今天我们继续查考主耶稣的教训。上个礼拜我们查考了马太福音第十八章后半部分，论到那个不饶恕人的仆人——主耶稣讲的那个不饶恕人的仆人的比喻。这是在彼得问主"弟兄得罪我，我当饶恕他几次"之后，主耶稣所讲的。主耶稣知道我们天性极其不肯饶恕，极其心胸狭窄，极其硬着心，虽然我们常常得罪别人，但当别人得罪我们的时候，我们却不肯饶恕。
但上个礼拜我们从这段经文中看到了基督徒生活的三个重要原则。我想重复这三个关于基督徒生活的重要原则，因为这和我们即将查考的主在路加福音中的教训是紧密相连的。那么，这第一个重要原则是什么呢？如果你想明白基督教到底是什么，如果你想知道福音是什么，它完全概括在这个比喻之中。它概括在这三个从比喻中引申出来的重要原则里。所以，为了那些上个礼拜不在座的弟兄姐妹的益处，也为了复习和概括——第一个原则是什么？基督徒生活的第一个重要原则是什么？
第一，就是在祂的恩典中，神白白地饶恕那些悔改的人。在祂的恩典中，神白白地饶恕那些真心悔改的人。所以，当这个欠下巨债的人俯伏在他主人面前说："我无力偿还，我承认我有罪，我承认我挥霍了你的钱财，我理当承受一切刑罚"——也就是说，他将被卖为奴隶，永远失去自由，不再是一个自由人，这是一种活着的死。做奴隶有时比死更可怕。他说："我知道我配受这一切，但我求你开恩饶恕。"于是，在祂的恩典中，神白白地饶恕了他。白白地饶恕。这是基督徒生活的第一个原则，是福音的第一个原则。没有什么难以理解的。
如果你在罪中，在你一切的失败中，意识到你已经因罪与神隔绝，你与祂没有交通，你甚至不再认识祂，你与神完全疏远了，你与神之间已经失去了言语的关系，以至于你甚至不知道神是否存在——你的光景是极其可怜的。就像我自己，在我很小的时候，战争期间——与日本的战争、内战——我父亲去为中国打仗，去打日本人。所以我很多年没有见到我父亲。当他回来的时候，因为我与他失去了联系，很久没有交流，我已经不知道自己有没有父亲，也不知道这个自称是我父亲的人是否真的是我父亲。事实上，我什么都不确定了。
所以我们必须注意的重要一点是：因为我们的罪，我们与神隔绝了，你可能与神隔绝到甚至不知道神是否存在的地步，也不知道这位神是否可以正确地称为你的父亲。你完全与祂疏远了。更严重的是，如何除掉这罪？如何恢复这交通？福音的第一个原则就是：如果你真心来到祂面前，如果你真心悔改那些使你与神隔绝的罪，神会白白地饶恕你的罪。为什么？因为你根本无法做任何事情来弥补。你无法偿还那笔债。你无法除去你与神之间的障碍。你要么灭亡，要么神必须饶恕你。没有别的选择。但神会给你一个机会。祂会饶恕。祂在基督里偿还了那笔债。
这就是福音的第一个原则。我相信如果你做基督徒有一段时间了，这个原则对你来说是完全清楚的。至少我希望如此。但由这个第一个原则引申出来——因为很多基督徒只知道第一个原则，不知道第二个，也不知道第三个。这就是为什么在这间教会里，我经常强调第二个和第三个原则，而不是第一个。因为我期望每个基督徒都明白第一个原则——神饶恕的恩典，神对悔改之人无限的怜悯。但如果你认为神无限的怜悯对你没有任何要求或责任，那么你就还没有明白第二个和第三个福音原则。
那么第二个原则是什么？这也是我们上个礼拜看到的。那就是：神的爱、神的恩典——正如我刚才所说的——是神改变人的爱。不仅仅是祂的爱。是祂改变人的爱。如果仅仅把恩典定义为爱，就偏离了圣经的定义。不仅仅是爱。是一种能改变人的爱，这样才是有效的。有效的恩典就是改变人的爱。我不能再更简单地表达了。这意味着什么？第二个原则意味着：从此以后，我们必须以神对待我们的方式来对待别人。
这是第二个原则。既然神饶恕了我们，我们因此有义务。这不是我们可以选择的。我们有义务。正如保罗所说，你必须饶恕。没有别的选择。或者正如我们在路加福音十七章4节看到的主所说的，你必须饶恕。既然你被饶恕了，你就必须饶恕。这不是可以选择的。如果你接受了神的爱，你就必须把这份爱传递给别人。你必须。否则你就证明自己不配得那份爱。你将不配接受那份爱。你将失去那份爱，正如我们稍后会看到的。主把这个教训讲得清清楚楚，没有任何怀疑的余地。这是第二个原则。你和我必须以神对待我的方式来对待别人。
我再回想那个不饶恕人的仆人的比喻。他被饶恕了，因此他的主人理所当然期望他会以主人对待他的方式来对待他的债务人。也就是说，主人怎样饶恕他，他也必须怎样饶恕另一个人。如果你得罪了我，我没有别的选择，只能饶恕你。我没有选择。我不能不饶恕你，因为我已经被饶恕了。我不能不饶恕你。我没有选择。因此，如果我里面存着不饶恕的心，我就因此证明神的爱在我里面没有功效，不能使我以祂爱我的方式去爱你。
所以这第二个原则是许多基督徒所不明白的。他们只被教导了第一个原则。但我们会看到，如果你没有第二个原则，你将证明自己不配得第一个原则。也就是说，如果你不以神对待你的方式来对待别人，你就证明自己不配得到祂的恩典。同样，这个不饶恕人的仆人，因为他没有饶恕，他证明了自己不配得到饶恕。他被要求偿还原来欠的债。
这第二个原则对你来说极其重要。一个基督徒不能说："我已经接受了神的恩典，所以我可以出去对人粗鲁、恶劣、不饶恕。"你不能这样。从称义开始，必须有相应的生活表现。还记得上个礼拜我说我们可以用神学词汇来表达。第一个原则是称义的原则。也就是说，神白白地饶恕你。第二个原则是成圣的原则。也就是说，你的行为。从称义必须带来成圣。用神学的语言来说——行为与神的饶恕之间，成圣与称义之间，有着不可分割的联系。
如果你不像一个基督徒那样生活——说得简单一点——如果你不像一个基督徒那样生活，你就证明自己不配得永生。就是这么简单。圣经白纸黑字地写了。这不是我的解释。这是白纸黑字的，我们稍后会看到。主说得这么清楚。如果你不像一个基督徒那样生活，就不要去夸口说："神饶恕了我，我是一个基督徒，我受洗了。"我宁愿你如果不打算像基督徒那样生活，就不要自称是基督徒。至少这是你能对福音造成的最小损害。因为世人清楚地知道，教会里充满了自称是基督徒却比非基督徒行为更糟糕的人。
主耶稣警告说：如果你的行为与你的呼召不相称，你就不能进神的国。你在其中没有份。这意味着，除非神的恩典有效地改变了我们，改变了我的态度，改变了我的行为，否则那恩典对我没有用处。神的恩典对你有用的唯一方式——你知道它对你有用——就是当你审视自己的行为，意识到你已经改变了。不是说你已经完全了，而是你已经改变了，而且你正在改变，你正在成为一个与以前不同的人。
这第二个要素在今天的教会讲道中大多被忽略了。我对此非常忧虑。这也是我多年来一直宣讲的重点。这一点就是：他们没有遵守也没有实行第二个要点。行为必须从称义、从蒙饶恕而来。
由此引出第三个原则。正如我们上个礼拜看到的，审判的原则。在圣经中，审判是按着你的行为。一直如此。每个人——正如圣经一次又一次告诉我们的——都是按着自己的行为受审判。不是按着你宣称的信仰。而是你怎样行为。这是一个如此标准的原则，每个人都应该知道。然而，奇怪的是，有些人似乎不知道这一点。第三个原则是这样的。我们可以用比喻中的话来说。第三个原则是：神将按我们对待别人的方式来对待我们。神将按我们现在对待别人的方式来对待我们。
因此，这加强了第二个要点。未来的审判——你看，一个是过去，一个是现在，一个是未来。这三点就是过去、现在和未来。过去说的是神已经饶恕了我们——如果你是基督徒的话。现在说的是我们现在活在成圣中。过去是称义。现在是成圣。未来是我们都将面对的审判。那审判可能是定罪，也可能是称许，两者之一。可能是定罪，就像比喻中的那个仆人，因为他不饶恕而被定罪。也可能是称许，也就是说，主对你说："好，你这又良善又忠心的仆人。你做得好。你做得好。"当然，是靠着神的恩典你才做了那工作。但尽管如此，那恩典是透过你彰显出来的。
所以这第三点非常重要，需要理解。神将按你对待别人的方式来对待你。所以下次，当你对待别人的时候，先想一下：我现在对待这位弟兄或这位姐妹的方式是怎样的？因为那就是神将要对待你的方式。你口中的话将审判你自己。正如主耶稣所说："凭你的话，你要被称义；凭你的话，你要被定罪。"你怎样对别人说话，你怎样与人相处，将成为神对待你的标准。没有比这更公平的了。那是终极的公义。那是最高的公正。神按每个人对待别人的方式来对待他。这些要点是最重要的。
这第三点可以分成两个附属要点来应用。第一个附属要点是为了应用这个原则。因为这个原则——神将按你对待别人的方式来对待你——可以用这个附属要点来重新表述：你愿意神怎样待你，你就怎样待人。基本上就是这个意思。你愿意神怎样待你，你就怎样待人。你愿意神在未来像祂在过去那样善待你吗？那就善待别人。如果你对别人不善，你就失去了指望祂善待你的权利。我是说，你不需要是天才就能明白这一点。这很容易理解。
你愿意神对你慷慨，那么主耶稣在登山宝训中也说了同样的话。你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。这是清楚明白的话。很容易理解。神将按你对待别人的尺度来对待你。很容易理解。所以这成了一个行为的准则。一个指导我们基督徒日常生活的原则。当我们认识到这一点——无论我怎样对待别人，神也将怎样对待我——这第三个原则就成了一个指导原则。今天的基督徒似乎不明白这个原则，不知为什么。所以基督徒不知道该怎样行事为人。他们不知道该用什么原则来过日常生活。当我们意识到这一点的时候，这就成了一个指导原则：无论我怎样对待别人，神也将那样对待我。所以如果我想要神继续增加祂对我的恩典，我就要学会增加我对别人的恩典。对别人有恩。对别人饶恕。
这也意味着，如果我不实行这个原则，我的属灵生命就会倒退。如果你对别人恶劣，你可以预期神的管教会临到你。这是很可以预期的。你做了基督徒，不可能到现在还没有意识到、也不可能到现在还没有发现神是活着的神。你看，这些原则都建立在神是活着的神这个前提之上。如果神不是活着的神，这些原则怎么会有功效？怎么可能运作？这些原则是以神是活着的为前提的。整个福音建立在神是一个活着的神这个事实之上。没有一个真正基督徒会不很快发现这一点。我是基督徒，因为我知道神是活着的神。我知道我对待别人的方式正是神将对待我的方式。你试试看。神会对待你，迟早的事。
不要以为你暂时逃脱了，你曾经对别人恶劣而还没有得到报应——它会来的，像任何事情一样确定。因为神设立了这个原则：你种什么，就收什么。保罗在加拉太书第六章说的就是这个。"不要自欺，神是轻慢不得的，"保罗对加拉太人说。"你种什么，就收什么。"你种恶劣，就收恶劣。你还期望什么？你种恶劣，却想收美好的？如果你想收美好，就种美好。如果你想收果实，就种果实。你不要在下面种杂草，却指望收获美味的麦子或大麦。你种杂草，就收杂草。你种荆棘，就收荆棘。这就是原则。属灵生命也是一样的。完全一样。神会实行祂的原则，这是确定的。
关于这点的另一个附属要点——神将按我们对待别人的方式来对待我们——从反面来说。反面来说，第一个附属要点是正面的，更强调你善待别人，神也会善待你——但反面是：如果你以审判对待别人，神也会以审判对待你，而且不仅如此，你不仅会被管教，还会发现自己不配进神的国。很多时候，当我在聚会中一面讲道一面看着会众的时候，我心中有一个深深的忧虑，我对自己说，到了那日子，会有多少人被宣布不配进神的国。神会说："我不认识你。站到一边去。"你就会开始说，像马太福音第七章中那个人一样："但是，但是，我经常去教会。但是，我受洗了。但是，但是，我在主日学很活跃，我在这个事工上很活跃，在那些事上也很活跃。"祂会说："站到一边。我不认识你。"也就是说，你的行为证明你不配进神的国。
这就是马太福音第二十五章的比喻，祂把绵羊和山羊分别开来。绵羊和山羊大概属于同一个科。但一个是绵羊，另一个是山羊。它们的品格不同。那品格表现在它们的行为上。绵羊在右边。山羊在左边。这些被拒绝。有一件事要确定。神的恩典不能被白白浪费。神不会被轻慢。你不能愚弄神。神会公正地对待每一个人。
所以这就是三个基本原则。今天，在这些之后，我们来看马太福音第九章——不，路加福音第九章，第62节。路加福音第九章最后一节，这与马太福音第十八章的这段经文在思想上有非常紧密的联系。路加福音第九章最后一节，第62节。我们只看这一节。耶稣对这个想要做他门徒的人说。耶稣对他说："手扶着犁向后看的，不配进神的国。"这里有一个人，即使他手扶着犁，也证明自己不配进神的国。再没有比这更清楚明了的话了。主要从这段经文中对我们说什么呢？让我们仔细看这段经文。
我已经在1977年6月解释过这段经文的其余部分。我不会再涵盖其余部分，从第57节到62节。只看这一节，因为虽然我们看过整段经文，但没有特别注意这一节。而且因为这节在内容上与我们上个礼拜所查考的紧密相连，我们需要来看它。再看这些话。有一个人来到耶稣面前说他会跟随耶稣。"我要做你的门徒。"耶稣说，但他说了什么？让我们从第61节开始看这段经文："又有一人说：'主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。'耶稣说：'手扶着犁向后看的，不配进神的国。'"主要对我们说什么？
当然，不需要很大的逻辑就能看出，配进神国的人做两件事。他手扶着犁——这是基本条件——他不向后看。让我们来看这一点。我们注意到的第一点，是这节经文的普遍适用性。这就是我想让你注意的地方。这节经文的普遍适用性。"没有人"——没有任何人，适用于任何人和每个人。任何手扶着犁向后看的人。不管你是谁。不管你是牧师、传道人、先知，不管你是什么。你手扶着犁向后看，你就因此证明自己不配进神的国。
所以我希望你很快注意到的第一件事是，它适用于任何人。"没有人"这个词语在主的教训中经常使用，是一个适用于所有人的普遍原则。它不适用于某个特定的群体。因此，这些话适用于你和我。
第二件要注意的事是：这些话"手扶着犁"。手扶着犁。这第二点告诉了我们一件非常重要的事。它告诉我们为什么我们要做门徒，或者为什么我们要成为基督徒。很多人有一种观念，认为成为基督徒只是拥有某种你可以接受的宗教，可以用来安慰自己的心，可以给你某种道德或宗教或精神上的支持。不。它当然给你一些支持，当然给你一些安慰。但这不是成为基督徒的本质。蒙召成为基督徒就是蒙召手扶着犁。那么，我确信你知道犁地是什么。犁地就是工作。犁地就是用这种挖入泥土、翻转土壤的工具，你手扶着犁。所以第二点的核心是：成为基督徒就是被召进入神的事奉。就是事奉。手扶着犁就是事奉。
没有一个男人或女人是真正的基督徒，如果他/她不明白成为基督徒意味着事奉神。现在，我不是在讲做传道人。我不是在讲某种你可以称之为全时间的事奉。我在讲的是主耶稣所讲的——不管你是什么样的基督徒，不管你是多年轻的基督徒，多年长的基督徒，每个基督徒，如果他成为基督徒，就必须活跃，就必须在事奉中。圣经中每个基督徒都在事奉神。如果你没有意识到这一点，你还没有明白成为基督徒意味着什么。成为基督徒并不意味着你在教会名册上登记："我现在是福音教会的成员"，或者这间教会那间教会的成员。那不使你成为基督徒。成为基督徒意味着你已经手扶着神的犁。你现在要为祂做工。那工作是什么，我们稍后会看到。
但首先最重要的是要明白，成为基督徒不是无所事事。如果你无所事事，如果你不是每天为神活，如果你不为神活跃，你还不明白成为基督徒是什么。令我警觉的是，今天教会中很多时候，人们没有被教导这一点。人们被教导成为基督徒是举手、走到台前等等。举手、走到台前，这没什么不对。但重要的是你必须意识到，当你举手、走到台前，或做任何事的时候，你已经把自己、你的生命交给了神的事奉。你已经手扶着犁。一个人成为基督徒却不明白他已经加入了神的事奉，这对那个人来说是不公平的。他现在已经致力于事奉神，耕种神的田地。神的田地。
所以这是我希望你从主耶稣这些话语中迅速抓住的第二个要点。手扶着犁涉及一些事情，也就是说成为基督徒涉及一些事情。首先，正如我们立刻会意识到的，手扶着犁——你试过犁地吗？试试看。看你懂不懂犁地。你可能会发现犁头直冲上天而不是耕入土地。你会发现你根本不知道该怎么办。你不知道怎么赶牛。因为那时候的犁通常是由一群牛拉的。列王纪上第十九章19节，我们看到以利亚赶着十二对牛在犁地。那是一大群牛。所以他一定在用一把很大的犁，挖得很深，需要十二头牛来拉犁。
我们的工作是什么？我们的工作只是引导犁。我们不能把犁推过土地。我们力量不够。牛拉着犁。同样地，在事奉神的时候，我们不是靠自己的力量做这事。是神提供力量。但引导犁的方向的责任交在我们手中。犁往哪里去，交在我们手中。所以手扶着犁的第一点是：这需要技巧。不是吗？你我大概不会知道怎么用犁。我们甚至不知道怎么让牛动起来。你可能站在那里说："来，动，动。"牛就站在那里。你连让它动都不知道怎么做，更不用说引导它走直线了。这需要技巧。
事奉神、成为基督徒，不仅不是无所事事，你从此以后要学习如何事奉神。你该怎么做？你需要研读神的话语。一个真正基督徒的标志是：他关注神的话语，对神的话语有兴趣，喜欢参加查经班，深入神的话语，因为他想知道："我怎样才能有效地事奉神？"有很多人很愿意手扶着犁。他们可以站在那里——你可以整天站在那里，田地不会被犁好，因为你不知道怎么用犁。成为基督徒，就是致力于学习事奉神的技巧。这适用于每个基督徒，不仅仅是全时间工人、传道人等等。
第二，这需要忍耐。忍耐。我是说，犁不是赛车。你不是手扶上去它就飞奔出去，五分钟就完成。即使是拖拉机也移动得很慢，你可能已经注意到了，如果你不用牲畜的话。它缓慢地移动。你坐在那里引导犁。但另一件我希望你注意的关于手扶着犁的事——犁。很美，主在这里选用的图画。很像路加福音第十七章7节的图画，那里每个基督徒也被描述为犁地事奉神的人。但我想让你知道的要点是：你蒙召事奉神，就是在此。谢谢。
# 手扶犁头的人（第二部分）——路加福音9:62
为了浇灌土地。为了灌溉土地。保罗在哥林多前书第三章说："我栽种了，亚波罗浇灌了。"你可能不是教会的栽种者。你不知道怎样建立教会。你不知道怎样撒种。在圣经中，撒种是传道的图画。保罗告诉提摩太要传讲神的话语，无论得时不得时，用的是撒种者的图画。撒种。在这种情况下，一年四季都可以撒种。传道人一年四季都在撒种。不仅仅是在春天。
你可能不会讲道。你可能没有被呼召去传讲神的话语。但每个基督徒——这就是手扶着犁的重点——每个基督徒都被呼召去犁地。这带我们到第三点。问一个问题：那么我们究竟被呼召做什么？我们手扶的犁是什么？你认为犁是什么？看看犁。犁做什么？嗯，犁做什么？犁不过是一种工具，一端是一根横杆，搭在牲畜的背上，如果有两头、四头或六头的话。它们通常是成对的。一根是直杆。另一件是插入地中带有钩子的东西。这东西在地里被拖拽，这个钩子就把地犁开。
我之前提过这一点，现在再提一次。它看起来很像一个十字架。有一根横杆搭在两头或四头牲畜身上。还有另一根杆插入地中。在地下面的部分当然是隐藏的。就是那个像铲子一样翻转土地的部分。所以当你这样看的时候，它很像一个十字架。这就是主特意使用这个图画的原因。手扶着犁就像拿起十字架。就是把手放在十字架上。也就是说，第三点是呼召我们去活出——手扶着十字架、背起十字架，就是呼召我们去活出牺牲的生命。成为基督徒、事奉神，就是呼召你背起十字架跟随基督。这是对牺牲生命的呼召。
犁做什么？嗯，它翻转土地。它使土地翻转过来。土地是什么？田地是什么？主耶稣在马太福音第十三章38节已经向我们说清楚了。在马太福音13:38，主说："田地就是世界。"这个世界就是我们所耕种的田地。你怎样犁地？嗯，你把犁——这个十字架——放进地里，它就把土壤全部翻转。它把一切都翻过来。正如他们在使徒行传中论到使徒们时所说的，保罗和巴拿巴"搅乱了天下"。这就是十字架所做的。当你活出你所蒙召的那种生活时，你会在世界上留下印记。因为无论你走到哪里，你都在把一切翻转过来。
请注意，你不能不犁地就撒种。因为什么都不会生长。如果你把种子撒在地面上，会发生什么？飞鸟会来把它吃掉。你无法穿透土地。必须先翻转土地，然后才能撒种。同样地，你通过背起十字架跟随耶稣所活出的那种生活，你对基督委身所活出的那种生活，就是在非基督徒身上留下印记的原因。你自称是基督徒，这不会给任何人留下印象。是你的生命的品质——你所活出的生命的品质——留下了印记。
不是这样吗？想想你是怎样成为基督徒的。我是怎样成为基督徒的。你以为有人对我说"我是基督徒"会让我印象深刻吗？那又怎样？你是基督徒。别人是印度教徒。有什么区别？但当看到他生命的品质时，区别就大了。那才是给你留下深刻印象的。是基督般生命的品质。是你生命中这个十字架的品质在非基督徒身上留下印记。正是它翻转了土壤，预备他的心接受神话语的宣讲。
因此你能为神做的最大的事奉，不是出去仅仅向别人讲道说"我不能事奉神"。很多人对我说过："我不能事奉神，因为我不会讲道。"好像事奉神的唯一方式就是讲道。把讲道留给别人。你做什么？你活出牺牲的生命、以基督为中心的生命、以十字架为中心的生命。你会发现你会在非基督徒身上留下印记。你的生命会像一把犁，由你的生命、你的双手、你的心思所引导。它会像一把犁穿过大地，把地面翻转过来。因为你从那里经过，后来撒在那个人生命中的种子就会扎根生长。
是那把犁犁进了我的生命。那把犁是什么？就是当我看到那些活出十字架生命的人。那给我留下了深刻印象。我见过很多基督徒。我上过基督教学校。我上过宣教士的学校。我出来的时候硬如石头。我拒绝了基督教。我没有时间理会宣教士。对我来说，这些人都是西方帝国主义者。我没有时间理会这类人——宣教士。对我来说，这些人是拿了薪水来传福音的。也许他们在本国找不到足够好的工作。那他们怎么做呢？他们来周游世界，花别人的钱来传福音。谁对宣教士感兴趣？
但给我留下深刻印象的那种人，正如我所说，是那些背起了十字架的人。他们不是传道人。他们是教会里像其他人一样的普通基督徒。但他们的生命给我留下了深刻印象。他们的生命像一把犁穿过我的生命，把地面翻转过来。所以当福音撒下的时候，我的生命已经被翻转开了。犁已经完成了它的工作。那不再是封闭的、石硬的土地，而是被翻转过来，准备好接受神的话语。
你我都被呼召成为为神犁地的人。你经过这个世界的方式会是一个被翻转过的地方，以便别人可以在后来撒下种子。或者甚至你自己也会在那里撒下一些种子。谁知道呢？那将为神结出果实。世界不会因为我们善于言辞而得救。世界只有当他们看到神的大能在我们生命中时才会得救。那如同犁一般翻转土地的大能。
还有，这是我希望你注意的一点。很多基督徒不太明白这一点。当你以基督般的生命犁过某人的生命时，你可能会使很多人不安。他们起初可能会反感，对你不满。不安就是不安——被翻转过来。你看，他们字面上就是不安了，被翻转了。如果我打翻这个杯子，就意味着我把它弄倒了。你看。他们可能对你不满。很多基督徒非常害怕让人不安。别担心。没有一把犁做过它的工而不把下面的泥土全部翻搅起来的。它把一切都翻转了。但没有别的办法。
你的生命可能使一些人不安。他们可能觉得你太狂热了。为这样荣耀神的狂热者感谢神。也许他们觉得你太委身了，太专心致志了，笔直地犁出一条犁沟，拒绝向左或向右转弯。没关系。无论怎样。你经过的地方，你已经留下了印记。为那些总是在犁地的基督徒感谢神。因为你可以看到他们经过的地方。他们翻转了土地。那些被翻转的人可能在某个时候相当不安。
例如，当你开始事奉主的时候，你可能会使你的父亲、母亲、兄弟、姐妹不安。你可能使他们所有人不安。他们可能对你非常愤怒。他们的生活都被你翻转了。你打乱了他们生活中他们所认为的平稳。你为此感到苦恼。你为什么要苦恼？记住，除非他们被翻转，否则他们可能永远不会向神的话语敞开。当我成为基督徒的时候，我使我的家人不安。我使我的父亲不安。我使我的母亲不安，以至于——正如我与你们一些人分享过的——我的母亲甚至不想在家里再见我了。她对我非常不满。但如果那时我没有使她不安，她永远不会成为基督徒。
几年后她归向了主，当她归向主的时候，她真的归向了主。我的意思是，她不只是去受了洗，成为某种基督徒。她来了。她的生命被翻转了。但如果我没有使她不安——我确实犁过了她的生命——不是因为我故意伤害她，而是因为没有别的办法。我事奉神不可能不使她不安。唯一的另一个选择是不事奉神，因此不使她不安。那个选择我不能接受。神呼召了我。我必须事奉祂，即使这使其他所有人不安。但记住这一点：不要太害怕使人不安，因为不使他们不安，他们可能永远不会得救。像犁一样，你可能从未翻转过土地。好好理解这个原则。
这就是为什么在主的教导中，你会注意到祂从不害怕使人不安。祂从不害怕。因为很多时候真理会使人不安。那么你是不是因为会使人不安就不讲真理呢？绝不是。用爱心讲真理。如果它仍然使人不安，那仍然必须讲。主耶稣从不害怕使人不安。
这就是第三点。让我们看这段经文的第四个要点。我们现在已经看到了手扶着犁是什么意思。我们已经看到，第三，犁是什么。犁——我们现在已经看到，就是我们生命中的十字架，活出一个委身的牺牲生命，因此在世界上留下印记。多么可悲，那么多基督徒经过世界却在路上没有留下任何善良的印记。你班上有人知道你是基督徒吗？你办公室里有人知道你是基督徒吗？你可能完全没有留下任何印记。你不掀起任何波澜。你不翻转任何东西。所以当种子来的时候，种子无处可去，因为土地没有预备好。你的生命没有为这些人预备好接受福音。
但第四件事主说的是这个。也许你对任何人都没有留下印记。原因是什么？因为你向后看。我怀疑大多数基督徒在犁地方面是毫无进展的人。他们手扶着犁。但你试过向后看着犁地吗？或者你能向后看着开车吗？你能向后看着开拖拉机，指望前面的犁沟是直的吗？当然不能。如果你是那种已经做了委身的基督徒——请注意，手扶着犁就是委身。这个人已经到了手扶着犁的地步。我们在谈论基督徒，不是非基督徒。非基督徒从来没有手扶过犁。他从来没有拿过十字架。但即使你已经到了拿十字架的地步，你手扶着犁了，但你仍然向后看，你就因此证明你不配进神的国。
注意"向后看"这个词。在希腊原文中我们有一个现在分词。在希腊文中现在分词是持续时态，应该翻译为"若有人手扶着犁，并且不断地向后看"。他不断地向后看。这不是偶尔瞥一眼后面。而是不断地向后看。这就是希腊文在这里的意思。他不配进神的国。你的心思在哪里？你作为基督徒的心在哪里？如果你已经成为基督徒，但你的心和你的心思仍然在后面——你为什么向后看？因为你的心还在那里。"你的财宝在哪里，你的心也在那里。"如果后面没有吸引你注意力的东西、没有吸引你的心的东西，还有什么可向后看的呢？
以色列人出埃及了，不是吗？他们出了。他们被从埃及召出来。他们成了神的子民。但他们的心在哪里？在埃及。你看旧约前五卷书，你一直看到整个故事。他们身体上出了埃及，但他们的心还在埃及。他们总是回头看埃及。总是抱怨说在旷野没有足够的土豆，没有足够的韭菜，没有足够的蒜，没有足够的洋葱，以及他们喜欢的各种好东西——那些味道浓郁、给食物增添美味的食材。我们在旷野做什么，而在埃及我们有这些好东西？他们的心还在那里。
你可能成了某种基督徒，但你的心没有与世界分离。因此，你手扶着犁，是的，但你的眼睛一直向后看。主警告你。仅仅做一次委身是不够的。这第四点讲的是完全的委身。手扶着犁是委身。但如果你的委身不是完全的——你可能手在那里，是的，委身于犁，但你的眼睛仍然向后看——你就不会配进神的国。这就是为什么我不断地传讲和警告：要么委身是完全的，否则就不会被接受。不要对自己说："嗯，我的手不在犁上。我在犁上。我在主日学教学。我在新闻杂志事工。我做这个做那个。"我相信你的手可能扶着犁。但你的心——主想知道的就是这个。你的心在哪里？这非常重要。你委身了，但你完全委身了吗？你的救恩取决于这个问题的答案。这是最重要的。
让我们快速进入最后一点，因为我们的时间快到了。如果你的心还在后面的世界里，我们需要记住的第五点是：有一种人不配进神的国，即使他们已经到了神国的门口。看看那个比喻中被饶恕的人。他被饶恕了。他本来可以进神国的。然后他把一切都毁了。他在最后一刻把一切都毁了。他没有活出他被期望活出的生活。他没有出去饶恕别人。你呢？你配进神的国吗？
那是一种不配进神国的人。他被饶恕了，但他没有饶恕。为什么？他没有改变。神的恩典没有改变他。为什么？这就是问题所在。想想你自己。不要对自己说："我已经迈出了第一步。我已经领受了神饶恕的恩典。"问自己第二个问题。你到了第二步了吗？你以神对待你的方式对待别人了吗？如果没有，为什么没有？是不是因为你的心还是和以前一样，还在世界里？你配进神的国吗？这就是问题所在。
让我们看一节经文，我们快要结束了，时间已经不多了。帖撒罗尼迦后书第一章5节。这里有很多经文，但我只想让你注意这一节，保罗在这里说的基本上和主说的是同一件事。我不知道你可能有什么理由向后看，或任何人可能有什么理由向后看。为什么一个人手扶着犁还向后看？嗯，我们看到的一个原因是他的心还在后面。世界上有些东西他仍然喜欢。但另一个原因可能是犁地的时候太热了。太阳在你头顶暴晒，你想起后面那边凉爽的树荫。或者可能太冷了，你在那里犁地，那是一个非常寒冷、大风、暴雨的日子，你在挨冻。在事奉主、犁出笔直犁沟的过程中，你必须经历很多试炼。也许是逼迫。
看看保罗在帖撒罗尼迦后书第一章5节怎么说。在第4节他一直在谈论逼迫。第4节："甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。"是的，太阳正在猛烈地暴晒他们，正如他们在犁地一样。但看第5节："这正是神公义判断的明证，叫你们"——现在仔细注意这些话——"叫你们可算配得神的国，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。"在这里你有完全相同的概念，配进神的国或不配进神的国。你正是因着忍受太阳的暴晒、因着忍受这些试炼，而被算为配得神的国。
你正在忍受试炼和考验吗？如果每次你忍受试炼和考验的时候，你立刻说："嗯，我要退出了，我要回去了。"你有什么样的委身？完全委身的人不会讨论向后看的问题。对他们来说那不再是活生生的问题。那没什么好讨论的。我已经手扶着犁了，我向着基督里从上面呼召我的标竿直奔。我后面的事已经结束了。退出的话题不再讨论。我没有讨论退出的问题。我没有想再向后看的念头。我的眼睛只知道向前，不退后。
克里斯托弗·哥伦布，你可能知道，当他踏上发现美洲的伟大历史航行时，他穿越了未知的海域。日复一日，看不到陆地。看不到陆地。水手们说："我们回去吧，回去吧。"他们的心回到了西班牙或葡萄牙，他们出发的地方。克里斯托弗·哥伦布不知道"回去"这个词。他不向后看。哥伦布说："我们前进。"几乎到了船员要哗变的地步。他们要反叛了。他们即将反叛。但哥伦布只向前。日复一日。他在日记中写道："我们向前航行。"日复一日如此。直到终于有一天，前方出现了陆地。因为水手们认为没有希望了，不可能找到陆地了。他们已经在海上漂了几个月了，够了。但哥伦布说："我们前进。"绝不回头。
这就是基督呼召我们的精神。你手扶着犁，不向后看。什么样的人配进神的国？就是那种人——完全委身的人。让我们明白主给我们的这个重要警告。让我们在神面前省察自己的立场，确保我们犁出一种为基督在世界上留下印记的犁沟。无论前进的道路多么艰难，我们没有向后看的念头。让我们安静在神面前祷告。