如此强烈，但你在表面上是察觉不到的。我太擅长隐藏我的真正动机了。心理学的最高境界是让对方做你想让他做的事而他自己没有意识到那就是你想要的——如此巧妙地利用人，使他们相信自己在按照自己的自由意志行事，而实际上整件事都是你策划的。最危险的人是那些显得道德高尚和无私的人，因为他们只是太老练了，不会让真正的动机暴露出来。我的偶像是拿破仑、凯撒、诸葛亮——永远做第一，永远在指挥。如果是男孩们的帮派，我最终会成为帮派头目；如果是球队，我就当队长。即便我有那么多军事抱负——我设计武器，计划战役，梦想征服——内心却有一种空虚。我问自己：即使我成功了，我会得到什么？亚历山大大帝三十三岁时世界就在他脚下，然后他死于一场热病。他统一希腊化帝国的梦想在他死后几年就瓦解了；他的将军们瓜分了他的王国，相互争战了几十年。还有毛泽东和长征，数百万人为一场革命而牺牲——而今天连毛泽东也被推到一边了。这个世界上没有什么能持久。我只愿为我的主而死。
这就是救赎：从自我中被释放，从吞噬人的野心中被释放。当我归向主时，我背弃了所有那些东西，变得一无所有，像一个小孩子——而我乐意像小孩子一样。我的军队没有了，我对世界的野心没有了，突然间神成了我的神。我们许多人在夏令营中经历了这个。我们感到自由。眼泪可以洗去一些捆绑。那就是救赎。而救赎一旦经历就必须被巩固，否则它就会慢慢消逝——变成一个渐渐远去的美好经历。救赎太宝贵了，不能失去。巩固它的方法是主耶稣自己在马可福音第12章29至31节所给出的："以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。"注意这个递进：心、性、意、力。
当神开始他的救赎工作时，他首先做的是触摸心。圣经中的心与全人有关，但特别与情感有关。这就是为什么我绝不敢在讲道中操纵人的情感。我们所有从事沟通事工的人都知道那些技巧，但我们必须避免用人为的手段而不是借着神来产生情感上的波动——不要柔美的音乐，不要特殊的灯光，不要大型合唱团。当神做工时，你不需要任何那些。约翰·卫斯理常常直接从一张纸上读他的信息，在他读完之前，人们已经跪在地上在主面前流泪了。那是神在工作。我承认多年来我是一个刚硬的、不动感情的人——刻意如此，通过训练自己观看外科手术影片而不畏缩，变得情感抽离。我看着主耶稣流泪，心想他让我失望了。保罗流泪？又一个心软的人。我才是那个愚昧人。神无法触摸我的心。我必须学会流泪。我必须说：主啊，我的心如此刚硬——你怎么能在像我这样的人心中点燃火焰呢？现在我学会为此感恩，虽然我承认我仍在抵抗。
在心之后，神做工进入性——圣经中的性意味着全人格、全生命、全品格。如果我们停留在心那里，我们所经历的就仅仅成为一时的情感。我们在许多基督徒身上看到了这一点：他们有过一次美好的经历，但温度逐年下降，直到他们完全从教会中消失。神必须从心深入到整个性，深入到全人，影响品格。你会看到这 visibly 发生——当一个人真正归向主时，不知怎的他的整个表情都变了；有一种内在的美丽开始外在显现。然后第三点——这非常重要——它必须影响意。希腊文词是dianoia，它承载着三个不同的含义层面。
dianoia的第一个层面是智慧和洞察力——悟性受到影响，心思上的蒙眼布被拿掉了。一个非基督徒可以在物理或数学方面非常聪明，但对属灵的事完全盲目；有一个功能完全缺失了。我曾经与基督徒辩论，把他们的论点驳得体无完肤，不是因为我是对的，而是因为他们无法解释他们所看见的。一个盲人可以在关于红色是否存在的辩论中击败任何一个有视力的人——只需说没有红色这种东西，有视力的人就无法向他证明。盲人赢了辩论。但他才是可怜的那个。当神开了我的眼睛，我忽然能看到以前看不到的东西。我进入了一个理解的新维度。你不需要花一整天向一个眼睛刚刚被打开的人证明红色的存在。dianoia的第二个层面是性情——心思发展出一种特征性的思维方式，一种态度。你会注意到在一个真正属灵的人身上，他们的思考方式和举止有一种不同的东西；那就是这种更新的性情。dianoia的第三个层面是目标和计划——一个固定的方向和目标。
这第三个层面就是我所说的巩固。如果我们没有向前推进的计划，营会就会白白失去了。我看到了教会可以成为的样子和应当成为的样子；我经历了它，圣经也教导了它。现在心思必须说：我要制定一个计划。首先，在我自己的生活中实施。然后在我的查经小组中。然后在整个教会中。这就是属灵争战中的巩固——你攻取阵地，你挖掘壕沟，你巩固你的阵地，以便当敌人反攻时他不能把你赶回去。保罗之所以是一个属灵巨人，正是因为他让神充分地在心中做工，贯穿整个性，进入心思，把他的心思完全放在义和真理的事奉中。他在哥林多前书14:15说："我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。"在哥林多前书1:10中，他呼吁基督徒不仅要在同样的爱中合一，也要在同样的心思中合一——因为纷争之所以产生，是因为有些人还没有与别人一起足够深入地看到神正在做的事。我们今天没有时间继续查考34至36节，我们下次再看。那些经文警告放荡和醉酒，这会使心思模糊，使基督徒不警觉。不要在属灵上醉酒。要警醒。要警觉。安静在神面前。
# 救赎——路加福音21:28，34–36（B部分）——挣扎着来到神面前；属灵的理解与理智的理解；保罗作为属灵巨人
[注：本篇是路加福音21:28，34–36讲道的B部分，直接接续A部分。1981年8月30日于蒙特利尔讲道。]
我必须把一切都想通，而成为基督徒是一段漫长而痛苦的挣扎。所以当一位亲爱的姐妹来向我道歉说她花了那么长时间才归向主时，我说：不要道歉——没有必要。我也是一样的。我必须彻底信服。我必须用我的心思分析每一个方面：为什么这是神的话语？我们怎么知道这是神的话语？为什么我应该接受它？我推理，我挣扎。我认为这很重要——我们要问自己到底发生了什么。神在我的心中做了什么？在那个营会中发生了什么？确实，那是神在工作——我们没有柔美的音乐，没有柔美的灯光。我爱我们的弟兄 Don，因为他是如此坦率；他没有隐藏的议程，没有心理学。每当我看到他我就为自己感到惭愧——我仍然太老练了。我必须学会更像他：正直、诚实、真实。这就是为什么我在营会与查经小组交谈时强调：必须与过去做一个彻底的决裂。我们可能被自己的聪明所缠绕。我过去能够，仅仅通过运用我的心思，几乎证明我想要证明的任何事情，而这让我害怕——因为我们的聪明可能使我们陷入错误，仅仅因为我们太聪明了。
所以心思只是一个工具。当我们让工具成为主人时，我们就有大麻烦了。心思就像眼睛，看是为了看得更清楚——但你不能得出结论说你眼睛看不到的东西就不存在，或者你能看到一切并且没有遗漏任何东西。关于dianoia第一个层面最重要的事情是：一个非基督徒可以非常聪明，但对属灵的事仍然完全盲目。他理解物理、化学、数学——但当你谈论属灵的事时，一片空白。完了。没有神的心思看不到属灵的事。这就像试图说服一个盲人有红色这种东西存在。你可以争论一整天——我看不见红色，没有红色——从他的角度来看他是对的，因为他看不见。任何争论都无济于事。但当他的眼睛被打开时，他立刻就看见了，你不需要花一整天来解释。我曾经与基督徒辩论，把他们的论点打得结结巴巴——而我才是那个愚昧人。一个盲人可以在辩论中击败一个有视力的人，只需简单地否认有视力的人所看到的。但盲人才是可怜的那个。当神开了我的眼睛，我忽然能够看到以前从未能看到的，进入了一个洞察力的新维度。这就是为什么我一次又一次说：从心开始，而不是从智力开始。如果你在智力上压倒一个非基督徒，他感到羞辱；如果你在智力上赢了他，你得到的只是一个知识分子的基督徒。我们要神在心中做工。
dianoia的第二个层面是性情——一种思维方式，一种心态。当你观察一个属灵的人，你会注意到他们思考方式中有某种特征；那种性情是更新了的心思的一部分。第三个层面是目标和计划：一个固定的方向。心思最终总是表达为一个明确的目的和目标。当你归向主并被救赎后，你开始按照一个新的计划、一个新的方向、一个新的目标来生活。既然我看到了教会可以成为的样子——我经历了它——以及它应当成为的样子——圣经教导了它——现在我要制定一个计划：首先在我自己的生活中实施，然后在我的小组中，然后在整个教会中。我如何确保这个经历不会消逝？我研究危险和陷阱，我制定一个巩固的计划。这就是我所说的心思的策略性运用。
这正是保罗的秘诀。保罗绝不是一个仅仅凭情感行事的人。他的心思在属灵上发挥作用，清晰、有效、系统、有序、有目的、有方向。这就是为什么他在哥林多前书14:14–15说："我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效"——他发现这不能令人满意。"这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。"这就是他的深度，他的锚，他的方向。没有心思参与所发生的事，你就无法锚定经历。这就是为什么保罗在哥林多前书1:10说我们应当在同一个心思中合一——因为纷争之所以产生，是因为有些人经历了一些事，但还没有足够深入地理解来分享同一个异象。不仅在同样的爱中合一，也在同一个心思中合一。
于是我们回到路加福音21:34–36，我们必须简短地提及："你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。"贪食和醉酒会怎样？心思变得模糊；你不能再清晰思考了。主要你的心思如水晶般清澈。他说：不要醉酒，不要在属灵上醉酒。要觉察。要警醒。要警觉。我们需要巩固神所赐给我们的；我们需要向前推进。让我们每个人在主面前的安静时间中问：你在我心中做了什么？你在这几位弟兄姐妹的心中做了什么？别人可以怎样经历这些？整个教会怎样在这个共同的异象中走到一起？这是要带到他面前的问题。安静在神面前祷告。