[注：本篇讲道继续释经路加福音21:27–28，聚焦于救赎的将来维度、属灵理解与理智理解的区别，以及圣灵作为那未来救赎的凭据。1981年9月6日于蒙特利尔讲道。]
我们继续在路加福音第21章第28节，上周停下的地方。主耶稣说："一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。"上周我们阐释了救赎的含义——它如何意味着借着支付称为赎价的代价从捆绑中被释放，以及神如何借着基督的宝血将我们从罪的奴役中释放出来。我们也看到被救赎的人以全然的爱来回应：尽心、尽性、尽意、尽力爱神。我试图阐释这个递进关系：神首先触摸心，然后通过心做工进入全性和全人格，然后进入意——dianoia，包含智慧、性情和目标三个方面——从那里进入一个人的全部力量。单凭情感经历是不够的；它必须被理解所巩固，通过深思神所做的，通过制定计划。否则经历就像一艘没有锚的船一样慢慢飘走。
今天我需要更深入地探讨救赎这个课题，我要再强调一件事：属灵理解与理智理解的区别。你可以在理智层面上理解某些事——例如，你可以读一本关于基督教的书，了解基督教是怎么回事。那是理智的理解。但直到福音成为你生命中的现实，直到你经历了神进来改变你，你才对它有属灵的理解。当他改变你之后，你有了一个属灵的经历——但你可能还没有理解所发生的事。只有当你然后深思神在你生命中做了什么时，你才开始获得我们所说的属灵的理解。使徒保罗在大马士革路上的经历之后，进了旷野三年——三年的沉思、祷告、默想。主啊，你对我做了什么？我的生命发生了什么事？当他在主教导的光照下默想那段经历时，整个事情变得清晰了，从那种沉思中最终诞生了罗马书。保罗能够向别人阐释当神进入你的生命时会发生什么，因为他既活过了又理解了。这就是为什么罗马书对许多基督徒来说如此难以理解——因为他们试图纯粹在理智层面上来处理它。如果你真正经历了罗马书所描述的，你只需要将它与你生命中发生的事相比较，你会发现它是启迪人心的而不是晦涩难懂的。
现在我必须继续。我们需要理解圣经中救赎和救恩还有一个非常重要的维度：它们不仅是现在的现实，也是将来的。再看第28节："你们得赎的日子近了"——近了意味着它还没有到。即使当他来临的一切征兆都开始发生时，主说你的救赎仍然是近了，还没有到。现在"救赎"这个词在希腊文中——apolutrosis——在新约中出现了十次。除了路加福音21:28中的这一处，保罗使用了七次，希伯来书使用了另外两次，而希伯来书是保罗的著作。在保罗的所有用法中，救赎有时被说成现在的现实，但其丰盛始终是未来的。我们现在有救赎的预尝；丰满还未到来。
保罗在罗马书8:22–23中把这一点说得毫不含糊："我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。"我们领受了圣灵初结的果子，是的。我们经历了解放。但我们在等候。我们的身体还没有得赎。我们的身体仍然受制于死亡。正如保罗在罗马书第7章所说，罪仍然住在肉体中。死亡仍将追上这个身体。我们到目前为止的救赎是属灵的，还不是身体的，而神也将要救赎我们的身体。因此我们内心叹息，切切渴望那日我们的身体将从罪和死亡中得释放，我们将穿上一个不朽坏的、对死亡免疫的身体。救赎是未来的；我们只有它的预尝。
以弗所书4:30说："不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。"注意：得赎的日子是未来的。我们是为那日受了印记，但那日子还没有来到。罗马书5:9："现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。"我们将要被救——未来的。我们现在所经历的是称义——我们过去的罪已被赦免，从罪的奴役中被释放了。但从神忿怒中完全的拯救仍然是未来的，而从现在到审判日之间有一生要过。彼得前书1:3–5："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望……可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。"救恩预备好要显现。在末世。我们是借着神的能力被保守的——但借着信。不是无条件的，而是借着信。我们必须始终如一地保持那信心到底。正如主在马太福音第24章所说："忍耐到底的必然得救。"
这意味着你从今天到审判日之间如何生活非常重要。圣经中绝对没有根据教导说基督徒不会接受任何形式的审判，或者你过什么样的基督徒生活无所谓。这种教导在我们这个时代很流行也很受欢迎，但我坦白告诉你：那是谎言。对你们这些最近受洗的人，以及你们这些即将受洗的人——不要让任何人说服你陷入属灵的沉睡。不要让任何人告诉你你可以过任何一种生活仍然会得救，仅仅因为你过去做过一个决定。你可以任意犯罪，你可以继续自私，无论如何神都会拯救你——那种基督教是不要神的救恩。我们想要得救然后告诉神不要管我们，停止干涉我们的生活。我们想要永生然后做自己的事。这是什么基督教？圣经中有救恩，但只有在神里面，只要你有神，只要你有基督，只要你有信心——因为我们因信得救，而信心必须持续。
神给我们的保证是在圣灵这个人位中赐下的。以弗所书1:7告诉我们我们是用基督的宝血买赎回来的。然后保罗继续告诉我们，当我们被买赎时神给了我们一个保证，那个保证就是圣灵自己。每个真正的基督徒生命中都有神的灵。你们受洗的人领受了圣灵——神住在你的生命中作为凭据、作为首付款、作为救恩在得救的日子达到丰满时的预尝。现在以弗所书1:13–14："你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。"圣灵是我们的凭据。他是保证。我们还没有完全获得基业，但我们已经领受了保证——首付款，初付款。使徒行传5:32告诉我们赐下这个保证的原则："我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。"希腊文中的现在分词——顺从之人——是一个进行时态：神将圣灵赐给那些持续顺从他的人，那些维持对神顺从态度的人。由此推论我们必须继续在那顺从中。这个保证能失去吗？有可能失去圣灵吗？
[续B部分]
# 你们的救赎近了——路加福音21:27–28（B部分）——圣灵作为凭据和印记；我们能失去圣灵吗；扫罗、参孙、大卫；路加福音21:34–36
[注：本篇是路加福音21:27–28讲道的B部分，直接接续A部分。1981年9月6日于蒙特利尔讲道。]
救恩是建立在信心上的，正如保罗在歌罗西书1:22–23所说：你们在信上站立得稳，不偏离你们对他所起的承诺。救恩建立在持续的信心上——不仅仅是某个过去的信心行为。如果你从这信心中转离，如果你放弃了这信心，当你不再有那信心时，你怎么还能因信得救呢？有些人敢说即使你不再有信心仍然可以得救。这是难以置信的，而且不是圣经的教导。圣灵在圣经中以两种不同的方式被提到：作为凭据和作为印记。以弗所书1:13–14：你们受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。凭据——保证——还不是那东西本身；它是首付款，向我们保证丰满的基业即将到来。那首付款是真实的：当你成为基督徒时，你领受了圣灵进入你的生命，神的生命和火在你里面开始了。
关于圣灵的第二件事是他是一个印记——一个认证的标记。正如中国人所熟知的，文件上的印章 authenticates 它；它表明这份文件是真的，这个人就是他所声称的那位。所以当你领受圣灵时，那就是神在你身上的印记，表明你是神的真儿女。正如保罗所说：人若没有基督的灵，就不是属基督的。有些自称基督徒的人没有圣灵。圣灵的标记在圣灵的果子中可见——生命中一种不同的品质。如果你的生命与非基督徒没有区别，你就不是一个真正的基督徒，无论你过去做过什么决定，无论你在聚会上签过什么表格。真正的基督徒生命中有圣灵的印记；你看他就看到不同的东西。而真正的考验是他自己可能没有意识到——因为如果他是刻意表现出来的，那就不是真的。当别人注意到而本人自己没有意识到时，那改变才是真的。真正的基督徒之间也有一种家族的相似性：他们的性情和品格可能大不相同，但每一个人都带着圣灵的印记，在他们所有人身上都可以看到某种相似的东西。
现在有人会说："圣经不是说保证吗？我们有保证；我们安全了。"让我告诉你关于保证的一些事。我最近把我的电动剃须刀的保证书放丢了，那把剃须刀有三年保修。当我拿去修理时，那个人拒绝没有文件就不给我修。我说它当然在保修期内——但我拿不出文件。没有文件，就没有免费修理。我得付钱。现在：圣灵是你的保证。他是凭据。他就是那份文件。所以确保你保管好你的保证。否则你就会处于我的境地：你有保证，但你拿不出证据来，对你毫无好处。我们只有一个保证的证据——圣灵。如果你失去圣灵，你就失去了一切：保证、凭据、印记、基业、神在你里面的生命。圣灵是神在你里面的火，神的光和神的生命。有可能失去圣灵吗？
我只想从圣经来回答——不是从教义，不是从神学，不是从我自己的意见。我在一个教导基督徒不可能失去圣灵的传统中长大，我查考圣经寻找那个教导。我找不到。我等了多年，等任何人给我看一节教导这一点的经文，我仍在等候。圣经在旧约和新约中所教导的恰恰相反：圣灵是赐给顺从神之人的，而借着持续的悖逆，圣灵可以被收走。在旧约中，一次又一次，圣灵从人身上被收回。撒母耳记上16:14："雅伟的灵离开扫罗，有恶魔从雅伟那里来扰乱他。"扫罗不是随便什么人——他是以色列的第一个王，由神自己拣选，受神膏抹来带领他的百姓。但当扫罗悖逆主又没有彻底悔改时，主从他身上收回了圣灵。这就是扫罗悲惨的历史。
想想参孙。他的力量不是天然的力量——不是武术，不是举重。他的力量完全来自神的圣灵。士师记14:6："雅伟的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。"赤手空拳。士师记14:19和15:14记载了同样的情形：雅伟的灵大大感动他。他击败了非利士人，用驴腮骨杀了一千人，把绳子像线一样崩断。没有圣灵他不比任何一个普通男人更强。非利士人无法击败以色列，只要参孙站在神的大能之下，所以他们的策略是打倒参孙——正如 IRA 昨天利用两个爱尔兰女人做诱饵引两个英国士兵走向死亡。大利拉为非利士人充当情报员：找出参孙力量的秘密。秘密就是他的拿细耳人的愿，他对主的全然委身。那个愿的外在标记就是他不剪头发。当他通过持续的妥协让大利拉破坏了他的愿——当他把秘密告诉了她明知会发生什么——在第16章20节我们读到当非利士人攻击时他发现他的力量没有了。神的灵已经离开了。大卫也知道这个危险。诗篇51:11："不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。"那首诗来自他与拔示巴犯罪的危机——大卫恳求神鉴于他的悔改不要从他身上收回圣灵。
旧约和新约的原则是一样的：圣灵是赐给顺从神之人的。顺从是信心的具体表达。使徒行传5:32："我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证"——现在分词，进行时态，持续的顺从。这个原则从旧约到新约没有改变。因此保罗在以弗所书4:30所说的——"不要叫神的圣灵担忧"——是一个真实而严肃的警告。保罗想到的是旧约：以色列人在旷野中使神的灵担忧，诗篇78:40："他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧。"保罗在哥林多前书10:1及以下说那些事写下来是为了教训我们——以色列人在旷野中倒下是因为他们使神担忧并悖逆神，而警告是同样的事也可能发生在我们身上。在帖撒罗尼迦前书5:19："不要消灭圣灵的感动。"希腊文中"消灭"这个词是 extinguishing 一团火的那个词——把它熄灭。这就是标准的希腊文字典 Arndt 和 Gingrich 所给出的定义：熄灭，扑灭。不要扑灭你生命中圣灵的火。新约中的这些警告是真实的警告，不是装饰性的。
那么，救赎——在这里我们作结——救赎是未来的。丰满的救恩尚待到来。神已将圣灵的初熟果子、圣灵的凭据、圣灵的印记赐给信靠他的人。他是我们的保证。我们必须靠着神的恩典持守这个保证。我们不可叫圣灵担忧；我们不可消灭圣灵的感动。我们必须珍视神所赐给我们的礼物，不是因我们自己的任何功劳，而是因他的恩典和怜悯。我们必须借着每一天顺从他把圣灵保持在我们的生活中。如果我们持续地使他担忧，我们可能会消灭他。如果我们那样做了，我们将失去我们的保证、我们的凭据和我们的基业。像以扫一样，他失去了他的基业；当他后来流着泪寻找时，却不能恢复。让我们靠着神的恩典格外谨慎，继续在他的怜悯中。让我们安静在神面前祷告。