今天我们继续查考主耶稣的教训。你们会记得上个礼拜我们查看了路加福音第九章最后一节，第62节。耶稣对这个想要做门徒的人说："手扶着犁向后看的，不配进神的国。"我们看到了这意味着什么。我们看到只有那些手扶着神国度之犁的人，在这个世界——这世界就是田地——上为耶稣和神深深犁出一条犁沟，使他们的生命有意义的人，只有那些不向后看而委身于神工作的人，才配进神的国。
但我们没有多谈"配"的问题。配进神的国是什么意思？这就是我们今天要关注的。配进神的国是什么意思？配的基本含义是：拥有进神国所要求的那种品质。例如，你说你是健壮的，意味着你拥有健康的品质。你是强壮的。你身体健康。你拥有那种被称为健康福祉的品质。如果你不健壮，意味着你不健康。你有病。你有疾患。你欠佳。适合一项任务意味着你拥有做那项任务的必要资格。不适合那项任务意味着你没有那些资格。你没有被装备来做那项工作。你无法胜任那项工作。所以"配"的基本含义是清楚的。
主耶稣在他的教导中其他地方使用了这个词，说盐若失了味，就不配任何用途，只好丢在外面被人践踏。失了味的盐——你在这里看到同一个希腊词——不再配了。这是这里同一个希腊词。它失去了咸味的品质。曾经存在的必要品质不再有了。盐不再发挥盐的作用，因为它失去了盐的品质，即咸味和盐的功效。因为它不再发挥盐的作用，它已经失去了盐的特性，它不再配任何用途。它仍然有盐的外表，看起来还是盐，但实际上已经不再是盐了。那你拿它怎么办？你什么也做不了。你把它丢掉。你把它扔到垃圾堆上。那时候的垃圾场就是街道。就像世界上有些地方一样，你不要的东西就从门前扔出去。每个路过的人都踩在上面。门前就是公共垃圾场。所以被人践踏。
你配进神的国吗？这是主所提出的问题。你配进神的国吗？你拥有那种品质吗？如果你没有那种品质，这并不意味着你需要在你身上某处安装一个把手，然后转动把手，希望它能产生这种品质，让你能在自己里面培养出来。如果你没有这种品质，你就转向神来获取那品质。正如雅各在雅各书第一章所说："你们中间若有缺少智慧的"——缺少基督徒生活所需要的那种品质——他该怎么做？"当求那厚赐与众人、也不斥责人的神。"向祂求。你们得不着，是因为你们不求。说"我没有这种品质，我的光景很可怜，所以我应该把头埋在沙子里。也许我应该去角落里呻吟哭泣"，这是没有用的。神在那里供应。问题是，你渴望拥有它吗？你能面对拥有它的代价吗？因为一旦这种品质进入你的生命，它会对你做某些事情，正如我们将要看到的。
在那之前的一篇信息中，我提到了基督徒生活的三个重要原则。三个重要原则。第一个，我们用了称义这个神学术语，简单来说就是神饶恕我们的恩典。那是第一个和根本的原则。第二个，我们称之为成圣，意思是从领受了神饶恕的恩典之后必须产生的生活品质。也就是说，我们因此以神对待我们的同样恩典方式对待别人。第三个原则，我们看到的是审判的原则。神将按我们对待别人的方式来对待我们，或按我们现在对待别人的方式来对待我们。这就是审判的原则。你将是你自己的审判者。你对待别人的方式就是神对待你的方式。如果你不饶恕别人，神也不饶恕你。如果你对别人有恩、饶恕别人，神也因此对你有恩、饶恕你。我们为什么要饶恕？因为神饶恕了我们。因此，这三个要素之间的关系非常清楚。
但我们必须抓住的重点是：主耶稣非常强调第二点和第三点之间的联系。他在第二点上下了很大功夫。也就是说，我们的成圣。我们作为基督徒应该拥有的生活。作为基督徒应该在生命中表达出来的那种生活品质。教会喜欢集中在第一点上。他们把所有时间都花在谈论称义上，好像除了称义之外福音中没有其他原则似的。当然，称义是基础性的原则。它是最根本的原则。它是最宝贵的原则，作为基督徒生活的基础。但如果我们只集中在第一点而忽略第二点和第三点，我们就忽略了福音的丰盛。正如保罗在使徒行传第二十章对以弗所长老们所说："我向你们传讲了神全部的旨意。"不只是其中一方面，而是全部。今天的教会面临极大的危险，只集中在一个方面而忽略其他方面。因此，不是完整的福音被传讲了，只是其中的一部分。你不能忽略福音的任何部分而不带来最严重的后果。
但相比之下，我们发现主耶稣强调第二个要素与第三个要素的关系。也就是说，你的行为和生命中应有的品质，这在主的教训中被不断强调。因此，当我系统地阐述主的教训时，我只能跟随他自己的强调。这就是我们今天要看到的。因为今天我们将看下一章，路加福音第十章38到42节，更清楚地了解配进神国意味着什么。你可以看到主的教训中有奇妙的内在联系。在主的教训中有某种秩序、某种次序，你可以注意到。祂讲了一件事，然后下一次祂以某种方式进一步发展祂之前提出的那个要点。使那个要点越来越清楚，所以我们没有借口说我们不明白祂说了什么。
配进神国意味着什么？祂要向我们非常清楚地解释这一点。如果配进神国是不向后看，意味着完全委身，那么完全委身意味着什么？那描述了什么样的生活品质？这正是主耶稣在路加福音第十章38到42节所处理的。让我们看这段经文。路加福音10:38。"他们走路的时候"——就是主耶稣和他的门徒走路的时候——"耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的讲道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：'主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。'耶稣回答说：'马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。'"
这就是主对马大和我们的教导。你为许多的事思虑烦扰。只有一件事是不可少的。马利亚已经得到了那一件。她选择了上好的福分。那福分是不能从她夺去的。很清楚，这些话语中有我们必须明白的重要之处。那不可少的、必需的一件事是什么？要么你会一方面为许多事忧虑，因忙碌的服侍而分心，做这做那，为主而做——因为马大是在为主预备饭食。她在预备这个，忙于这个那个，为主做这做那，以至于忽略了与主在一起。我们都会这样，不是吗？你忙于为主做这个那个，这一切都是为祂，你觉得因为是为主做的，所以是合理的，但你忽略了与祂在一起。但更严重的——或者说是其后果——你失去了某种生活品质。正是这种品质对于配进神国是必不可少的。
在圣经中，你会注意到，从旧约到新约，有惊人的一致性，都强调"一"、合一，与忙于这忙于那、许多事情以至于混乱形成对比。你是哪种？你是一个专注的人吗？或者用主耶稣在马太福音第六章22节的话来说，你的眼睛是否了亮？还是你的整个生命是散乱的？分散的——也许是比较好听的说法，但实际上你就是散乱的。无法专注。你不在一个点上聚焦。你到处都是。或者换一种说法，这就是你崩溃的原因。四分五裂。你无法把自己整合起来。
让我们看主的教导，以及祂对这一件事的不断强调。要知道这一件事是什么。再往前看路加福音，在路加福音第十八章22节，我们看到这一件事再次出现。在路加福音18:22，我们找到那个富有的年轻官长来到主耶稣面前问他，在路加福音第十八章18节："我该做什么事才可以承受永生？"他在谈论永生。他在谈论救恩。他在谈论重要的事。主耶稣对他说："你为什么称我是良善的？你也知道诫命。"这个富有的年轻官长，一个非常虔诚的人，一个好人，他说："这一切诫命我从小都遵守了。"他是一个有道德的好人。然后注意主耶稣对他说什么，第22节。"耶稣听见了，就对他说：'你还缺少一件。'"他拥有了一切其他的东西。他有钱，他有宗教，他有好的品格，他遵守诫命，他是一个正派的人。我们知道世界上有很多这样的正派好人，他们很好，遵守诫命，做这些事。但你还缺少一件。那一件。他拥有了一切，唯独缺少那一件最重要的事。这是何等的悲剧。拥有一切却缺少你需要的那一件，这是何等的悲剧。拥有那一件却没有其他一切的人，才是拥有那必需之事的人。在属灵上，他是真正富有的。但很多人拥有各种东西，却没有那一件。"你还缺少一件。你怎样才能得到它？变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。"
那么这一件事是什么？这里的一件事就是跟随基督。手扶着犁向前走。砍掉一切多余的。砍掉一切累赘。砍掉那些让你属灵动脉硬化的东西。把它们全部丢掉。你有一件事。跟从我。门徒的呼召就是这一件事的呼召。集中。整个人在这一件事上的统一。今天教会的弊病，今天教会的悲剧是，很少有很少的人拥有那件重要的事。他们有宗教。他们不缺宗教。他们甚至可能遵守诫命。他们甚至可能拥有额外的财富祝福，像这个富有的年轻官长一样。好房子，好车，好的这个那个。好的教育。好的家庭。他们什么都有了。唯独缺少一件。往往那些美好的东西，像财富和教育，成了上好之事的敌人。不是说拥有财富是罪，不是说拥有好的教育是罪。这些是好的。但好的成了上好的敌人。它阻碍了我们专注。
让我们再看关于这一件事的同样教导。在腓立比书第三章13节，我们再次找到关于这一件事的同样圣经教导。保罗在腓立比书第三章13节说什么？他在那里说到他专一的目标。第三章13节："弟兄们，我不是以为自己已经得着了。"就是这复活的生命，这个完全。"我只有一件事。"我们又来到了这一件事。"我只有一件事，就是忘记背后的。"记住，手扶着犁不向后看。"忘记背后，努力面前的。向着标竿直跑。"他的完全委身体现在他对神国度的专一专注上。"我只有一件事。"
他有很多东西，他在这一章早些时候告诉我们。希伯来人中的希伯来人。他受过极好的教育。他坐在迦玛列——他那一代最伟大的教师——脚前受教。他说："就律法上的义说，我是无可指摘的。"就像那个富有的年轻官长一样。"这一切我从小就遵守了。"但与那个富有的年轻官长不同的是，他忘记了这一切事。"我只有一件事，忘记背后，专心向着前面的标竿直奔。"今天你在哪里能找到这样的基督徒？我们只看到那些不专注的基督徒。没有那种强大的专注力。当你和他们交谈时，你得到他们是散乱的印象。他们不知道自己要往哪里去。他们没有明确的方向。他们显得困惑、妥协。你得不到他们已经专注的印象。当我们说一个人是虔诚的，我们是什么意思？我们的意思是他专注于一件事，或者更准确地说专注于一个人，就是基督自己。虔诚还意味着什么？意味着你砍掉了所有多余的，你是专注的。你是一个敏锐专注的人。他的言谈、他的思想、他的行为，都专注于标竿。他像一支被拉回、紧绷在弓上的箭，锐利地射向目标，不偏左右。或者用犁的图画，他不偏左不偏右，直线向着对面的目标前进。
教会严重缺乏这样的人。他们要这个要那个。他们的手忙于到处抓取，往各个方向，以至于缺乏一个中心焦点。你和一个基督徒交谈，你可以很容易、很快地检测出是否有专注。他们是否有一颗集中的、专一的光点在他们的心中和思想中。他们的整个生命是否聚焦于目标，还是散乱的。你在与他们交谈的片刻就能检测出来。很容易看出来，你知道是哪种基督徒。你就开始怀疑他们是否配进神的国。问题就在这里，是否配。不是他们没有手扶着犁。主在谈论那些已经委身手扶着犁的人。问题是，手扶着犁之后，他们没有专注于目标。他们还在向后看、向前看、向上看，各个方向。但他们的视线在哪里？他们不专注。
旧约中有一节有趣的经文，我经常思想默想。是每个犹太人每天背诵的经文。好像主要把这个"一"的要点刻入他们的心思。这节经文是他们被告知永远不可忘记的，要思想、要默想。事实上，直到今天——犹太人，正统犹太人——每天都在重复这个，被称为"示玛"。申命记第六章4节。我们这样读到。这是什么意思？申命记6:4。第3节开头这样说："以色列啊，你要听，要谨守遵行"——就是神所赐的诫命——"使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数增多，正如雅伟你列祖的神所应许你的。"这就是蒙福的条件。是什么？第4节："以色列啊，你要听：雅伟我们神，雅伟是独一的。你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神。"雅伟你的神是独一的雅伟。这是什么意思？他们什么时候把祂想成不是独一的？犹太人什么时候想过神不是独一的？"一"意味着什么？我常常，甚至作为年轻的基督徒，都在思想这可能意味着什么。他是一。他不是二，也不是五。他是一。犹太人从来没有想过三位一体。所以那不会是个问题。告诉他们他是一，是告诉他们什么？因为他们从来没有暗示过他是一个以上的人或存在。这是要向犹太人传达什么？这是什么意思？
这"一"，首先，可以表明祂的独特性。祂是那独一者。祂本身是独特的。"以色列啊，要听，记住这个：你的神是独一的。"祂是独特的，超越世上一切神明。超越一切声称要你得着你的虔诚和注意力的事物。神是独特的。祂是无与伦比的。祂是独一的。从众多中脱颖而出的那一位。是的，这肯定有这个含义。而且这肯定是含义的一部分。还意味着什么？"一"这个词，事实上，意味着统一。专注。统一。你的神是统一的。这意味着什么？也许这个含义会变得更清楚，让我们理解什么是神的品质。但如果我们翻到诗篇第八十六篇11节。诗篇86:11。这是我们读到的，用了同样的表达。在这里我们找到"一"的希伯来文动词形式。诗篇86:11："雅伟啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。""使我专心"是什么意思？这不是一句了不起的话吗？"使我专心。"使我的心成为一。这就是希伯来文所说的。使我的心成为一。使它变得专注、聚焦，不再散乱，而是集中的。使我的心成为一。使我的心专注在你身上。因为言下之意是我的心没有专注在你身上。它有些分散在这里，有些分心在那里。但要使我心一。
那么，神是一个真正统一的人。这是什么意思？我们前面注意到了这些表达。我们使用的表达是"振作起来"。当我们想到一个情绪崩溃的人，我们说："振作起来。"统一你自己。把自己整合起来。所以统一的表达意味着一个完全统一的人，能够掌控自己的机能。一个完全专注、完全集中、命中目标的人，是一个完全掌控自己机能的人。当我们失去对机能的控制时，我们说自己崩溃了。我们在内心变得不统一了。事实上，这成为一种临床上的疾病，叫做精神分裂症。一个人真的不知道自己是谁了。他已经完全崩溃了，成为一个崩溃的病理案例。"统一"正是一个崩溃之人的反面。这一点非常重要，一个专注之人的感觉。或者你说另一个人发脾气，他爆炸了——他字面上就是崩溃了。他更准确地说是炸开了。他完全瓦解了。一个发脾气的人字面上就是瓦解了，至少在那一刻。他完全散架了。他炸了锅。他彻底崩开了。
专注的、统一的人不会崩开。因此，关于神是独一的这一陈述告诉我们神的品质。祂是专注的，祂是统一的。也就是说，祂完全掌控着。当然掌控着祂自己，以及一切其他事物。祂完全专注并掌控着祂的机能。这就是圣洁的含义。圣洁的人是完全专注的。他不会炸开。他不会发脾气。他不会在接缝处崩溃，不会发生这些事情。那就是圣洁的含义。一个不断炸开、发脾气、崩溃的人，显然不是一个活出持续圣洁的人。这给了我一个关于神的清楚图画。一个人——如果我们可以这样谈论神的话——完全掌控着祂自己、祂的机能、以及祂周围的一切。所以我们不把圣洁理解为一种模糊的、难以定义的品质。而是我们可以从心理学角度来理解。就是神的心思如何运作，神是怎样的。祂完全掌控着祂的机能。能遇到一个不在压力下崩溃的人是多么美好。每次有人激怒他，他就爆炸。每次事情出错，他就崩溃。有很多基督徒，牧师要一直试图把他们重新拼在一起，因为他们像蛋壳一样一直碎裂。牧师要做的大量辅导工作就是试图把崩溃的人粘在一起。当他们崩溃的时候，他们的婚姻崩溃了，他们与弟兄姐妹的关系崩溃了。一切都在不断崩溃。"使我专心。使我的心专注于你。给我清晰的方向。"但愿我们有这样的基督徒，清晰、敏锐地专注。
许多基督徒是无效的。往好处说是无效的。往坏处说是羞辱神的，因为他们不专注。他们不留在目标上。他们像容易被从目标引开的导弹。他们在错误的地方爆炸，毁灭了错误的人。他们不留在目标上。
让我们举个例子，把它落实到具体事实上。你开始一天的生活，你对主说："主啊，今天我要荣耀你的名。我要出去，无论走到哪里，我都要在与我接触的人中间散播你名的馨香之气。"啊，多么美好的想法。多么好的决心。于是你带着轻快的步伐、带着笑容走出家门，有人在你肩膀上猛撞了一下，你差点摔倒，然后你的表情变了。"你没看路吗？你肩膀疼，别拿我出气，好吗？如果你火气大，去找别人发泄。我对你做什么了？"啊！你荣耀主的心志怎么了？立刻，你偏离了目标。立刻，你被分散了注意力。撒但只需要给你一碰，你就完全变了，偏离了轨道。你完全改变了方向。你不知道自己要往哪里去了。然后过了一会儿，你对自己说："哦，哦，哦，我今早的美好心志怎么了？"你看，这就是专注的人和只有某种好意的人的区别。他知道荣耀主是好的，但他永远做不到。他做不到。因为他不集中，他不专注。你可以很容易地让他偏离正轨。
你听到一篇关于爱弟兄姐妹的信息。"哦，是的，是的，是的，爱弟兄姐妹，是的，这就是我们应该做的。如果我们彼此相爱，教会会是多么美好。"然后某个弟兄或姐妹走过来，把茶洒在你的鞋上。"你为什么不看你在做什么？你怎么这么不小心？基督徒应该小心一点，你知道吗？你太粗心了。"啊，所有关于爱弟兄姐妹的话，全都付诸东流了。全都完了？全都完了？你看到了吗？因为我们不能留在目标上。最轻微的分心就让我们偏离轨道。
你决定作为一个基督徒，你心中要有基督的平安。因为没有这平安，你不能荣耀神。但公共汽车售票员对你无礼，或者有人摔门打到了你的鼻子，现在你满肚子火。压力在上升——当然是错误的那种。你看，你里面有那么多气，足以让你窒息——这是字面翻译。你要爆炸了。你那么愤怒。平安呢？哦，平安没了，当然。早就被吹走了。
这就是专注的人和不专注的人之间的区别。如果我能把它落实到日常生活的具体层面。专注的人不允许任何事情使他偏离正轨。你可以拉他，你可以撞他，你可以把茶泼向他，但很难让他偏离轨道。他专注于正轨。他决心要荣耀神，你可以继续做你想做的事。或者像主耶稣——他所经历到的——你可以吐唾沫在他脸上，他仍然继续说话。你可以吐唾沫在他脸上，他不会改变他的方向。他不会对你做出反应。正如我们前几天所看到的，真正的基督徒——他的行为只受神支配。他不允许别人支配他的行为。他如此专注于目标，你不能把他从那个目标上拉走。你可以试试，但你不会成功。因为他是专注的。他不会从那个方向挪动。他像一枚固定在目标上的导弹，你可以尝试任何方法来分散它。它会稳步地朝着目标移动，不偏左右。这就是它的意思。这就是我们谈论完全委身时所说的生活品质。完全就是完全。这意味着你可以尝试任何你喜欢的方式，但他委身于往这个方向前进，没有任何事情能让他偏离正轨。那就是完全。你想知道什么是完全的委身？就在这里。在日常生活的具体层面，就是这样的。一个完全委身的基督徒是以这种方式前进的人，你可以做任何你喜欢的事，你不会使他朝任何方向偏离。那就是配进神国的品质。配进神国是什么？配意味着拥有那一件事。那一件事是什么？就是专注于神国度。专注于基督，为着神的国度。
# 只有一件事是必需的（第二部分）——路加福音10:38-42
你看，现在你可以立刻问自己：你得到了那一件吗？你是否专注于这一件事？当你手扶着犁的时候，你是否还在向后看？不专注的人，当然就是总是向后看的人。过去在支配他的行为，而不是未来。不是前面的目标在吸引他前进。是后面的东西在把他拖回去。你拥有这种专注的特质吗？
我见过很多基督徒，他们是真诚的基督徒，他们本身都是好人，但他们非常缺乏专注——这是大多数基督徒的问题——每次出问题，他们立刻又偏离了目标。他们完全跑到别的地方去了。他们变得脾气暴躁，变得痛苦。他们的情绪忽高忽低。这是不专注的基督徒的另一个特征。你是一个情绪化的基督徒吗？你今天开心，明天难过，然后后天又开心，又难过？一切都取决于天气或任何其他因素。你一直上下波动。如果是这样的话，你是一个不专注的基督徒。一个专注的基督徒，一个面前有一件事的基督徒，不会允许他的情绪来支配这一天，不会像溜溜球一样忽上忽下。不，不。他在目标上。他不在乎自己的情绪怎样。他不在乎别人说什么。他不在乎天气怎样。他不在乎环境怎样。他锁定目标。日复一日，他在正轨上。我们在教会中多么需要这样的基督徒。我们迫切需要这样的人。
让我们再说一件事。一个不合一、在自身不统一的基督徒，不能成就任何事。不能做任何事。这些基督徒永远无法前进。他们不知道自己要去哪里，怎么能到达任何地方呢？他们没有目标在视线中，也没有固定在那个目标上。这个原则是如此真实，即使在世俗生活中也是如此。我想知道你是否曾经看过竞赛中运动员的面部表情。如果你有时看到电视摄像机近距离拍摄竞赛中运动员的面孔，你有没有注意到一个获胜运动员面部的专注和决心？看看那些输掉的运动员，与那些赢的运动员比较。只看他的脸。他的脸会告诉你整个故事。那张脸上的专注是最有表现力的。
我最近刚好研究了一张运动员面孔的照片。一个赢得了许多金牌的著名运动员。我只是看着那张脸，你可以看到那个人是完全专注的。所有多余的重量，所有多余的想法，所有多余的目的都被抛弃了。一个目标聚焦在他面前。他脑海中的那个标记就是他唯一想的事。那张脸是一幅专注的图画，值得好好研究。一幅了不起的图画。仅仅那张脸上的表情就告诉你整个故事。为什么那个人会赢，都写在那个脸上了。他是完全集中的。聚焦到一个尖锐的点，像飞向靶心的箭尖。在其强度中美丽可观。
强度不意味着紧张焦虑。不意味着紧张压力。一个运动员——每一个优秀的运动员都知道——压力和紧张对你不利。专注不意味着压力和紧张，而是一种放松的、集中的注意力，其中放松意味着所有不必要的紧张、所有不相关的事情都被抛弃了。压力可以变成像砖头一样，把你压垮，拖慢你。
你是哪种基督徒？今天的教会让我想到以利亚对以色列人所说的话。列王纪上第十八章21节，以利亚对以色列人说："你们心持两意要到几时呢？"你们要跛行到几时？你知道，今天的教会里有一整代的基督徒，他们从来没有下定决心过。真的，他们没有。他们都像那些犹太人——是的，他们是神的选民。但正如以利亚对他们说的，他们一直持两意跛行。基督徒。换句话说，他们一直试图骑两面。他们一直试图做妥协。"我不会成为一个全力以赴的基督徒，但我会做一个基督徒。但我仍然活在世界上、为世界而活。我会事奉神，是的，但我也事奉玛门。"他们试图事奉两个主。他们在两种意见之间跛行。他们想要爱神，也想要爱世界。他们想要抓住这个，也想要抓住那个。大多数基督徒就是这样的。他们一生都不能说出是或否。总是"是，但是"——"不，但是"——"是，但是"——"不，但是"——总是但是这里，但是那里。从来没有是或否。对任何事情没有明确的决定。他们一生都活在妥协的暮光地带。
问问你自己是不是这些人中的一个。你是敏锐专注的还是已经做了太多妥协——顺便说一句——使你不配进神国。这就是要点。我们不仅仅在谈论道德品质。我们在谈论是否配进神的国。神将允许进入祂国度的是哪种人。祂在告诉我们哪种人将被接纳。不是那种持两意、手扶着犁还一直向后看的人。不是那种无法决定自己是前进还是后退还是留在原地的人。他的"是"永远不能是"是"，他的"不"永远不能是"不"，因为他们永远不能决定什么是"是"什么是"不"。
这种基督徒也总是悲惨的、总是痛苦的。他们永远不能有满溢的喜乐，因为他们从来不专注。他们现在被拉向这边，现在被拉向那边。现在被吹向这个方向，现在被吹向那个方向。做这样的基督徒有什么用？我对这样的人说，干脆放弃吧。去专注于世界。至少你专注于某件事。但像这样，你什么都不专注。你既不在这里也不在那里。像以利亚责备的以色列人一样，他对他们说："你们要这样到几时呢？"从来不能下定决心。以利亚对他们说得很清楚：如果神是神，就事奉祂。如果这些偶像是神，就去事奉偶像。但要下定决心你打算做什么。如果你想要事奉世界，就去事奉世界。如果你想要事奉神，就下定决心事奉神。但不要试图同时事奉神和玛门，因为你这样做就羞辱了神，你活在属灵的痛苦中。你就是没有那种专注。
当你看主耶稣的生命时，那是多么不同的故事。你注意到他的专注，他强大的专注。如果你在当时他的地上事工中遇见主耶稣，或者当你将来再次遇见主耶稣的时候，你会立刻通过与他交谈注意到他是多么专注——主你的神是独一的。一个合一的人，他的心、他的整个存在是统一的。祂定意向耶路撒冷去，即使祂知道那是祂将要死的地方。没有人——绝对没有人——能劝阻祂不往那个方向走。这就是我们在路加福音第九章51节读到的。祂定意向耶路撒冷去。祂的目的写在祂脸上。祂定意向耶路撒冷去。主完全专注于完成父交托给祂的任务，没有人能从这一个方向或那个方向分散祂的注意力。祂以完美的目的、绝对的决心朝着目标前进。祂的面朝那个方向，要献上自己为祭。不是一个容易的目标。
这是何等的美。我们刚才看了申命记第六章4节，我希望你也注意到第5节。"你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神。"整个存在，心和性和力的所有这些要素都完全集中、统一于一个目标：用整个存在爱神。那就是一个专注的人。一个虔诚的人。一个在目标上的人。一个眼睛了亮的人。你记得在马太福音第六章主耶稣说："你的眼睛若了亮，会怎样？你全身就光明。你的眼睛若昏花，你全身就黑暗。"你是充满光明还是充满黑暗？应该是哪个？是哪个？
这又回到了这个整体问题：你配进神的国吗？你拥有这种内在合一的品质吗？它是否在人人都能在你身上看到的决心中表达出来？一个坚定的基督徒？还是你只是那种容易分心的人？你是不是那种说"哦，有太多问题了"的人。
最近我得把车送去修理。那里有一个人我总是和他交谈，他是负责所有维修的经理。关于这个经理有一点我很欣赏。当我告诉他需要做的事情时，他的回答总是："没问题，没问题。"这是一个很好的标记。标记是什么？就是这个。有些人总是说："哦，有问题。"有些人总是说："没问题。"这显示了极大的性格差异。说有问题的人是说有问题的人。即使没有问题，他也看到问题。就是这种人。即使没有问题，他也能发明几个问题来想。他活在自己创造的焦虑中。他成了一个神经质的人，尽管没有什么在吞噬他。经上说："恶人虽无人追赶也逃跑。"他在逃命，身后却没有人。他被每一个影子惊吓。他被每一个想象出来的问题困扰。
说"没问题"的人并不意味着不存在问题。而是意味着，无论有什么问题，我都会解决。这就是他的意思。说"没问题"的人是最清楚存在问题的人。因为他知道汽车中所有可能存在和可能出现的问题。但当他说"没问题"的时候，他只是意味着无论什么问题，我来处理。就是这个意思。交给我。没问题。我来处理。哦，那很好。有些人你交给他们一份工作，你会后悔曾经把工作交给他们。因为如果你给他们一个问题去解决，他们给你带回来十个问题。你心想，如果我自己处理，早就解决了。我交给他，我得到十个更多的问题要处理。还有另一种人。你给他十个问题，他把它们全部解决了。他处理好了。"交给我。"
为什么？这就是专注的人和不专注的人之间的区别。不专注的人是到处看到问题的人。"哦，是的，但如果我这样做会这样，如果我那样做，哦，我做不了决定，哦，我放弃了，我不知道该怎么做。"总是这种人，你知道我说的是哪种人。问问你自己是不是其中之一。另一种人，他如此在目标上，无论什么挡在他路上，无论什么问题出现——"靠着神的恩典，我会处理。"他会处理。他会应对每一个情况。他会碾过每一个问题、每一个试图阻碍他的障碍。没有任何事能阻止他。你注意到保罗正是这种人。保罗也定意向耶路撒冷去，别人的眼泪、抱怨、恳求——都没用。保罗正向耶路撒冷前进，那就是他要去的地方。果断。有目的的人。没有那种专注，任何人在属灵上都没有成就过任何事。
为什么今天的教会成就这么少？为什么成就这么少？正因为这个原因，弟兄姐妹们，我们没有拥有这种虔诚、这种专注的人，因此教会什么也成就不了。神今天在寻找一个眼睛了亮的人，神可以把他设定在一个目标上，他就朝那个目标前进——无论晴雨、无论冷热、无论有没有反对——他朝目标前进，完成需要完成的事。
我们现在明白配进神国意味着什么了吗？我们的生活中有这种品质吗？如果你没有这种品质，是因为你没有下定决心。有些人会说："我会事奉主的，哦是的，我会事奉主，"然后说："不，不，我现在不想事奉主，但有一天我会事奉主的。我会做这个，是的，是的。"他们永远不能下定决心。他们要事奉主又不要事奉主，要做这个做那个做这个做那个。他们不能下定决心。他们浪费了一生的生命走过所有的人生。"要到几时呢？"以利亚说。"要到几时呢？"嗯，他们一生都在这样做。何等浪费时间。何等浪费精力去绕圈子、兜圈转。
但愿神使你和我成为这样的人，关于他可以说："他的心是统一的，为要荣耀神。"他朝目标前进。他知道什么是正确的，他不允许任何问题使他分心。"这是正确的，我要去做。靠着神的恩典，这事要成就。今天我要出去荣耀神，没有人——绝对没有人——会阻止我，因为神的恩典对我来说是够用的。"正如保罗所说，这是一个拥有那种专注之人特有的话语。保罗在腓立比书第四章说："我靠着基督，凡事都能做。"我凡事都能做。没有我不能解决的问题。没有我不能战胜的敌人，因为基督对我来说是够用的。今天哪里有这样的人？在哪里？你看到了吗？但愿神对付我们每一个人，使我们配进祂的国，因为那是神在这个世代寻找的那种人。不是那些永远持两意的人。愿神对我们的心说话。让我们安静在神面前祷告。