今天，我想和大家一起从腓立比书第三章的神的话语中思考一些宝贵的事。我越查考这段经文，就越被它的深度、丰富和能力所震撼。正如我昨晚与我的妻子海伦分享的，我越研究保罗的著作，就越被他属灵的洞察力所折服。他属灵理解的深度。今天我们不可能穷尽腓立比书第三章的丰富。但我们需要触及一些重要的要点，因为它们对我们的属灵生命至关重要。虽然我特别与今天要受洗的人分享这些，但这些原则适用于我们所有人。
我之前说过，现在再说一遍：使徒保罗所说的没有任何原创之处。但属灵教导的重要性不在于其原创性，而在于对神话语含义的洞察。也就是说，保罗对主耶稣所说所教导的有深刻、深邃的洞察。他使用自己的话语。然而他所说的一切都是对主耶稣教导的深刻阐释。我祷告，靠着神的恩典，祂会赐给我越来越多这种对主耶稣教导的洞察力。我不追求丝毫的原创。因为原创就是偏离神的话语。不，我们所要追求的是越来越深入地进入属灵的丰盛，进入主耶稣话语中那赐人生命的深度。
腓立比书第三章非常有趣，因为最近我在利物浦的时候，他们正在讲哪段经文？腓立比书第三章。我恰好到了那个时刻。但当讲道来到腓立比书第三章时，我心里很痛楚，因为我感到，哦，那些被遗漏的丰富。因为我要求在那个第一个主日不讲道。我只是想听。我只是想听。但我忍不住到下一个主日。所以当有人请我讲出神的话语时，我回到了腓立比书第三章。这段经文中的丰富是什么？当你想研读神的话语时，我希望你带着属灵活跃的心来到神的话语面前。当我思考保罗对神话语的阐释，其深度和能力与这些日子里人们习以为常听到的那种肤浅形成了痛苦的对比。反复念叨着陈词滥调，这些话你已经听过几十遍了。直到这些用旧了的短语对我们几乎没有任何意义了。我希望当我们来到神的话语面前——正如我所说——我们带着属灵活跃的心来，提出问题，深入其中的深度。
这里有一些我们可以提出的问题。我不知道你是否知道这些问题的任何答案，或者至少其中一些答案。这是我来到腓立比书第三章这样一段经文时会想问的问题。让我们永远不要害怕提问，因为只有通过提问我们才能进入神话语的深度。没有什么比那些以为自己知道所有答案的人更让我害怕的了。因为他们连一半的答案都不知道。正如保罗所说，我们按着当知道的，还是一无所知。当你读一段圣经的时候，不要对自己说："哦，我读过这个了。"我确信你读过，但你明白了什么？你读过腓立比书第三章了，当然。让我们读一部分，我相信你会说："哦，我知道这个。"我们知道吗？让我们读，然后让我们提出一些问题。
在腓立比书第三章第2节，我们读到这样的话。保罗对腓立比人说："应当防备犬类，应当防备作恶的，应当防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着：第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。"
注意这些话"为要得着基督"，因为我们会回到这里。"并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了。"我故意去掉了"这"字，因为"这"字不在原文中。"我乃是竭力追求。"我故意去掉了"它"字，因为原文也没有这个字。"我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"我去掉"它"字的原因是因为我们同样可以读作"我乃是竭力追求，或者可以得着他"。保罗不是说了吗？"我要得着基督。"他要寻找的不是"它"；而是他，基督。我希望翻译者把解释留给传道人。因为太多时候，你不懂原文的时候，你以为他在谈论一个"它"，以为他指的是一件事。保罗要得着的是基督。他对"它"不感兴趣。
第13节："弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的"——注意"努力面前的"这几个字——"向着标竿直跑。"他不只是向前推进；他竭力面前，以全部的意志。"要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"和合本有"从上面"是正确的，但"属天的呼召"同样正确，在这个语境下可能更好。"所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。"这节经文意味着他不只是把这话应用在自己身上，而是应用在每个基督徒身上。"所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上存别样的心"——如果你不这样想——"神也必以此指示你们。"祂会指出你缺乏你应当有的。你没有照你作为基督徒所当想的那样去想。"然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。"
这是一段我确信你如果做基督徒有一段时间了，一定读过好几次的经文。我们想问什么样的问题？这里有一些我想问的问题。是什么激励保罗去得着基督？为什么有些人竭尽全力去得着基督，而其他人却没有？为什么有些人看到基督的价值，而其他人却没有？
我们还需要问一些基本的问题，比如：不得着基督我们能得救吗？能吗？如果我们不得着基督就不能得救，为什么我们还要得着基督？这个问题意味着：没有得着基督，我们能有救恩吗？但如果我们必须先得着基督才能得救，为什么保罗还说要得着基督，好像他还没有得着一样？进一步的问题：我们能不能不失去一切就得着基督？如果我们能不失去一切就得着基督，为什么保罗要去失去一切来得着基督？我的意思是，假设你我能够不失去任何东西——或很少的东西——就得着基督，那么保罗怎么了？既然我们能不失去一切就得着基督，为什么他要去失去一切？保罗不是傻瓜——这当然是世上最大的轻描淡写——但他知道不得着全部就不能得着基督。那么如果我们必须失去一切才能得着基督，那"一切"是什么？我们成为基督徒的时候，为什么没有人告诉我们需要失去什么？一切不过是"信耶稣你就得救了"。谁说过失去任何东西？谁说过把万事看作粪土来得着基督？那部分不需要提，因为它让人反感。让救恩廉价，就会有更多人想要它。让它昂贵，人们就不想要了——至少他们这么认为。
那么保罗在说什么？我们不得着基督能得救吗？如果是，那为什么要得着基督？但如果基督可以不失去任何东西就得着，为什么我们要失去任何东西？这给我们留下了一个进一步的问题。我们现在有基督吗，还是没有？保罗有基督吗，还是没有？如果保罗有基督，为什么他还想得着他？你有基督吗，还是没有？如果我们觉得自己已经有基督了，那么还需要得着他做什么？但如果我们没有基督，那我们到底是基督徒吗？我们似乎陷入了将死的局面，无论转向哪边，答案都将是错误的。或者也许答案将两者都是对的。是哪个？当我们读圣经的时候，我们真的知道我们读了什么吗？我们说"哦，我读过这个了"，然后我们对那里说的话什么都不明白？或者我们对深刻的问题给出肤浅的答案，那甚至对不起这些问题。
我们在这段经文中说什么？我们有基督，还是没有？如果我们有基督，为什么还需要得着他？如果我们没有基督，我们怎么能是基督徒？我想在圣经研究中向很多基督徒提出这个问题。特别是我想向牧师提出这个问题，看看会得到什么答案。试试看。向他们提出这个问题。保罗有基督，还是没有？如果他有基督，为什么他想得着基督？如果他没有基督，他怎么能是基督徒，更不用说使徒了？啊，抓住他了。
我们还有更多的问题。如果我们把基督作为礼物——作为恩赐来接受，为什么我们需要得着他？为什么我们需要竭力追求去得着他，去得着保罗在第14节所说的奖赏？"我向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"保罗想要的奖赏是什么？他想要头上的冠冕吗？当然不是。他想要的是基督。他刚刚说了。那就是他要得着的。他要得着基督。但如果基督是一份礼物，你得着基督是什么意思？
这一点更进一步——让我们看看"得着"这个词，让我们理解"得着"这个词。"得着"暗示着努力。它暗示着努力。不仅暗示，它意味着努力。它明确地说明了。你只需要查考一本经文汇编，查考"得着"这个希腊词，看看它是怎么用的。这里有几个它如何被使用的例子。"得着"这个词意味着赚取。通过交易赚取。马太福音第二十五章，那里用了三次——马太福音25:17、20和22节。同一个希腊词在那里被使用。赚取利润。赚取利润。增加你的资本。得着意味着从事商业、交易，为了赚取利润。"得着"这个词。或者主耶稣也使用这个词来"得着世界"。同样，他在商业语境中说话，你可以从同一节经文看到——马太福音16:26，例如——"人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？"如果你凭努力赚得全世界，却失去了自己的灵魂，你有什么利润？你看"益处"这个词？那是一个商业术语。"人若赚得世界，于他有什么益处？"这真的是利润吗？这真是一笔好交易？这是一笔划算的买卖？事实上，他用了"交换"这个词。"人还能拿什么换生命呢？"交换——又一个商业术语。
你看，很多时候商人把一件事物与另一件事物交换。交换意味着，嗯，你给我这么多谷物，我给你一些其他产品来交换。你不需要的那个，你给我，你的剩余，我给你你需要的。对吧？这就是交换。所以，例如，加拿大向某些国家出口粮食，交换获得加拿大需要的原材料。它有很多粮食，但可能需要其他原材料。所以它交换，以货易货。"人还能拿什么换灵魂呢？"因为"人若赚得世界，有什么益处呢？"这些都是商业语言。犹太人善于经商。他们懂商业语言。中国人也善于经商。我们也懂商业语言。犹太人在中国唯一无法致富的地方就是中国了。他们遇到了同类。我们都懂商业。这个商业词汇，保罗不害怕使用。这就是令人惊叹的地方。他讲得着基督。当你使用这个词的时候，不付出什么就得着是不行的。那么保罗的恩典教义怎么了？基督不是神给我们的礼物吗？我们不是在约翰福音中读到："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切接待祂的"？恩典的教义怎么了？得着基督？保罗，他怎么能用这样的语言？得着基督？赚取基督？非常严肃。
到现在我不知道你知道多少问题的答案了？也许我们应该试试某种圣经测验。只不过我们在处理非常严肃的问题。但我们还没有问完所有的问题。你说："嗯，那些问题我们还不知道答案，你还要继续问更多问题？"难怪福音不能吸引一个有思想的非基督徒，因为基督徒给不出任何答案。他们做出教义性的声明，但答案在哪里？让我们继续问更多问题。
假设我失去了过去的一切来得着基督。注意，你失去、你放弃一些东西，来换取另一些东西。假设我们失去了过去的一切来得着基督。过去的失去足以得着基督吗？还是我们需要继续失去，直到我们真正得着他的那一刻？换句话说，假设现在看看我自己。我说我放弃了世界上的一些东西。我放弃了我的事业，我放弃了在世界上的前途，因此我，张熙和，从此以后就没问题了。对吧？现在我可以坐下来自我祝贺了，因为你看，我放弃了一切来得着基督。我已经放弃了。所以我没问题了，对吧？至于你们那些没放弃多少的人，嗯，我为你们感到遗憾，但至于我，我在天上的座位已经为我预留了。所以如果你不能自满，那我可以自满。我有理由自我祝贺，也许这里还有几个人可以自我祝贺——也许王牧师也可以自我祝贺。他说："哦，是的，这个教导对我很好，因为我放弃了一切。你看我，我也在事奉主了。"也许你们中少数人也可以说同样的话，至于其他所有可怜的人，嗯，太糟糕了。哦，这是正确的吗？这是保罗的意思吗？
嗯，显然这不是保罗的意思，不是吗？因为他接着说："我已经丢弃万事，看作粪土，"现在坐下来放松等候神的礼物。他这么说了吗？不。他说："我仍然竭力追求，竭尽全力。"嘿，你已经放弃了一切，你还要追求什么？正是因为放弃一切——甚至那也不够。哦，现在你意识到了——甚至那也不够。我不能坐下来自我祝贺我已经得着基督了。"这不是说我已经得着了。"他已经放弃了一切，他仍然还没有得着。好好想想。深刻，不是吗？深邃。
你说："好吧，我知道你喜欢用问题来轰炸我们，现在我们满脑子问题却没有答案，不如让我们进入一些答案吧。"但我喜欢这样做是因为一个非常重要的原因。因为没有什么比自满更危险于基督徒生命的了。"我已经得到了一切。我没问题，伙计。我的座位已经预留了。"我想对今天要受洗的人说：好好理解这件事。你只是在基督徒生活的起点。基督徒生活的起点。不仅是你，我们所有人还有很长的路要走。即使是我们中间事奉主多年的人，我们还有很长的路要走。所以你最后应该想的是："我今天受洗了。我拿到了文凭。我毕业了。我现在得救了。"没有什么比这更致命于基督徒生活的了，今天的教会充满了坐在那里、自满的人，他们说："无论牧师说什么，我没问题。我在天堂了，或者我的座位已经预留了。"你还没有到达。不要太确定。你还没有到达。"这不是说我已经得着了，"保罗说。"我虽然是一个使徒，虽然我已经失去了万事，虽然我建立了许多教会，我还没有得着。我仍在竭力追求。"
让我们考虑三个要点。许多问题我们不得不留下不回答，因为这不是圣经研讨，而且这次我只有一次与你们在一起的聚会。三个要点。我都基于第12节这节经文。"这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"
在我们进入答案之前，又出现了一个问题。如果基督耶稣已经得着我了，这不是自动意味着他属于我吗？如果基督耶稣已经得着我了，如果他已经获得了我的拥有权，如果他用他的宝血买了了我，使我属于他——既然我是他的，这不是自动意味着他是我的吗？圣经的回答是不是。非常重要的是要理解这个原则。你知道，没有什么比属灵思考中缺乏精确性更让我不安的了。当我听许多查经组长从各种经文得出的结论时，我常常不得不对你说，结论不跟从那段经文。不跟从。我这样说不是为了让你灰心，而是为了让你磨利你的属灵思维。很多时候我听了结论——无论是口头上的还是录音带上的。虽然当时我没有直接对你说什么，因为我认为那个错误没有那么严重，但结论不跟从证据。
我们需要在今天有更精确的思考。让我惊讶的是：虽然今天很多人受过科学训练，我本以为他们的思维会更精确。但错误地从前提得出结论、或得出不被证据支持的结论，是多么频繁。我原以为所有这些训练会使人们在思维上更加精确。令人惊讶的是——正如我之前所说——你可能在工程或任何你的学科上很出色，但当涉及到神的话语时，人们在属灵敏锐度、属灵敏锐方面的缺乏是多么令人惊讶。多年来我发现，事实上，当涉及到神的话语时，无论你是否学过科学，你都没有比任何人有任何优势。这是我多年来的观察。因为我们所说的是属灵的敏锐，而不仅仅是理智的敏锐。属灵的洞察力。
令人惊奇的是，你会注意到，保罗以其惯有的属灵敏锐，根本不犯这个错误。你看，如果他说因为基督已经得着我了，我自动就是他的了，他的陈述就不会是必要的。第二部分就不需要了。但他根本不是这样推理的。"虽然他已经得着我了，我还要去得着他。"你说："哇，多么不可思议的陈述。"但你看——这就是我所说的保罗的深刻、他的深度、他属灵洞察力。基督已经得着我了这一事实，并不意味着我已经得着了他。好好记住这一点。否则你甚至不明白他在说什么。如果你没有好好抓住这一点，他的陈述将完全无法理解。
这是什么意思？好好想想。基督怎样使我们成为他的？你说，因为他为我们死了。对。正确的答案。他为我们死了。所以，怎样？所以他用他的血买了我。正确的答案。哥林多前书6:19-20："你们不是自己的人。你们是重价买来的。"就是基督的宝血。所以我们是他的。对。为什么？因为他为我们死了。因为我们是他的，他就是我们的？不。嘿，在那之前——用逻辑语言说，这是一个非推论。不跟从。因为他已经使我们成为他的了，并不意味着我们已经使他成为我们的了。还没有。还不是。正是这种模糊的思考造成了很多问题。你在赞美诗中到处都能听到。
你看，要点是这样的。基督不只是为你和我死。你说不，还有谁呢？嗯，为全世界。全世界。约翰一书第二章2节。使徒约翰在那里说什么？"他不是单为我们的罪作了挽回祭，也是为普天下人的罪作了挽回祭。"好好记住。既然他为普天下人的罪死了，这不是意味着全世界都属于他吗？既然他为普天下人的罪死了，他的血不只是为你的罪和我的罪流的，而是为普天下人的罪流的。这不是意味着他用他的血买了全世界吗？这个问题的答案必须是什么？是还是不是？答案必须是"是"，不是吗？因为如果他为全世界死了，他就买了全世界。但这意味着全世界自动得救了吗？答案是否。你看，你可能得出错误的结论。因为基督为全世界死了，所以全世界都自动得救了。这个错误也在被犯着。在神学上这被称为普救论的错误。意思是说，因为基督为每个人死了，每个人都会自动得救。但这不跟从，你看。不跟从，正是因为这个真理。
我们可以用很多方式、很多比喻来说明这一点。比如，共产主义者占领了全中国这个事实——他们获得了全中国，他们获得了中国的每一个人。当然只是表面上。当然不意味着每个人都追随共产主义者。基督买了全世界意味着他有权拥有全世界。因此他是全世界的审判者，因为这个原因。因为我们——甚至非基督徒——属于神，基于两个理由。第一个理由是因为神创造了每个人，不仅仅是基督徒。他也创造了非基督徒。这一点要好好记住。其次，他死不仅是为了拯救基督徒，而是为了拯救全世界。不意味着他们都会得救。但他死是为了拯救他们。这是他的目的。他买了全世界——因此，神是全世界的神，包括非基督徒，基于两个理由。创造的理由，和救赎的理由。
但全世界因创造的权利和救赎的权利属于祂，全世界并没有因此拥有神。因为拥有祂是信心的事。而信心是委身的事。我希望你能理解，好好理解。你和我被基督的血买来了这个事实——全世界也是——并不能使我们自动得救。我们还要去得着基督。基督已经得着我们了。我们还没有得着他。这很难理解吗？你有属灵的洞察力看到吗？这里有深度。
让我来到第一点。得着基督的第一点。我们必须在这里很快地讲。我们有基督吗，还是没有？我们多么容易在简单的答案中寻求庇护。但你有一个简单的答案来回答这个吗？我们有基督吗，还是没有？答案必须既是"是"又是"不是"。但在两个不同的层面上，当然。我们不能在同一领域同时有"是"和"不是"，否则就有逻辑矛盾。但你可以在不同的领域有"是"和"不是"。这是什么意思？
理解这一点的唯一方式——假设一个传道人走过来说："我仍然渴望认识基督。"你说："嗯，你怎么能做传道人？你连基督都不认识。"他说："我竭力追求认识基督。"你说："嗯，保罗，你不认识基督吗？他没有得着基督吗？"答案当然是，他在某种非常重要的意义上有基督。他认识基督，但他不是完美地认识他。他不是完全地认识他。他已经得着基督了，是的，但他还没有完全得着他，或完美地得着他。
要理解这一点，有什么困难？没有太大困难，因为从我们自己的人际关系中我们就知道。唯一可用的答案——还没有人想出这个问题的另一个答案——是通过保罗自己给出的比喻来理解。当我们受洗的时候，当我们成为基督徒的时候，发生了什么？我们与基督订婚了。我们与基督订婚了。保罗自己在哥林多后书第十一章1-2节用了这个比喻。我们与基督订婚了。当你与一个人订婚的时候，你拥有那个人吗，还是没有？是还是不是？答案是"是"和"不是"，不是吗？如果你与一个特定的女孩订婚了，你可以说："我有了这个女孩。她现在和我订婚了。"但如果你拥有了她，为什么你还要费心去结婚？嗯，因为你还没有完全拥有她，对吧？你们还没有完全拥有彼此。所以你要继续走向婚姻。
这非常重要，需要理解。圣经总是说到羔羊的婚筵是在未来。我们还没有与基督结婚。但我们已经与他订婚了。我们有基督，但我们还没有进入与他最完全的关系。我们仍然在等待得着他。就像一个订婚的人热切地期盼着婚礼。所以对他的这个信心是第一步。这不是事情的终结。你在受洗中迈出的是向着某件事的第一步。
# 真基督徒的图画（第二部分）——腓立比书3:2-17
没有什么激励你前进的东西。难怪我们的教会是一群几乎没有动力的人。你在教会中认识多少人拥有保罗那样的动力？"使我得着祂。我竭尽全力。"但愿神激励教会。然而我们今天被教导到基督我们已经完全得到了，真的没有什么剩下可以激励我们的了。我们只需要坐回去等待有一天我们上天堂。坦白说，天堂也没有什么很值得期待的，不是吗？正如王牧师上个礼拜说的，如果永生仅仅是无尽的生命，有什么可期待的呢？
但这就是为什么我关注对那些要受洗的人和整个教会说话。我关注你的动力。什么推动你前进？我们的教会已经失去了所有动力。它不动。它只是沉浸在宗教的陈词滥调中，自我祝贺。"我们得救了。很好。"还有什么可说的？所以从现在到天堂之间没有什么可做的了。只是等着到那里。再没有动力了。但保罗是充满动力的。"我确实有基督。感谢神我有了祂。但我要完全地拥有祂。我要在祂的完整中得着祂。我还没有完全得着祂。"除非你完全地拥有祂，否则你最终根本不会拥有祂。看清这一点非常重要。否则，保罗担心什么？他在那里第二章说："当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。""当恐惧战兢，做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。"
所以第一个要点，我很快地讲完。就是基督徒的动力。我没有时间详细讲这个。所以这很重要。让我们赶快进入第二个要点。既然基督必须是基督徒的动力事实——如果他没有激励你，正如他没有激励那么多基督徒一样——那么在这个生命中什么会激励你呢？世界。我的意思是，如果基督不能激励我，还有什么能激励我呢？世界。这就是为什么世俗化进入了教会。现在你可以看到要点了，为什么我在这一点上如此用力地推进。为什么保罗在这一点上如此用力地推进。为什么他说每个成熟的基督徒必须这样想。想什么？想得着基督，这激励了我。我要得着他。他对我来说是最珍贵的。但如果我们认为已经得着了他，那么我们就必须寻找其他激励因素，那一定是世界上的东西。我的意思是，如果不是基督，我们还有什么别的呢？只有世界。难怪教会中有这么多世俗化。难怪那些回到香港的亲爱的弟兄姐妹发现教会如此世俗化。既然他们已经有了基督，他们可以去赢得世界了，对吧？你已经有了基督，还有什么可得着的呢？只有世界了。
现在我们要看的第二件事是这个"竭力追求"。在第12节和第14节，你有一个词，在和合本中翻译为"竭力追求"。"竭力追求"其实相当平淡。因为希腊词是"追求"这个词。dioko。追求。追求是一个很强的词。它不只是意味着"我只是向前推进"。追求意味着你在追赶一个目标。前面有靶子。前面有奖赏。你追赶它。你追求它。像奥林匹克运动员。事实上，奥林匹克的语言不断地在保罗嘴边。你不会看到一个奥林匹克赛跑选手只是，嗯，"我在向前推进。""你在做什么？""我只是向前推进。我慢慢来。但我稳步前进。"一个奥林匹克运动员是以极度的关注在赛跑。他试图比任何人先到达那个目标。
但我们在第13节看到这个词，"伸展出来"、"竭力"。翻译为"努力面前"的这个词是一个非常强烈的词。它意味着完全地伸展自己。完全伸展。像满弦的箭。像满张的弓。伸展到极限。这里没有任何轻松随意可言。这里有一种强大的属灵张力。不像我们今天看到的那种随随便便的基督教。那种以基督教名义出现的稀里糊涂的东西。我感到如此羞于与之为伍。如果他们不想与我为伍，我一点也不介意。保罗处于完全的属灵张力和压力之下。不是神经紧张。那与神经紧张无关。是属灵的压力。他以极大的强度竭力面前。你上次遇到一个有任何强度感的基督徒是什么时候？我遇到很多很放松的基督徒，但他们是非常非常紧张的人。奇怪，不是吗？恰恰相反。自满的基督徒通常最终是一个有很多神经紧张的人。但在巨大属灵张力下的基督徒是一个非常放松的人——就神经方面来说。但我不进一步展开这一点。
但这里我们立刻面临一个必须面对的问题。这个关于义的问题，我们又回到了它。如果义是神的礼物，那么大概你只需要坐下来张开双手——正如传道人告诉我们的。你知道，只要张开双手，伸出去，神的礼物就放在你手中。这个"努力面前"到底是怎么回事？看第9节。保罗在第9节说什么？"并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"不是我自己的义，而是从神而来的义。是的，但如果义是一份礼物，那么竭力追求是为了什么？
你看，我们把自己困在另一个逻辑困境中了。因为正如我之前说过的，我们从证据中得出了不合理的结论。你看，我们所做的是——这在今天的所有教会中都很普遍——是这样的。我们一边是行为，另一边是信心。行为与活动、努力、竭力追求、奔跑、张力相关联。那就是行为。对吧？所以，如果信心是行为的反面，那么我们得出结论说信心是被动的。信心，正如传道人不断提醒我们的，只是伸出的手。所以有一个人在那里努力工作要救自己，另一个人只是坐下来伸出手就得救了。这是传道人不断给我们描绘的图画，对吧？
这个图画中的错误在哪里？因为有了这个图画，我们卡住了。我们不能继续了。因为保罗在谈论努力、他在谈论活动、他在谈论运动，他是动态的，他充满行为。他充满行为。他甚至不为此道歉。他用明白的话告诉我们："我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。"他说："你们是为行善而造的。去做吧。"嘿，你说："嘿，保罗，等一下，你刚说了我们不是靠行为得救。现在我们又竭力追求去得着什么？"现在你可以看到这是一个问题。保罗把信心看作是动态的、活跃的、有力的。我们认为信心是被动的，或者我们被教导认为信心是被动的。所以我们卡住了。我们不知道该怎么办。我们认为信心只是被动地从神那里领受东西。任何活跃和有动态的人都是在试图靠行为救自己。那么你怎么摆脱这个？你看我们的错误思考如何让我们陷入了不可能的处境。
我记得我以前多少次读腓立比书第三章，我完全困惑了，不知道该怎么办。我有很多问题但没有答案。我想不明白。保罗说："我要的不是自己的义，而是从神来的义。"我怎样得到它？"我竭力追求，竭尽每一根神经。"嘿，保罗，等一下。我迷糊了。我跟不上了。你知道，保罗很喜欢赛跑的语言，正如我所说。他喜欢奥林匹克的语言。他不断把基督徒生活说成一场赛跑。奔跑，竭力面前去赢得比赛。他很喜欢这个语言。在前一章，第二章，他已经在那里提到了。他说："叫我可以在基督的日子，好夸我没有空跑。"他对腓立比人说："将生命的道表明出来，叫我在基督的日子可以夸我没有空跑。"奔跑。你看，他把自己想象成在这场赛跑中奔跑的运动员。他非常具体地谈论这个，他为前面的奖赏而奔跑。冠冕。奖赏。那么，奖赏是什么？义。什么？义。看提摩太后书第四章8节。他说："我已经跑尽了当跑的路。我已经打过了美好的仗。我已经跑尽了当跑的路。从此以后，有公义的冠冕为我存留。"所以义是在赛跑终点的冠冕，他将要领受的。这把你的神学放在了哪里？你的神学怎么了？
你知道，我听过很多人当他们试图解释圣经的时候想要把它解释过去。为什么？因为它不符合他们的神学。我曾经问一个基督徒——一个参与讲道之类事工的人——那个非常的问题：如果保罗已经得着了基督，如果他已经有他了，为什么他还要得着他？你知道，这个亲爱的弟兄做了一番扭曲、纠结的尝试来解释这件事，到最后我不确定他知道自己在说什么。当然我也不知道他在说什么。试图让圣经符合我们的教义，而不是让我们的教义符合圣经。那么我们的教义怎么了？如果信心是被动地领受神的恩典，一切活动都是行为，那把我们放在了哪里？我们有麻烦了。
但我更关心的不是教义，而是这件事的实际应用。首先，我关心的是什么激励我们去得着基督。其次，我关心那些将要受洗的亲爱的弟兄姐妹会成为动态的基督徒。向前动态前进的基督徒，不是只坐回来说："好吧，让我们领受救恩。我已经伸出了手，让神把它放在我手中——那就是信心。"圣经中的信心不是这样的。保罗甚至不会认为那是信心的描述。确实，这是神的礼物。但神的礼物并不意味着它就是倒在你膝上的。哦，不。在赛跑的终点，赐给你的冠冕——是一份礼物。但你必须为之奔跑。有趣，不是吗？这里我们还需要花不少时间来强调这一点。但对保罗来说，没有任何不一致。一件事可以是一份礼物，但你必须奔跑才能获得它。你必须竭尽全力才能获得它。确实了不起。对保罗来说，信心是一种动态。
那么，你怎样区分自己的义和从神而来的义？保罗怎样区分？对他来说，区别不在于你是否做工或是否做工、是否有信心、信心是否是被动的、信心是否是被动地领受礼物。那不是保罗的区别。保罗的区别是什么？保罗的区别非常非常清楚，一旦你明白了的话。你看，对保罗来说，区别在于肉体或圣灵。注意他一开始就说了。他不倚靠肉体。第3节："因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。"然后他接着解释他不倚靠肉体。你知道他在说什么吗？
他在说这个：得救不是你是否活跃或不活跃的问题，也不是你是否接受礼物或不接受礼物的问题。那不是要点。割礼是什么？他在谈论割礼。这些人想要通过割礼得救。割礼是行为吗？当然不是。割礼不是行为。你不能自己给自己行割礼。你是被别人行割礼的。割礼是一份礼物。是某件对你做的事。但因为它是一份你接受的礼物，这意味着你因此得救了——因为它不是行为吗？割礼与行为无关。你必须非常清楚地理解，割礼只是被动地对你做的事。被动本身没有功劳。在肉体中的人也是被动的。那没什么区别。
那么区别是什么？区别是这样的。对保罗来说，救恩是成为一个新人的问题。这就是为什么他在加拉太书第六章说："受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。"这是什么意思？这意味着救恩与改变有关。如果你是基督徒，你是一个被改变了的人。你成为一个新人。
那么建立自己的义意味着什么？那就是说你不想被神的大能改变。你不想接受神的灵。你试图在自己的力量中赚取自己的义。在你自己的力量中。这就是"在肉体中"的意思。在你自己的力量中。你试图通过守律法、让人给你行割礼、做这个或做那个、或不做这个或那个来使自己称义。也就是说，不抽烟、不喝酒、不穿花哨的衣服、不烫头发、不喝咖啡、不做这个、不做那个。有很多人试图通过不做任何事来得救。事实上，他们认为得救的方式就是进入修道院，锁上门，余生坐在那里，因为那是什么都不做的确定方式。整天对着墙壁不可能犯任何罪。或者可以吗？我想，也许你可以。也许看着墙壁你就已经在犯罪了。但有很多人认为通过不做这个、不做那个、不喝酒、不抽烟——当然喝酒抽烟这些是不好的——就能得救。但那与救恩毫无关系。有些人试图通过不做这个或做那个来建立自己的义。完全与此无关。活跃或不活跃与这个问题无关。一切因为它关乎在肉体中，关乎你自己的生活方式、你自己的事情、做你自己的事。
那么做基督徒与这一切无关。对保罗来说，做基督徒意味着你在他的大能改变下成为一个新人这个意义上成为基督徒。你能理解吗？一旦你成为一个新人，你做什么？坐回去吗？不。你是活跃的。你充满新生命。你是动态的。你是有力的。那就是保罗的基督徒图画。一个活跃的、动态的人。一个运动员。一个奔跑比赛的属灵运动员。一个争战的属灵士兵。一个收割庄稼的属灵农夫。没有任何不活跃，没有伸出手来。不。你来到基督面前。你把自己交在他手中，他改变你。这就是信心。信心是对他的委身。把自己完全交在他手中。他改变你。你看。因此你变得活跃。行为在新约中不是一个肮脏的词。这就是为什么保罗说你们必须有好行为。你们是为好行为而造的。你里面有新生命。去做吧。
保罗是完全动态的。我喜欢他的话。在歌罗西书第一章，他最后的话。保罗的典型风格。他这样说："我也为此劳苦。"他说，"我劳苦。我竭力。照着他在我里面运用的大能尽心竭力。"注意他喜欢"竭力"这个词。动态的能量。"照着他在我里面运用的大能尽心竭力。"哦，奇妙的基督徒。我想遇见更多这样的基督徒。动态的基督徒。劳苦，照着他在我里面激发的大能尽心竭力。奇妙。看看这个保罗式基督徒的图画。与今天的基督教多么不同。看看这个基督徒的图画。一个以得着基督为整个生活目标的基督徒。一个以得着基督为整个目标的基督徒。其次，他充满动态和能力，照着他在我里面激发的大能。他不害怕做工。他竭力前进去赢得基督，竭尽每一根神经。那才是一个基督徒。这就是新约意义上的基督教。一个新人。一个被改变的人。动态的人。
因为所有这些竭力——记住——是因为神在他生命中改变的大能，那么他所做的一切工作，是他自己的工作吗？他自己的义吗？当然不是。为什么？因为激发他过这种生活的大能是什么？是祂的大能。神的大能。因此从中产生的义是神的义。你看？是神的义，不是因为它倒在你膝上，而是因为祂的大能产生了你里面的义。那不奇妙吗？是祂的义因为祂产生了它。这就是为什么加拉太书2:20说："我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我。基督在我里面活着。"那就是新生命的动力。既然他在我里面活着，他就是产生这新生命的动力，那么我所做的一切工作、我成就的一切义，是谁的义？是他的义，因为是他做的。他在我里面做的。我没有任何可夸的。
现在你看到保罗对义的理解的不同了吗？义不是倒在你膝上的礼物。义是新生命的动力，在你我里面产生基督的样式。这些是我需要与你们分享的话，这些是我想要与今天受洗的人分享的丰富。我真诚地希望他们得到这个异象。今天你有基督。你确实有基督。你真正拥有基督。但你没有完全拥有他。好好记住这一点。你需要继续前进去完全地、彻底地拥有他。你需要做成你们得救的工夫，因为神在你们里面运行。因此那大能的动力来自于祂。因此你所活出的全部生命、从你身上发出来的义，是祂的义，不是你的。但我希望并真诚地渴望你们成为动态的基督徒、大能的基督徒、刚强的基督徒，像保罗一样，能够说："我竭力。我竭力追求，因为那大有能力地进入我里面的能力是从他来的。"那真是奇妙的。让我们安静在神面前祷告。