今天我們繼續查考主耶穌的教訓。上個禮拜我們查考了馬太福音第十八章後半部分，論到那個不饒恕人的僕人——主耶穌講的那個不饒恕人的僕人的比喻。這是在彼得問主"弟兄得罪我，我當饒恕他幾次"之後，主耶穌所講的。主耶穌知道我們天性極其不肯饒恕，極其心胸狹窄，極其硬着心，雖然我們常常得罪別人，但當別人得罪我們的時候，我們卻不肯饒恕。
但上個禮拜我們從這段經文中看到了基督徒生活的三個重要原則。我想重複這三個關於基督徒生活的重要原則，因爲這和我們即將查考的主在路加福音中的教訓是緊密相連的。那麼，這第一個重要原則是什麼呢？如果你想明白基督教到底是什麼，如果你想知道福音是什麼，它完全概括在這個比喻之中。它概括在這三個從比喻中引申出來的重要原則裏。所以，爲了那些上個禮拜不在座的弟兄姐妹的益處，也爲了複習和概括——第一個原則是什麼？基督徒生活的第一個重要原則是什麼？
第一，就是在祂的恩典中，神白白地饒恕那些悔改的人。在祂的恩典中，神白白地饒恕那些真心悔改的人。所以，當這個欠下鉅債的人俯伏在他主人面前說："我無力償還，我承認我有罪，我承認我揮霍了你的錢財，我理當承受一切刑罰"——也就是說，他將被賣爲奴隸，永遠失去自由，不再是一個自由人，這是一種活着的死。做奴隸有時比死更可怕。他說："我知道我配受這一切，但我求你開恩饒恕。"於是，在祂的恩典中，神白白地饒恕了他。白白地饒恕。這是基督徒生活的第一個原則，是福音的第一個原則。沒有什麼難以理解的。
如果你在罪中，在你一切的失敗中，意識到你已經因罪與神隔絕，你與祂沒有交通，你甚至不再認識祂，你與神完全疏遠了，你與神之間已經失去了言語的關係，以至於你甚至不知道神是否存在——你的光景是極其可憐的。就像我自己，在我很小的時候，戰爭期間——與日本的戰爭、內戰——我父親去爲中國打仗，去打日本人。所以我很多年沒有見到我父親。當他回來的時候，因爲我與他失去了聯繫，很久沒有交流，我已經不知道自己有沒有父親，也不知道這個自稱是我父親的人是否真的是我父親。事實上，我什麼都不確定了。
所以我們必須注意的重要一點是：因爲我們的罪，我們與神隔絕了，你可能與神隔絕到甚至不知道神是否存在的地步，也不知道這位神是否可以正確地稱爲你的父親。你完全與祂疏遠了。更嚴重的是，如何除掉這罪？如何恢復這交通？福音的第一個原則就是：如果你真心來到祂面前，如果你真心悔改那些使你與神隔絕的罪，神會白白地饒恕你的罪。爲什麼？因爲你根本無法做任何事情來彌補。你無法償還那筆債。你無法除去你與神之間的障礙。你要麼滅亡，要麼神必須饒恕你。沒有別的選擇。但神會給你一個機會。祂會饒恕。祂在基督裏償還了那筆債。
這就是福音的第一個原則。我相信如果你做基督徒有一段時間了，這個原則對你來說是完全清楚的。至少我希望如此。但由這個第一個原則引申出來——因爲很多基督徒只知道第一個原則，不知道第二個，也不知道第三個。這就是爲什麼在這間教會里，我經常強調第二個和第三個原則，而不是第一個。因爲我期望每個基督徒都明白第一個原則——神饒恕的恩典，神對悔改之人無限的憐憫。但如果你認爲神無限的憐憫對你沒有任何要求或責任，那麼你就還沒有明白第二個和第三個福音原則。
那麼第二個原則是什麼？這也是我們上個禮拜看到的。那就是：神的愛、神的恩典——正如我剛纔所說的——是神改變人的愛。不僅僅是祂的愛。是祂改變人的愛。如果僅僅把恩典定義爲愛，就偏離了聖經的定義。不僅僅是愛。是一種能改變人的愛，這樣纔是有效的。有效的恩典就是改變人的愛。我不能再更簡單地表達了。這意味着什麼？第二個原則意味着：從此以後，我們必須以神對待我們的方式來對待別人。
這是第二個原則。既然神饒恕了我們，我們因此有義務。這不是我們可以選擇的。我們有義務。正如保羅所說，你必須饒恕。沒有別的選擇。或者正如我們在路加福音十七章4節看到的主所說的，你必須饒恕。既然你被饒恕了，你就必須饒恕。這不是可以選擇的。如果你接受了神的愛，你就必須把這份愛傳遞給別人。你必須。否則你就證明自己不配得那份愛。你將不配接受那份愛。你將失去那份愛，正如我們稍後會看到的。主把這個教訓講得清清楚楚，沒有任何懷疑的餘地。這是第二個原則。你和我必須以神對待我的方式來對待別人。
我再回想那個不饒恕人的僕人的比喻。他被饒恕了，因此他的主人理所當然期望他會以主人對待他的方式來對待他的債務人。也就是說，主人怎樣饒恕他，他也必須怎樣饒恕另一個人。如果你得罪了我，我沒有別的選擇，只能饒恕你。我沒有選擇。我不能不饒恕你，因爲我已經被饒恕了。我不能不饒恕你。我沒有選擇。因此，如果我裏面存着不饒恕的心，我就因此證明神的愛在我裏面沒有功效，不能使我以祂愛我的方式去愛你。
所以這第二個原則是許多基督徒所不明白的。他們只被教導了第一個原則。但我們會看到，如果你沒有第二個原則，你將證明自己不配得第一個原則。也就是說，如果你不以神對待你的方式來對待別人，你就證明自己不配得到祂的恩典。同樣，這個不饒恕人的僕人，因爲他沒有饒恕，他證明了自己不配得到饒恕。他被要求償還原來欠的債。
這第二個原則對你來說極其重要。一個基督徒不能說："我已經接受了神的恩典，所以我可以出去對人粗魯、惡劣、不饒恕。"你不能這樣。從稱義開始，必須有相應的生活表現。還記得上個禮拜我說我們可以用神學詞彙來表達。第一個原則是稱義的原則。也就是說，神白白地饒恕你。第二個原則是成聖的原則。也就是說，你的行爲。從稱義必須帶來成聖。用神學的語言來說——行爲與神的饒恕之間，成聖與稱義之間，有着不可分割的聯繫。
如果你不像一個基督徒那樣生活——說得簡單一點——如果你不像一個基督徒那樣生活，你就證明自己不配得永生。就是這麼簡單。聖經白紙黑字地寫了。這不是我的解釋。這是白紙黑字的，我們稍後會看到。主說得這麼清楚。如果你不像一個基督徒那樣生活，就不要去誇口說："神饒恕了我，我是一個基督徒，我受洗了。"我寧願你如果不打算像基督徒那樣生活，就不要自稱是基督徒。至少這是你能對福音造成的最小損害。因爲世人清楚地知道，教會里充滿了自稱是基督徒卻比非基督徒行爲更糟糕的人。
主耶穌警告說：如果你的行爲與你的呼召不相稱，你就不能進神的國。你在其中沒有份。這意味着，除非神的恩典有效地改變了我們，改變了我的態度，改變了我的行爲，否則那恩典對我沒有用處。神的恩典對你有用的唯一方式——你知道它對你有用——就是當你審視自己的行爲，意識到你已經改變了。不是說你已經完全了，而是你已經改變了，而且你正在改變，你正在成爲一個與以前不同的人。
這第二個要素在今天的教會講道中大多被忽略了。我對此非常憂慮。這也是我多年來一直宣講的重點。這一點就是：他們沒有遵守也沒有實行第二個要點。行爲必須從稱義、從蒙饒恕而來。
由此引出第三個原則。正如我們上個禮拜看到的，審判的原則。在聖經中，審判是按着你的行爲。一直如此。每個人——正如聖經一次又一次告訴我們的——都是按着自己的行爲受審判。不是按着你宣稱的信仰。而是你怎樣行爲。這是一個如此標準的原則，每個人都應該知道。然而，奇怪的是，有些人似乎不知道這一點。第三個原則是這樣的。我們可以用比喻中的話來說。第三個原則是：神將按我們對待別人的方式來對待我們。神將按我們現在對待別人的方式來對待我們。
因此，這加強了第二個要點。未來的審判——你看，一個是過去，一個是現在，一個是未來。這三點就是過去、現在和未來。過去說的是神已經饒恕了我們——如果你是基督徒的話。現在說的是我們現在活在成聖中。過去是稱義。現在是成聖。未來是我們都將面對的審判。那審判可能是定罪，也可能是稱許，兩者之一。可能是定罪，就像比喻中的那個僕人，因爲他不饒恕而被定罪。也可能是稱許，也就是說，主對你說："好，你這又良善又忠心的僕人。你做得好。你做得好。"當然，是靠着神的恩典你才做了那工作。但儘管如此，那恩典是透過你彰顯出來的。
所以這第三點非常重要，需要理解。神將按你對待別人的方式來對待你。所以下次，當你對待別人的時候，先想一下：我現在對待這位弟兄或這位姐妹的方式是怎樣的？因爲那就是神將要對待你的方式。你口中的話將審判你自己。正如主耶穌所說："憑你的話，你要被稱義；憑你的話，你要被定罪。"你怎樣對別人說話，你怎樣與人相處，將成爲神對待你的標準。沒有比這更公平的了。那是終極的公義。那是最高的公正。神按每個人對待別人的方式來對待他。這些要點是最重要的。
這第三點可以分成兩個附屬要點來應用。第一個附屬要點是爲了應用這個原則。因爲這個原則——神將按你對待別人的方式來對待你——可以用這個附屬要點來重新表述：你願意神怎樣待你，你就怎樣待人。基本上就是這個意思。你願意神怎樣待你，你就怎樣待人。你願意神在未來像祂在過去那樣善待你嗎？那就善待別人。如果你對別人不善，你就失去了指望祂善待你的權利。我是說，你不需要是天才就能明白這一點。這很容易理解。
你願意神對你慷慨，那麼主耶穌在登山寶訓中也說了同樣的話。你用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你。這是清楚明白的話。很容易理解。神將按你對待別人的尺度來對待你。很容易理解。所以這成了一個行爲的準則。一個指導我們基督徒日常生活的原則。當我們認識到這一點——無論我怎樣對待別人，神也將怎樣對待我——這第三個原則就成了一個指導原則。今天的基督徒似乎不明白這個原則，不知爲什麼。所以基督徒不知道該怎樣行事爲人。他們不知道該用什麼原則來過日常生活。當我們意識到這一點的時候，這就成了一個指導原則：無論我怎樣對待別人，神也將那樣對待我。所以如果我想要神繼續增加祂對我的恩典，我就要學會增加我對別人的恩典。對別人有恩。對別人饒恕。
這也意味着，如果我不實行這個原則，我的屬靈生命就會倒退。如果你對別人惡劣，你可以預期神的管教會臨到你。這是很可以預期的。你做了基督徒，不可能到現在還沒有意識到、也不可能到現在還沒有發現神是活着的神。你看，這些原則都建立在神是活着的神這個前提之上。如果神不是活着的神，這些原則怎麼會有功效？怎麼可能運作？這些原則是以神是活着的爲前提的。整個福音建立在神是一個活着的神這個事實之上。沒有一個真正基督徒會不很快發現這一點。我是基督徒，因爲我知道神是活着的神。我知道我對待別人的方式正是神將對待我的方式。你試試看。神會對待你，遲早的事。
不要以爲你暫時逃脫了，你曾經對別人惡劣而還沒有得到報應——它會來的，像任何事情一樣確定。因爲神設立了這個原則：你種什麼，就收什麼。保羅在加拉太書第六章說的就是這個。"不要自欺，神是輕慢不得的，"保羅對加拉太人說。"你種什麼，就收什麼。"你種惡劣，就收惡劣。你還期望什麼？你種惡劣，卻想收美好的？如果你想收美好，就種美好。如果你想收果實，就種果實。你不要在下面種雜草，卻指望收穫美味的麥子或大麥。你種雜草，就收雜草。你種荊棘，就收荊棘。這就是原則。屬靈生命也是一樣的。完全一樣。神會實行祂的原則，這是確定的。
關於這點的另一個附屬要點——神將按我們對待別人的方式來對待我們——從反面來說。反面來說，第一個附屬要點是正面的，更強調你善待別人，神也會善待你——但反面是：如果你以審判對待別人，神也會以審判對待你，而且不僅如此，你不僅會被管教，還會發現自己不配進神的國。很多時候，當我在聚會中一面講道一面看着會衆的時候，我心中有一個深深的憂慮，我對自己說，到了那日子，會有多少人被宣佈不配進神的國。神會說："我不認識你。站到一邊去。"你就會開始說，像馬太福音第七章中那個人一樣："但是，但是，我經常去教會。但是，我受洗了。但是，但是，我在主日學很活躍，我在這個事工上很活躍，在那些事上也很活躍。"祂會說："站到一邊。我不認識你。"也就是說，你的行爲證明你不配進神的國。
這就是馬太福音第二十五章的比喻，祂把綿羊和山羊分別開來。綿羊和山羊大概屬於同一個科。但一個是綿羊，另一個是山羊。它們的品格不同。那品格表現在它們的行爲上。綿羊在右邊。山羊在左邊。這些被拒絕。有一件事要確定。神的恩典不能被白白浪費。神不會被輕慢。你不能愚弄神。神會公正地對待每一個人。
所以這就是三個基本原則。今天，在這些之後，我們來看馬太福音第九章——不，路加福音第九章，第62節。路加福音第九章最後一節，這與馬太福音第十八章的這段經文在思想上有非常緊密的聯繫。路加福音第九章最後一節，第62節。我們只看這一節。耶穌對這個想要做他門徒的人說。耶穌對他說："手扶着犁向後看的，不配進神的國。"這裏有一個人，即使他手扶着犁，也證明自己不配進神的國。再沒有比這更清楚明瞭的話了。主要從這段經文中對我們說什麼呢？讓我們仔細看這段經文。
我已經在1977年6月解釋過這段經文的其餘部分。我不會再涵蓋其餘部分，從第57節到62節。只看這一節，因爲雖然我們看過整段經文，但沒有特別注意這一節。而且因爲這節在內容上與我們上個禮拜所查考的緊密相連，我們需要來看它。再看這些話。有一個人來到耶穌面前說他會跟隨耶穌。"我要做你的門徒。"耶穌說，但他說了什麼？讓我們從第61節開始看這段經文："又有一人說：'主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。'耶穌說：'手扶着犁向後看的，不配進神的國。'"主要對我們說什麼？
當然，不需要很大的邏輯就能看出，配進神國的人做兩件事。他手扶着犁——這是基本條件——他不向後看。讓我們來看這一點。我們注意到的第一點，是這節經文的普遍適用性。這就是我想讓你注意的地方。這節經文的普遍適用性。"沒有人"——沒有任何人，適用於任何人和每個人。任何手扶着犁向後看的人。不管你是誰。不管你是牧師、傳道人、先知，不管你是什麼。你手扶着犁向後看，你就因此證明自己不配進神的國。
所以我希望你很快注意到的第一件事是，它適用於任何人。"沒有人"這個詞語在主的教訓中經常使用，是一個適用於所有人的普遍原則。它不適用於某個特定的羣體。因此，這些話適用於你和我。
第二件要注意的事是：這些話"手扶着犁"。手扶着犁。這第二點告訴了我們一件非常重要的事。它告訴我們爲什麼我們要做門徒，或者爲什麼我們要成爲基督徒。很多人有一種觀念，認爲成爲基督徒只是擁有某種你可以接受的宗教，可以用來安慰自己的心，可以給你某種道德或宗教或精神上的支持。不。它當然給你一些支持，當然給你一些安慰。但這不是成爲基督徒的本質。蒙召成爲基督徒就是蒙召手扶着犁。那麼，我確信你知道犁地是什麼。犁地就是工作。犁地就是用這種挖入泥土、翻轉土壤的工具，你手扶着犁。所以第二點的核心是：成爲基督徒就是被召進入神的事奉。就是事奉。手扶着犁就是事奉。
沒有一個男人或女人是真正的基督徒，如果他/她不明白成爲基督徒意味着事奉神。現在，我不是在講做傳道人。我不是在講某種你可以稱之爲全時間的事奉。我在講的是主耶穌所講的——不管你是什麼樣的基督徒，不管你是多年輕的基督徒，多年長的基督徒，每個基督徒，如果他成爲基督徒，就必須活躍，就必須在事奉中。聖經中每個基督徒都在事奉神。如果你沒有意識到這一點，你還沒有明白成爲基督徒意味着什麼。成爲基督徒並不意味着你在教會名冊上登記："我現在是福音教會的成員"，或者這間教會那間教會的成員。那不使你成爲基督徒。成爲基督徒意味着你已經手扶着神的犁。你現在要爲祂做工。那工作是什麼，我們稍後會看到。
但首先最重要的是要明白，成爲基督徒不是無所事事。如果你無所事事，如果你不是每天爲神活，如果你不爲神活躍，你還不明白成爲基督徒是什麼。令我警覺的是，今天教會中很多時候，人們沒有被教導這一點。人們被教導成爲基督徒是舉手、走到臺前等等。舉手、走到臺前，這沒什麼不對。但重要的是你必須意識到，當你舉手、走到臺前，或做任何事的時候，你已經把自己、你的生命交給了神的事奉。你已經手扶着犁。一個人成爲基督徒卻不明白他已經加入了神的事奉，這對那個人來說是不公平的。他現在已經致力於事奉神，耕種神的田地。神的田地。
所以這是我希望你從主耶穌這些話語中迅速抓住的第二個要點。手扶着犁涉及一些事情，也就是說成爲基督徒涉及一些事情。首先，正如我們立刻會意識到的，手扶着犁——你試過犁地嗎？試試看。看你懂不懂犁地。你可能會發現犁頭直衝上天而不是耕入土地。你會發現你根本不知道該怎麼辦。你不知道怎麼趕牛。因爲那時候的犁通常是由一羣牛拉的。列王紀上第十九章19節，我們看到以利亞趕着十二對牛在犁地。那是一大羣牛。所以他一定在用一把很大的犁，挖得很深，需要十二頭牛來拉犁。
我們的工作是什麼？我們的工作只是引導犁。我們不能把犁推過土地。我們力量不夠。牛拉着犁。同樣地，在事奉神的時候，我們不是靠自己的力量做這事。是神提供力量。但引導犁的方向的責任交在我們手中。犁往哪裏去，交在我們手中。所以手扶着犁的第一點是：這需要技巧。不是嗎？你我大概不會知道怎麼用犁。我們甚至不知道怎麼讓牛動起來。你可能站在那裏說："來，動，動。"牛就站在那裏。你連讓它動都不知道怎麼做，更不用說引導它走直線了。這需要技巧。
事奉神、成爲基督徒，不僅不是無所事事，你從此以後要學習如何事奉神。你該怎麼做？你需要研讀神的話語。一個真正基督徒的標誌是：他關注神的話語，對神的話語有興趣，喜歡參加查經班，深入神的話語，因爲他想知道："我怎樣纔能有效地事奉神？"有很多人很願意手扶着犁。他們可以站在那裏——你可以整天站在那裏，田地不會被犁好，因爲你不知道怎麼用犁。成爲基督徒，就是致力於學習事奉神的技巧。這適用於每個基督徒，不僅僅是全時間工人、傳道人等等。
第二，這需要忍耐。忍耐。我是說，犁不是賽車。你不是手扶上去它就飛奔出去，五分鐘就完成。即使是拖拉機也移動得很慢，你可能已經注意到了，如果你不用牲畜的話。它緩慢地移動。你坐在那裏引導犁。但另一件我希望你注意的關於手扶着犁的事——犁。很美，主在這裏選用的圖畫。很像路加福音第十七章7節的圖畫，那裏每個基督徒也被描述爲犁地事奉神的人。但我想讓你知道的要點是：你蒙召事奉神，就是在此。謝謝。
# 手扶犁頭的人（第二部分）——路加福音9:62
爲了澆灌土地。爲了灌溉土地。保羅在哥林多前書第三章說："我栽種了，亞波羅澆灌了。"你可能不是教會的栽種者。你不知道怎樣建立教會。你不知道怎樣撒種。在聖經中，撒種是傳道的圖畫。保羅告訴提摩太要傳講神的話語，無論得時不得時，用的是撒種者的圖畫。撒種。在這種情況下，一年四季都可以撒種。傳道人一年四季都在撒種。不僅僅是在春天。
你可能不會講道。你可能沒有被呼召去傳講神的話語。但每個基督徒——這就是手扶着犁的重點——每個基督徒都被呼召去犁地。這帶我們到第三點。問一個問題：那麼我們究竟被呼召做什麼？我們手扶的犁是什麼？你認爲犁是什麼？看看犁。犁做什麼？嗯，犁做什麼？犁不過是一種工具，一端是一根橫杆，搭在牲畜的背上，如果有兩頭、四頭或六頭的話。它們通常是成對的。一根是直杆。另一件是插入地中帶有鉤子的東西。這東西在地裏被拖拽，這個鉤子就把地犁開。
我之前提過這一點，現在再提一次。它看起來很像一個十字架。有一根橫杆搭在兩頭或四頭牲畜身上。還有另一根杆插入地中。在地下面的部分當然是隱藏的。就是那個像鏟子一樣翻轉土地的部分。所以當你這樣看的時候，它很像一個十字架。這就是主特意使用這個圖畫的原因。手扶着犁就像拿起十字架。就是把手放在十字架上。也就是說，第三點是呼召我們去活出——手扶着十字架、背起十字架，就是呼召我們去活出犧牲的生命。成爲基督徒、事奉神，就是呼召你背起十字架跟隨基督。這是對犧牲生命的呼召。
犁做什麼？嗯，它翻轉土地。它使土地翻轉過來。土地是什麼？田地是什麼？主耶穌在馬太福音第十三章38節已經向我們說清楚了。在馬太福音13:38，主說："田地就是世界。"這個世界就是我們所耕種的田地。你怎樣犁地？嗯，你把犁——這個十字架——放進地裏，它就把土壤全部翻轉。它把一切都翻過來。正如他們在使徒行傳中論到使徒們時所說的，保羅和巴拿巴"攪亂了天下"。這就是十字架所做的。當你活出你所蒙召的那種生活時，你會在世界上留下印記。因爲無論你走到哪裏，你都在把一切翻轉過來。
請注意，你不能不犁地就撒種。因爲什麼都不會生長。如果你把種子撒在地面上，會發生什麼？飛鳥會來把它喫掉。你無法穿透土地。必須先翻轉土地，然後才能撒種。同樣地，你通過背起十字架跟隨耶穌所活出的那種生活，你對基督委身所活出的那種生活，就是在非基督徒身上留下印記的原因。你自稱是基督徒，這不會給任何人留下印象。是你的生命的品質——你所活出的生命的品質——留下了印記。
不是這樣嗎？想想你是怎樣成爲基督徒的。我是怎樣成爲基督徒的。你以爲有人對我說"我是基督徒"會讓我印象深刻嗎？那又怎樣？你是基督徒。別人是印度教徒。有什麼區別？但當看到他生命的品質時，區別就大了。那纔是給你留下深刻印象的。是基督般生命的品質。是你生命中這個十字架的品質在非基督徒身上留下印記。正是它翻轉了土壤，預備他的心接受神話語的宣講。
因此你能爲神做的最大的事奉，不是出去僅僅向別人講道說"我不能事奉神"。很多人對我說過："我不能事奉神，因爲我不會講道。"好像事奉神的唯一方式就是講道。把講道留給別人。你做什麼？你活出犧牲的生命、以基督爲中心的生命、以十字架爲中心的生命。你會發現你會在非基督徒身上留下印記。你的生命會像一把犁，由你的生命、你的雙手、你的心思所引導。它會像一把犁穿過大地，把地面翻轉過來。因爲你從那裏經過，後來撒在那個人生命中的種子就會紮根生長。
是那把犁犁進了我的生命。那把犁是什麼？就是當我看到那些活出十字架生命的人。那給我留下了深刻印象。我見過很多基督徒。我上過基督教學校。我上過宣教士的學校。我出來的時候硬如石頭。我拒絕了基督教。我沒有時間理會宣教士。對我來說，這些人都是西方帝國主義者。我沒有時間理會這類人——宣教士。對我來說，這些人是拿了薪水來傳福音的。也許他們在本國找不到足夠好的工作。那他們怎麼做呢？他們來周遊世界，花別人的錢來傳福音。誰對宣教士感興趣？
但給我留下深刻印象的那種人，正如我所說，是那些背起了十字架的人。他們不是傳道人。他們是教會里像其他人一樣的普通基督徒。但他們的生命給我留下了深刻印象。他們的生命像一把犁穿過我的生命，把地面翻轉過來。所以當福音撒下的時候，我的生命已經被翻轉開了。犁已經完成了它的工作。那不再是封閉的、石硬的土地，而是被翻轉過來，準備好接受神的話語。
你我都被呼召成爲爲神犁地的人。你經過這個世界的方式會是一個被翻轉過的地方，以便別人可以在後來撒下種子。或者甚至你自己也會在那裏撒下一些種子。誰知道呢？那將爲神結出果實。世界不會因爲我們善於言辭而得救。世界只有當他們看到神的大能在我們生命中時纔會得救。那如同犁一般翻轉土地的大能。
還有，這是我希望你注意的一點。很多基督徒不太明白這一點。當你以基督般的生命犁過某人的生命時，你可能會使很多人不安。他們起初可能會反感，對你不滿。不安就是不安——被翻轉過來。你看，他們字面上就是不安了，被翻轉了。如果我打翻這個杯子，就意味着我把它弄倒了。你看。他們可能對你不滿。很多基督徒非常害怕讓人不安。別擔心。沒有一把犁做過它的工而不把下面的泥土全部翻攪起來的。它把一切都翻轉了。但沒有別的辦法。
你的生命可能使一些人不安。他們可能覺得你太狂熱了。爲這樣榮耀神的狂熱者感謝神。也許他們覺得你太委身了，太專心致志了，筆直地犁出一條犁溝，拒絕向左或向右轉彎。沒關係。無論怎樣。你經過的地方，你已經留下了印記。爲那些總是在犁地的基督徒感謝神。因爲你可以看到他們經過的地方。他們翻轉了土地。那些被翻轉的人可能在某個時候相當不安。
例如，當你開始事奉主的時候，你可能會使你的父親、母親、兄弟、姐妹不安。你可能使他們所有人不安。他們可能對你非常憤怒。他們的生活都被你翻轉了。你打亂了他們生活中他們所認爲的平穩。你爲此感到苦惱。你爲什麼要苦惱？記住，除非他們被翻轉，否則他們可能永遠不會向神的話語敞開。當我成爲基督徒的時候，我使我的家人不安。我使我的父親不安。我使我的母親不安，以至於——正如我與你們一些人分享過的——我的母親甚至不想在家裏再見我了。她對我非常不滿。但如果那時我沒有使她不安，她永遠不會成爲基督徒。
幾年後她歸向了主，當她歸向主的時候，她真的歸向了主。我的意思是，她不只是去受了洗，成爲某種基督徒。她來了。她的生命被翻轉了。但如果我沒有使她不安——我確實犁過了她的生命——不是因爲我故意傷害她，而是因爲沒有別的辦法。我事奉神不可能不使她不安。唯一的另一個選擇是不事奉神，因此不使她不安。那個選擇我不能接受。神呼召了我。我必須事奉祂，即使這使其他所有人不安。但記住這一點：不要太害怕使人不安，因爲不使他們不安，他們可能永遠不會得救。像犁一樣，你可能從未翻轉過土地。好好理解這個原則。
這就是爲什麼在主的教導中，你會注意到祂從不害怕使人不安。祂從不害怕。因爲很多時候真理會使人不安。那麼你是不是因爲會使人不安就不講真理呢？絕不是。用愛心講真理。如果它仍然使人不安，那仍然必須講。主耶穌從不害怕使人不安。
這就是第三點。讓我們看這段經文的第四個要點。我們現在已經看到了手扶着犁是什麼意思。我們已經看到，第三，犁是什麼。犁——我們現在已經看到，就是我們生命中的十字架，活出一個委身的犧牲生命，因此在世界上留下印記。多麼可悲，那麼多基督徒經過世界卻在路上沒有留下任何善良的印記。你班上有人知道你是基督徒嗎？你辦公室裏有人知道你是基督徒嗎？你可能完全沒有留下任何印記。你不掀起任何波瀾。你不翻轉任何東西。所以當種子來的時候，種子無處可去，因爲土地沒有預備好。你的生命沒有爲這些人預備好接受福音。
但第四件事主說的是這個。也許你對任何人都沒有留下印記。原因是什麼？因爲你向後看。我懷疑大多數基督徒在犁地方面是毫無進展的人。他們手扶着犁。但你試過向後看着犁地嗎？或者你能向後看着開車嗎？你能向後看着開拖拉機，指望前面的犁溝是直的嗎？當然不能。如果你是那種已經做了委身的基督徒——請注意，手扶着犁就是委身。這個人已經到了手扶着犁的地步。我們在談論基督徒，不是非基督徒。非基督徒從來沒有手扶過犁。他從來沒有拿過十字架。但即使你已經到了拿十字架的地步，你手扶着犁了，但你仍然向後看，你就因此證明你不配進神的國。
注意"向後看"這個詞。在希臘原文中我們有一個現在分詞。在希臘文中現在分詞是持續時態，應該翻譯爲"若有人手扶着犁，並且不斷地向後看"。他不斷地向後看。這不是偶爾瞥一眼後面。而是不斷地向後看。這就是希臘文在這裏的意思。他不配進神的國。你的心思在哪裏？你作爲基督徒的心在哪裏？如果你已經成爲基督徒，但你的心和你的心思仍然在後面——你爲什麼向後看？因爲你的心還在那裏。"你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。"如果後面沒有吸引你注意力的東西、沒有吸引你的心的東西，還有什麼可向後看的呢？
以色列人出埃及了，不是嗎？他們出了。他們被從埃及召出來。他們成了神的子民。但他們的心在哪裏？在埃及。你看舊約前五卷書，你一直看到整個故事。他們身體上出了埃及，但他們的心還在埃及。他們總是回頭看埃及。總是抱怨說在曠野沒有足夠的土豆，沒有足夠的韭菜，沒有足夠的蒜，沒有足夠的洋蔥，以及他們喜歡的各種好東西——那些味道濃郁、給食物增添美味的食材。我們在曠野做什麼，而在埃及我們有這些好東西？他們的心還在那裏。
你可能成了某種基督徒，但你的心沒有與世界分離。因此，你手扶着犁，是的，但你的眼睛一直向後看。主警告你。僅僅做一次委身是不夠的。這第四點講的是完全的委身。手扶着犁是委身。但如果你的委身不是完全的——你可能手在那裏，是的，委身於犁，但你的眼睛仍然向後看——你就不會配進神的國。這就是爲什麼我不斷地傳講和警告：要麼委身是完全的，否則就不會被接受。不要對自己說："嗯，我的手不在犁上。我在犁上。我在主日學教學。我在新聞雜誌事工。我做這個做那個。"我相信你的手可能扶着犁。但你的心——主想知道的就是這個。你的心在哪裏？這非常重要。你委身了，但你完全委身了嗎？你的救恩取決於這個問題的答案。這是最重要的。
讓我們快速進入最後一點，因爲我們的時間快到了。如果你的心還在後面的世界裏，我們需要記住的第五點是：有一種人不配進神的國，即使他們已經到了神國的門口。看看那個比喻中被饒恕的人。他被饒恕了。他本來可以進神國的。然後他把一切都毀了。他在最後一刻把一切都毀了。他沒有活出他被期望活出的生活。他沒有出去饒恕別人。你呢？你配進神的國嗎？
那是一種不配進神國的人。他被饒恕了，但他沒有饒恕。爲什麼？他沒有改變。神的恩典沒有改變他。爲什麼？這就是問題所在。想想你自己。不要對自己說："我已經邁出了第一步。我已經領受了神饒恕的恩典。"問自己第二個問題。你到了第二步了嗎？你以神對待你的方式對待別人了嗎？如果沒有，爲什麼沒有？是不是因爲你的心還是和以前一樣，還在世界裏？你配進神的國嗎？這就是問題所在。
讓我們看一節經文，我們快要結束了，時間已經不多了。帖撒羅尼迦後書第一章5節。這裏有很多經文，但我只想讓你注意這一節，保羅在這裏說的基本上和主說的是同一件事。我不知道你可能有什麼理由向後看，或任何人可能有什麼理由向後看。爲什麼一個人手扶着犁還向後看？嗯，我們看到的一個原因是他的心還在後面。世界上有些東西他仍然喜歡。但另一個原因可能是犁地的時候太熱了。太陽在你頭頂暴曬，你想起後面那邊涼爽的樹蔭。或者可能太冷了，你在那裏犁地，那是一個非常寒冷、大風、暴雨的日子，你在挨凍。在事奉主、犁出筆直犁溝的過程中，你必須經歷很多試煉。也許是逼迫。
看看保羅在帖撒羅尼迦後書第一章5節怎麼說。在第4節他一直在談論逼迫。第4節："甚至我們在神的各教會里爲你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。"是的，太陽正在猛烈地暴曬他們，正如他們在犁地一樣。但看第5節："這正是神公義判斷的明證，叫你們"——現在仔細注意這些話——"叫你們可算配得神的國，叫你們可算配得神的國，你們就是爲這國受苦。"在這裏你有完全相同的概念，配進神的國或不配進神的國。你正是因着忍受太陽的暴曬、因着忍受這些試煉，而被算爲配得神的國。
你正在忍受試煉和考驗嗎？如果每次你忍受試煉和考驗的時候，你立刻說："嗯，我要退出了，我要回去了。"你有什麼樣的委身？完全委身的人不會討論向後看的問題。對他們來說那不再是活生生的問題。那沒什麼好討論的。我已經手扶着犁了，我向着基督裏從上面呼召我的標竿直奔。我後面的事已經結束了。退出的話題不再討論。我沒有討論退出的問題。我沒有想再向後看的念頭。我的眼睛只知道向前，不退後。
克里斯托弗·哥倫布，你可能知道，當他踏上發現美洲的偉大歷史航行時，他穿越了未知的海域。日復一日，看不到陸地。看不到陸地。水手們說："我們回去吧，回去吧。"他們的心回到了西班牙或葡萄牙，他們出發的地方。克里斯托弗·哥倫布不知道"回去"這個詞。他不向後看。哥倫布說："我們前進。"幾乎到了船員要譁變的地步。他們要反叛了。他們即將反叛。但哥倫布只向前。日復一日。他在日記中寫道："我們向前航行。"日復一日如此。直到終於有一天，前方出現了陸地。因爲水手們認爲沒有希望了，不可能找到陸地了。他們已經在海上漂了幾個月了，夠了。但哥倫布說："我們前進。"絕不回頭。
這就是基督呼召我們的精神。你手扶着犁，不向後看。什麼樣的人配進神的國？就是那種人——完全委身的人。讓我們明白主給我們的這個重要警告。讓我們在神面前省察自己的立場，確保我們犁出一種爲基督在世界上留下印記的犁溝。無論前進的道路多麼艱難，我們沒有向後看的念頭。讓我們安靜在神面前禱告。