简短地分享一个相关的要点。相关的要点是这样的：假设我们已经死了——我在大多数情况下不太确定我们能否做这样的假设——但假设你已经死了，假设你已经结束了旧的生命，那么进入基督徒生命丰盛、活出得胜生活的关键是什么，秘诀是什么，如果你可以这样说的话？正如Chris所说的，他的问题是他找不到得胜。他需要的是得胜。这也是我们所有人都需要的——得胜。这得胜的秘诀是什么？这就是我想在剩下的时间里与你们分享的。
让我们在祷告中再次安静在主面前。"父啊，我们恳切地求你，在这些日子赐给你的教会成为一个得胜的教会。因为坦白说，世界所看到的是一间失败的教会。一间见证微乎其微、甚至等于零的教会。即使世界注意到教会没有活在得胜中，它的光——如果还有光的话——只不过是微弱的闪烁。主啊，求你怜悯我们。主啊，求你今日帮助我们重新检视我们的委身，是否是完全的，我们是否真正斩断了旧的生命，是否真正死了，是否真正被埋葬并进入了新生命——复活的生命。也帮助我们检视是什么阻碍了你大能的流入我们的生命，使我们能真正为你发光。所以我们恳求你释放我们脱离罪的枷锁，赐我们能力荣耀你的名。我们将这段时间交在你的手中。奉耶稣的名求。阿们。"
让我们翻到列王纪下第十三章。列王纪，列王纪下第十三章，第14至19节。这段经文在我年轻做基督徒的时候就已经深深吸引了我，许多次我的思绪都会回到这段经文。这段经文实际上是关于得胜的。让我们读列王纪下第14至19节。第14节："以利沙，以色列那位伟大的先知，以利沙得了必死的病。以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣说：'我父啊！我父啊！以色列的战车马兵！'以利沙对王说：'你取弓箭来。'王就取了弓箭。以利沙对以色列王说：'你用手拿弓。'王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上。说：'你开朝东的窗户。'他就开了。以利沙说：'射箭吧。'他就射箭。以利沙说：'这是雅伟的得胜箭，就是胜过亚兰人的箭，因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。'以利沙又说：'取箭来。'王就取了来。以利沙对以色列王说：'你用箭打地吧。'他打了三次便止住了。神人向他发怒说：'你应当打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在你只能打败亚兰人三次。'"
如我所说，我年轻做基督徒的时候，这段经文深深吸引了我。它吸引我是因为这段经文中包含了一个非常重要的信息。我不知道你是否看出了那个信息是什么。其中有一个关于得胜的信息。让我给你们讲讲这段经文的背景。
约阿施这个名字，实际上意思是"雅伟"或"雅伟赐予"——主赐予，或者更确切地说，主已经赐予。约阿施是以色列王，大约在公元前800年开始执政，即基督降生前800年。他执政十六年，正如本章第10节所告诉我们的。他的名字，正如我提醒你们的，意思是"主已经赐予"。主确实已经赐予了。问题是我们有没有得到。主已经赐予的和我们所实际拥有的之间存在差距。主已经赐予了。主已经赐给我们得胜。正是Chris觉得他迫切需要的那种得胜，也是我们所有人都确实需要的。主已经赐予了。问题是你有没有得到。
在祂的赐予和我们的拥有之间发生了什么？为什么我们没有得到祂所赐予的？在得胜的赐予和实际享受那得胜之间，缺少的环节在哪里？这就是问题所在。中间遗漏了什么。除非我们想说神没有赐给我们得胜。除非我们想说如果我们过着失败的基督徒生活，是因为神要我们这样。除非我们想说神为我们提供的恩典对我们来说不够用。我们无法在基督徒生活中赢得任何胜利。
当我们看今天的教会时，我们问：神是要教会得胜还是不要？这是教会应该有的样子吗？这是神要教会成为的那美丽之物吗？这是向全世界放射祂光芒的事物吗？这间教会是神要她成为的有能力的教会吗？提出这些问题就已经回答了这些问题。教会在很大程度上是一场惨烈的失败。当然有例外。有杰出的神仆。今天仍有杰出的神的仆人。在以色列那样悲惨的处境中，仍然有一些以利沙。以色列是一个耻辱。但感谢神，还有以利亚。还有以利沙。仍然有少数神的仆人。但那不是教会应该有的样子。教会不应该依靠一两个人来挽救它所剩无几的名声。以色列本应成为外邦人的光。一盏照耀的光。神拣选以色列作祂的仆人。但以色列失败了。以色列失败了。是因为神要它失败吗？是神不能赐给我们得胜吗？问题到底出在哪里？
这正是这段经文所关注的。发生了什么事？让我们看看当时的情形。大能的先知以利沙即将离世。以色列王是多么焦急啊，他对以利沙说："我父啊！我父啊！以色列的战车马兵！"这是什么意思？意思是说以利沙对以色列王来说——或者至少对整个以色列国来说——和它全部武装力量加起来一样重要，甚至更重要——它的战车和马兵。以利沙对以色列的安全、未来和防卫，如同以色列全部武装力量加起来一样重要——它的骑兵、战车，相当于现代的坦克。以利沙对以色列的存亡如此至关重要，对它的安全如此重要。而以利沙即将离世。难怪王非常焦急。
一个大能的神仆不仅对一间教会，甚至对整个国家来说可以如此重要，这是非常了不起的。历史上多次出现过这样的情况，比如像安波罗修这样大能的神仆，比罗马的皇帝更有能力，在危机时刻皇帝们都会转向他，因为知道这位神仆是他们唯一的希望——不是以色列的军队，不是罗马的军队。当匈奴人兵临罗马城下，准备将罗马从地图上抹去的时候，皇帝向谁求助呢？就是米兰的安波罗修。这位大能的神仆不知怎的竟能使匈奴人从罗马的门前退去。他做到了连皇帝都知道罗马军队做不到的事。匈奴大军横扫整个欧洲，扫除面前的一切，如今他们站在罗马城门前，就在意大利的大门口。
是的，同样地，以色列王依靠这位大能的神仆以利沙。亚兰一直是以色列的痛患，一次又一次地攻击以色列，使以色列持续处于经济和军事压力之下。甚至直到今天——历史往往如此奇妙地重复——此刻我们正处于一种奇怪的局势中，以色列正面临来自亚兰的压力。几千年之后，我们仍然有这种局面。我在想，如果约阿施王做了以利沙期望他做而他没有做的事，历史可能会大不相同，亚兰是否还会像今天一样成为以色列的威胁。
发生了什么事？以利沙身患重病，此时非常虚弱，靠着神的大能，给约阿施最后一次机会——一次将亚兰作为以色列生存威胁永远消灭的机会。但他没有抓住这个机会。他错过了。为什么？请注意这一点。这里有几件事我们需要指出。再看这段经文。这位王多么忠心地顺服了这位神人。请注意，从第14节一直到第17节，每当以利沙命令他做某事的时候，王都照做了。他说："取弓箭来。"王就取了弓箭。他说："拉弓。"他就拉了。他还告诉他开窗户，他也做了。他告诉他向窗外射箭。每一次都写着："他就做了。"他就做了。他顺从了。但有一个以利沙无法带他跨过的台阶，在那里他必须自己凭信心向前迈步。而那正是他失败的地方。他的失败不是因为缺乏顺从。他的失败是因为缺乏信心。
我希望你们非常非常清楚地理解这一点。信心是我不能替你做的，没有任何人能替你做。以利沙不能将自己的信心植入约阿施心中。约阿施到了信心的这一步，只能靠自己。而那正是他失败的地方。
现在请仔细注意以下几点，这是我想与你们分享的几个要点。注意在第17节，一个预言性的应许被赐下："这是雅伟的得胜箭，就是胜过亚兰人的箭，因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。"你将获得完全的得胜。这是一个应许。但两节之后，这个应许不得不被撤回。为什么？因为缺乏信心来支取这个应许。神提供的是无条件的得胜，一个以色列凭自己永远无法获得的得胜。以色列在它的力量中永远无法战胜亚兰。在那个时代，亚兰对以色列来说实在太强大了。以色列无法获得得胜。但神应许了他们凭自己无法获得的得胜。但两节之后，得胜不得不被撤回。应许不得不被收回、撤消，因为没有信心来领受那得胜。
现在注意这令人痛心的部分。以利沙对王说："你把箭拿在手中，打地吧。"打吧。约阿施怎么做？约阿施拿着箭打了三次就停了。他为什么停了？这就是神的仆人生气的地方，正如第19节所说："你为什么停了？你为什么不停地打？"我想如果神的仆人对你说："现在把箭拿在手中，打地吧。"也许你可能打一次就停了。他只是打了地。他没有说打多少次。砰，就这样。完了。你得了一次胜利。至少约阿施做了三次。所以很遗憾，但不够。不够。也许另一个人——我自己在想，嗯，从这个教训我学到了：他说打地，那我就不停地打。然后他说："停！停！"我还继续打。那我们就得胜了。但没有——他为什么停了？
第二点要考虑的。想想神对约阿施的怜悯。你知道约阿施本身并不配得任何这些应许。他不是一个杰出的属灵人。事实上，在属灵上他什么也不是。然而神为了以色列的缘故，将这应许赐给了他。事实上，在第11节，我们被告知他是一个在神眼中行恶的王，因为他随从了他父亲耶罗波安的罪。他是一个罪人。他完全不配得到任何恩典和怜悯。然而神出于祂的慈爱，为了祂百姓的缘故，为了以色列的缘故，赐给这个罪人一个应许，要赐他得胜。我们也是如此。我们算什么？我们也是罪人。我们哪里比约阿施好？当神赐给我们应许说祂要赐我们得胜，只要我们有信心去抓住它。而约阿施没有足够的信心。他有一些信心。他也有顺从。但不够。这不正是许多基督徒的问题吗？你有一些信心——不够。因此你活在这种半明半暗的基督徒状态中——大部分时间被击败，偶尔一两次小胜利，然后又被击败。上上下下，上上下下，像跷跷板一样。这算什么基督徒生活？
第三件要注意的事，正如我们已经看到的，是分辨顺从和信心之间的区别。顺从和信心之间有密切的关系，但也有一个我们必须理解的区别。你注意到约阿施虽然是王，却惊人地顺从先知以利沙，部分原因出于对这位神人的极大尊敬。但这也显明了约阿施本人的一些品质——他愿意顺从，这比许多对自己评价很高的人要好得多。但约阿施——在这里我们可以想，如果我们比约阿施强，我们也许不会这样——但尽管他身为国王，他愿意顺从，愿意做神人告诉他做的一切事。
但这就是顺从不够的地方。有一个点，顺从和信心分道扬镳，信心超越了顺从。这就是我们必须问的问题：那个超越的是什么？那个超越的是什么？我们有时可以跟随一个神人。神人这样说，我们就这样做，我们成功了。神人说那样做，我们就那样做，我们成功了。但有一个点，过了那个点，神人就无法再带我们前进了。你必须靠自己。
你看，注意，是在约阿施打了地不超过三次之后，以利沙对他说："你至少应该打五六次，然后你就能获得完全的得胜。"你差了一半。就是不够。你只走到了一半。不够。但你看到，以利沙有没有事先告诉他"现在打五六次地"？当然如果告诉了他，他就会打五六次了。但以利沙为什么不告诉他打五六次呢？他不能那样做，因为如果那样做了，那就是以利沙的信心，而不是王的信心了。应许是给王的，不是给以利沙的。我的信心不能替代你的。你的信心不能替代我的。我必须靠我自己的信心站立或跌倒，不是靠你的信心。事情就是这样。所以以利沙只能让他自己去。"打地吧。"在那里，神会观察你的信心。而他的信心只走到了一半。一半。像许多基督徒一样。也许比一半多一点，但大概就是一半。
所以这确实是我们必须面对的问题。那问题到底出在哪里？信心和顺从的区别在哪里？区别就在这一点上。这是我需要看的第四点。在这第四点上，我想请大家注意一个事实：与顺从不同，信心有它自己的主动性。顺从只是你做别人告诉你做的事。但信心是你必须自己行动。你必须自己继续前进。你必须有信心的主动性。你必须自己做决定。
注意，在这个例子中，那些今天受洗的人——他们采取了那个主动性，不是出于任何其他人的压力。他们迈出了信心的一步。这就是为什么这是信心，因为是出于他们自己的主动性。我没有对他们说："你们必须受洗。"事实上，我不断追问他们是否真的准备好了受洗。他们必须在那个主动行动中继续前进。现在他们在洗礼中迈出了一步。但我今天想告诉他们，也告诉你们所有人，洗礼只是第一步。它远远不是最后一步。它是第一步，你必须继续迈出更多的步伐。如果你迈出了一步，那很好。但如果你停在那里，你不会进入得胜的丰满。你必须迈出第二步，再迈一步，再迈一步，不断前进。只有这样你才会进入得胜的丰满。很多人，他们迈出了受洗那一步，然后就停了。他们想："我已经到了。"你还没有到。你只是旅程的第一步。你还有很长的路要走。许多基督徒就是这样，迈出第一步，然后需要迈第二步，第三步更慢了，第四步花更长时间，最后完全停住了，站在那里，完了。然后会怎样？会发生什么？他们开始倒退。
所以重要的事情是要思考约阿施的这个问题。他为什么在三次之后就停了？他的主动性为什么用完了？他的动力，如果你愿意这样说的话，为什么在三次之后就消失了？为什么这么快？这是一个令人困惑的问题。为什么人们停得这么快，有些人甚至转身回去了？这个问题的根源在哪里？为什么我们的冲劲这么容易就耗尽了？为什么我们看不到人们从力量走向力量，而不是减速，实际上是越来越快？
你看，主人的秘诀就是我们需要像保罗那样，不断向着标竿直跑。那就是他简单的秘诀。他拒绝停下来。他拒绝让任何事情使他偏离方向。会有很多障碍。正如Chris所说，他的委身将被试验，被火试验。很多人一被试验，一遇到什么障碍，就变得气馁、泄气、疲惫、筋疲力尽——他们就慢下来了。但恰恰是在那个你不能慢下来的点上，你必须继续向前推进。即使当你觉得累了，你的步伐变得沉重，你疲惫不堪，你说："主啊，我太累了。"恰恰就是在那个点——当你觉得非常疲倦的时候，当撒但似乎在尽一切努力拖住你、拉住你的时候——在那个点停下来是致命的错误。因为那就是信心要被试验的地方。
当你再向前迈出一步的时候，你可能突然发现自己被鹰的翅膀托起来了。这就是其中的美妙之处。我很多次在气馁中继续前行，身体疲惫，精神疲乏，筋疲力尽，但像基甸的勇士们一样，"虽然疲乏，还是追赶。"筋疲力尽却仍然前进。你知道为什么吗？因为当你继续前进的时候，在某个地方你突然会发现自己被托起来了，恩典接管了，神的大能介入了，将看似迫在眉睫的失败转化为荣耀的得胜。荣耀的得胜。也许很多基督徒恰恰失败在那些可能已经得胜的点上，他们在差一步的地方就放弃了。差一步。这就是悲剧。
神会让你继续前进——也许正如那段经文中所说的，祂允许你几乎到了受伤、气馁的地步来试验你。而在那个点上，有得胜。正当你以为自己撑不下去了，那是你最后一口气，下一步你就要倒下了。正当你要倒下的那一刻，你被托起来了。你说："这是怎么回事？这太好了，不像是真的。"恩典开始运行了。神常常使用这些环境来试验我们的信心，这是非常重要的。因为正是通过试验，我们的信心才得以刚强。
像一位智慧的父亲，祂不溺爱我们。祂有时不阻止我们跌倒。当我们在学走路的时候，我们绊倒了，鼻子撞在地上，我们就想："我不要再迈一步了。学走路这件事太荒唐了。我碰得——鼻子碰了，下巴碰了，什么都碰了——我还要继续？我还要继续？"但如果你的父亲总是扶着你，让你从不跌倒，你怎么能学会忠心地走路呢？每一位做父母的都希望如此。神也必须让我们知道这一点。但最终当我们彻底气馁了，当我们坐在地上哭，想着"我永远也做不到了"的时候，祂的安慰临到。祂的力量将我们托起。祂说："你会做到的。再站起来一次你就知道了。你不仅要走路，你还要奔跑却不疲乏。"哦，那太美妙了。
这就是为什么我说这段经文深深吸引了我。它吸引我还有另一个原因。这也是我想谈的第一点。因为它告诉我一些关于信心的事。我把信心想象成一个水龙头。当你打开水龙头的时候，后面有一个完整的水库。一个完整的水库，一个完整的湖泊在你身后。那水通过水龙头流入你的家中。你打开它，水就来了。如果你只打开一点点，那个水库里就会滴几滴水到你的水槽里。如果你再多打开一些，你就得到一些合理的水流。但如果你完全打开，你就有福气的倾盆大雨。这段经文令我着迷的是，决定神的得胜在多大程度上成为我们的，决定那恩典在多大程度上成为我们的，是我们自己。这在你的手中，不在神的手中。那信心的水龙头由你来决定你要怎么处理它。而最奇怪的是，我们常常渴得要命，却只把水龙头打开一点点，得到几滴水就说："怎么了？水库干了？"水库没有干。是你没有打开水龙头。
这样想象。或者你可以把信心想象成光。外面阳光灿烂，你却坐在黑暗中。是因为太阳不发光吗？不是，是因为你把百叶窗拉下来了。如果你把百叶窗稍微拉起来一点，你就得到了一些光。但如果你想得到全部的光芒，就把那东西移开。同样值得注意的是，不仅我们的信心影响我们自己，它也影响别人。因为记住这一点：当你的信心小的时候，你的福气就小。当你的福气小的时候，你就没有多少可以分享给别人的。但更糟糕的是，如果你关上信心的大门，你可能成为别人的拦阻。
这正是我们在马太福音第二十三章所读到的，在那段经文中——我们最近一直在讲解马太福音第二十三章——论到法利赛人时说："你们自己不进去，也不容别人进去。你们在别人面前关了天国的门。"我想说这件事：不仅你受到缺乏信心的影响。你可能在拦阻别人进入神的国的道路。因此，我是否获得得胜，不仅仅是我个人救恩的问题。可能你我要为许多其他人的血负责，因为我们阻止了他们进入神的国，因为他们看着我们这样的人就说："谁想做基督徒啊？看看他。如果那就是基督徒，算了吧。我不想做基督徒。"我记得正是这件事阻止了我成为基督徒。我看着那些基督徒说："我不想成为那样。我不想做基督徒。"
你的朋友们看着你的时候看到了什么？当他们今天看着你说："哇！做基督徒真好。那才是我所说的人生。得胜的生活。那才是我所说的在日常事务中的得胜。"但如果我们只是不把我们心门大开，让他的恩典涌入我们的灵魂，我们就不可能有这一切。我们不能靠自己的力量过这基督徒的生活。
但让我以一点来结束。现在你们当然已经看到，我已经处理了圣经中这个非常基本的原则。最奇怪的是，我们仍然没有学会基督徒生活的ABC。我们还没有学会ABC。圣经中最基本的原则在福音书中一次又一次地出现，那就是："照着你们的信给你们成就了吧。"是照着你们的信。总是这样——照着你们的信。我们在马太福音第九章第29节读到，例如。马太福音9:29："照着你们的信给你们成就了吧。"有两个瞎子来见主耶稣。他们求主耶稣——他们来求他帮助，医治他们。主对这两个瞎子说："你们信我能做这事吗？你们真的相信我能做这事吗？"他们说："主啊，我们信。""照着你们的信给你们成就了吧。"他们的眼睛就开了。照着你们的信。还有很多其他的瞎子看不见。这两个瞎子看见了，是因为他们的信心。他们有信心说："主啊，你能做到。"你做到了。我想知道我们错过了多少。
在同一章的第2节、第22节，第十五章第28节，我们继续读下去——总是"照着你们的信"。你有就有，没有就没有。神已经赐予了。约阿施这个名字的意思正是：神已经赐予。但你得到了吗？祂赐了得胜。你得到了吗？
在结束的时候，我想把这个挑战放在你们面前，也放在我自己面前。基督徒的生活可以多么精彩！基督徒的生活可以多么精彩，只要我们学会这件事——主耶稣在马可福音第九章第23节所说的。他想要他的门徒抓住基督徒生活中无限的可能性。他说："在信的人，凡事都能。"这是一句值得认真对待的话。这是一句值得深思的话。在信的人，凡事都能。更具体地说，"信的人"——单数——任何一个特定的人。你可以成为一个以利沙。如果我们能成为以利沙，为什么我们甘于做约阿施呢？
以利沙是一个好学生。你知道吗，他变得和他的老师完全一样。他的老师是以利亚。我常常想起主耶稣的话："学生不能高过先生。"确实，以利沙正是如此。他像他的老师一样。你知道王对以利沙说的那些话："我父啊！我父啊！以色列的战车马兵！"
# 得胜的信心 - 第二部分
……信心的本质。"在信的人，凡事都能。"这把基督徒生活中的可能性摆在你面前。我觉得这很有挑战性。我靠着神的恩典，要努力达到那些可能性。你知道我做什么吗？我做梦。因为如果你有这样的可能性，你就开始做梦。没有可能性，就没有什么好梦的。
我梦想神在这个世代要做的事，甚至在一个像我这样软弱、不配的人身上。我什么都不是。但神能借着我这样一个无所有之人所做的，正是令我振奋的。所以我做梦。我做什么梦？我梦想教会将成为什么样。当然我必须从自己开始。我梦想神能将我塑造成什么——这一团无用的泥土。神能将我塑造成什么样。
所以作为一个年轻的基督徒，我开始做梦。我看着圣经——生命之道。它能改变我的生命，也能改变他人的生命。我跪在主面前说："主啊，我恳求你。我属灵上太迟钝了。我太缺乏属灵的洞察力和理解力。我读你的话语，读不明白。读不明白。我恳求你，用你的话语教导我。借着你圣灵——那位最伟大的教师——教导我。照亮我的心意。将生命带进这迟钝的理解中。向我敞开这话语，使我可以服事你。使我可以服事你。使我可以将这生命之道带给别人。"这就是我梦想的。
在那些日子里，我无法想象有一天我能够理解神话语中一些深奥的事。你知道吗，随着时间的推移，祂做到了。我开始发现，一段又一段我以前无法理解的经文，祂向我的理解敞开了。多少次我充满喜乐和兴奋，像一次新的发现。神的话语向我敞开了。甚至一些关于未来的奥秘，关于过去的事，关于现在的事。我开始发现，我所渴望的——能够在属灵争战中使用圣灵的宝剑——圣灵的宝剑正在成为一样武器，靠着祂的恩典，我正在学着以某种程度的技巧来使用。是的，我们还有更多要学习的。还有更多的光等着我们进入。但我看到祂正在开始成就我求祂做的事。
我继续做梦。我看着教会。总有一个地方可以说："主啊，求你在这一代为你自己兴起大能的神人。求你兴起他们。"然后一年过去了，我什么也没看到。两年过去了，我什么也没看到。我一直在说："主啊，人在哪里？求你在这一代兴起你忠心的仆人。"然后我开始看到了。神的人正在兴起。祂正在兴起他们。祂正在兴起他们。当然，我没有预料到的那部分，我没有期望的那部分，是祂对我说："现在，他们中的一些人就在这里。你带他们去训练他们吧。"训练这部分当时我根本没有想过。我所求的只是兴起他们。祂说："好，我兴起了。你来训练他们。"这比我预料的多了。那部分不是我一直在求的。但事情就是这样，主将这项事工的一部分交在我们手中。
所以我继续做梦，期待看到这一代教会的复兴。当教会重新开始遵从新约教会的圣经模式。当门徒的小组在一个新的社区开始倍增，在彼此的爱和关怀中增长，深化属灵生命。一小群一小群的门徒委身于主，彼此委身，彼此关怀，建立更多的门徒，直到基督的身体在这一代成长起来。
现在我发现了一件事。我可以继续梦想教会开始带着能力进入中国、遍及世界的那一天。这些事正在到来。但我发现了一件事：无论我怎么努力去梦想，我都无法梦想出任何比神的大能所能做的更伟大的事。这是非常了不起的。
让我读给你们听以弗所书第三章第20节。以弗所书第三章第20节。然后你就开始理解主耶稣所说的意思了："在信的人，凡事都能。"以弗所书3:20怎么说？"神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。"
这是什么意思？仔细看。你只有仔细看才能明白它的意思："神能照着运行在我们心里的大力，成就一切，远远超过你所能想到的。"你试着去想。你会发现你最大的想法都远远不及——远远不及神的大能所成就的。这是一个值得追求的目标——一个挑战。你试着去想。我已经试着想了，试着想更大的想法，更大的想法。但我无法想到任何大到超越神大能的事。祂能做的远远超过你所能想到的。所以有时候努力想一想。我决心要好好想一想。然后当你想了，你就可以求。如果你什么都不想，有什么可求的呢？求祂的真理。求祂的荣耀。我告诉你，你会惊讶地发现神比我们的思想更大，比我们能求的任何事物更大。
我希望你能抓住这可能性的异象，这样我们就会像约阿施没有被激励那样被激励起来。我们没有信心的动力。打了三次他就停了。这是什么意思？你的神只给你三次胜过亚兰的胜利吗？拿起那支箭，狠狠地打地，直到你的手臂累了——继续打。直到祂的恩典临到，给你那完全的得胜。完全的得胜。不要让那个水龙头开得那么小。要开到水深之处。
我想对今天受洗的人说，通过这次出发，如果你继续在这个方向前进，即使疲乏也要继续行走，直到神用鹰的翅膀将你托起，使你奔跑却不疲乏——那日子将到，你会发现别人论到你，如同他们论到以利沙说："以色列的战车马兵！"神借着信心的能力将在你的生命中如此彰显，以至于别人会说你对于神的教会、对于神的子民、对于以色列来说，比它所有武装力量加起来都重要。神的大能彰显在你的生命中。你将得胜。
我恳切地祷告，愿这得胜的经历成为我们每一个人所有的。让我们安静在神面前祷告。