我也想借此机会感谢所有从澳大利亚来的亲爱的弟兄姊妹们的款待。似乎"款待"这个词还不够有力度来形容他们在澳大利亚对我们的爱心。我希望你们能借此机会向在美国的那些人表达我的感激。在美国的时候，我想用这句简单的话来表达我心中对他们的爱。
嗯，你们看到我回来的时候他们对我做了什么。你们可以看到我身上发生了什么。在你们眼中是显而易见的。我不得不努力工作让自己恢复到一个还算过得去的样子。我只是想感谢主，在心中以他们在主里的爱心记念他们。我们真的很感激主的爱和弟兄姊妹们为我们所做的一切。
今天我想谈谈"虔诚"和"属灵"之间的区别。这个区别是我过去偶尔提到过的。原因在于随着时间的推移，这种区分变得模糊了。人们渐渐忘记了这重要的区别。上次我想要提到的是，虔诚是非常危险的。我们在马太福音第二十三章中看到，虔诚甚至可以导致杀人——以神的名杀人，想想看。这就是主耶稣在马太福音第二十三章中警告的："你们杀害了先知，甚至杀害了神的先知。"这种事一直持续到今天。
一件非常奇怪的事情是，一些神伟大的仆人实际上不是被不信的人杀死的，而是被教会杀死的。我们在神子民的历史中不断地看到这种情况。看看今天的局势——几乎是令人尴尬的。说到北爱尔兰就很难开口，在报纸上读到这种事情。新教徒和天主教徒互相轰炸，互相枪击。前些天，一对天主教和新教夫妇——他们结婚才不久——你在报纸上读到，他们在床上被枪杀了，至少妻子在床上被枪杀了。
所有这些所谓的宗教——所有外在的东西。他们心中不敬畏神，却以神的名和宗教的名义继续做这种事。你甚至在新教徒之间也能找到这种现象——你看到他们互相争斗，互相毁谤，互相攻击，全都是以宗教的名义。所以我这么说只是要让你非常非常清楚地意识到宗教是一件危险的事。我们需要的是属灵。这是我们上次看到的主题。我们不要做虔诚的人，而是要真正属灵。
能够对彼此做出这种事的人——互相轰炸，在街上放置汽车炸弹杀害无辜的路人。事实上，新闻报道说这些炸弹——黎巴嫩的这些汽车炸弹——被设计成在街上人最多的时候爆炸。他们在里面放碎片和钉子之类的东西——不只是为了杀人，那些杀不了的要尽可能造成严重的残疾。我的意思是，杀死孩子和无辜路人的目的是什么？这种心态无法理解。确实无法理解。以某种宗教的名义炸毁飞机——在这个案例中，非常经常是以伊斯兰教的名义。以神的名义做这种事——你能理解吗？我无法理解这种心态。
所以我恳求你明白：无论你做什么，请不要变得虔诚。成为基督徒不是加入这个或那个教派的事。它关乎与神同行的生活。与神之间有关系。我要告诉你：神自己也容忍不了这种宗教。这就是为什么上次我们在马太福音第二十三章看到他如何严厉地谴责了他那个时代的宗教领袖。
所以你可以看到，他们面对的是被称为公会的宗教领袖议会。他们全都喊着说："他是该死的。把他除掉。"这就是宗教。他们杀死了那来为你我带来生命的主。所以我说，神不能容忍这种宗教的东西。这种宗教甚至蒙蔽了他们的眼睛。他们看不出耶稣是谁。
今天，让我说，有时候最难接触的人就是那些基督教化的人——在基督教宗教中长大的人。我们最近在德国探访了我亲爱的朋友鲁迪牧师。他非常痛苦，因为他看到了德国人民身上发生了什么。他们在基督教宗教中被基督教化了。当你试图向他们传福音的时候，就像对着墙说话。属灵上瞎了。完全瞎了。
这些人多么冷淡！你走进去又走出来——没有人跟你说话。没有人跟你打招呼。没有人对你感兴趣。你仿佛不存在。他们为自己而活。我想如果你去一个非基督徒的聚会，也许有人会来跟你握手。但如果你去那样的教会，看看有没有人哪怕只是跟你说一声你好或跟你握手。我对海伦说："看看这些人。"这就是基督教吗？这就是耶稣基督吗？想起来太痛苦了。鲁迪牧师一直在向他们传讲神的话语，他发现与其说是对石头说话，不如说对更硬的东西说话。他已决定在即将到来的夏天退休。这简直让人精疲力竭，因为完全没有任何回应。你可能会说基督教在属灵上杀死了他们。
想到这里，我庆幸福音没有以这种方式传入中国。因为神以他的慈爱阻止了中国被这种基督教所免疫。所以我再说一遍，神不能容忍宗教。连旧约中的先知以赛亚也谴责了犹太人外在的宗教行为。不断地把牛羊带进圣殿去宰杀。他说："谁要看这一切祭物？"只管保留你宗教的外在——神不要这些。
那才是属灵。如此多神不能容忍的是，正如我们在马太福音第二十三章末尾所看到的，他说耶路撒冷和以色列将因他们的不顺从而被毁灭。让我告诉你：神的审判也将极度严厉地临到这些虔诚的基督徒。这就是为什么在马太福音第二十四章——我们将从第二十三和二十四章继续，我们上次确定的信息——我们将继续。马太福音第二十四章最后几节经文以极度的严厉结束。我们可以一起读最后四节经文，第四十八至五十一节。
我想请你注意这里说的是基督的仆人。当它说"这个奴仆或仆人"的时候，在这个比喻中，在这个上下文中，说的是他自己的——即主人，即耶稣——他自己的仆人。那仆人说"我的主人必来得迟"，就开始动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。他在讲主耶稣再来。但与此同时，他的一些仆人——请注意——开始变得傲慢，殴打同伴，攻击他们。又和酒醉的人一同吃喝。酒醉的人不是字面上的醉汉，而是那些生活放荡的人。在这里，醉酒指的是不圣洁的生活、不敬虔的生活。而这些基督的仆人现在与不圣洁的人交往比与圣洁的人交往更快乐。
你喜欢跟什么样的人在一起？你觉得与不敬虔的人在一起更快乐吗？你觉得与不与神同行的人在一起更快乐吗？当基督来的时候，当主人回来的时候，第五十节说，他会怎么做？然后出现了一句让注释家们非常震惊的话。说："主人要将他斩成碎块。"字面意思是，将他斩成碎块。这不意味着主耶稣要照字面这样做，但这是为了表明对这种仆人的惩罚将是何等严厉。主耶稣似乎找不到其他方式来表达他对这种仆人的愤怒以及他将受到的严厉对待。这种基督的仆人将被放在与前一章提到的假冒为善之人相同的地方。所以让我们非常清楚明白成为属灵的重要性。那是神所要的。我们必须小心成为主真正的子民。
提摩太后书3:5告诉我们，这种虔诚的特有问题正是我们现在生活的末世的问题。在马太福音第二十四章第十四节，主耶稣说福音必须传遍天下，然后他才再来。这已经一直在进行，尤其是在过去这一个世纪。但随着福音的传播，稗子也随着麦子一起来了。这就是为什么我一次又一次地把注意力转向这个问题，因为但愿这事不会发生在这间教会。我祈祷提摩太后书3:5不会在这间教会成就——即在末世必有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。因为如果你不竭力追求标竿，就总会有这种持续衰落的趋势。这就是为什么我说，正如乔弟兄分享的，教会中有一些人不竭力追求标竿，于是他们衰退到了宗教里。
所以你在马太福音第二十四章中看到，主耶稣从现在谈到未来。现在有很多基督徒不太想去想主的再来。你多么爱他的再来是衡量你对基督之爱的一个非常好的方式。你有没有听说过有人爱一个人，但当那人说"我要来了"的时候，他们说"不要来"的吗？你爱耶稣吗——至少，不要太快？也许过了二十或三十年之后，但你不希望在二十或三十年之前见到他？如果有人说他们爱耶稣，但他们说在接下来的二十或三十年里他们还是不想见到他，谁会相信你？
就在最近普拉特先生在英国，杰弗里弟兄在这里。我是说，如果杰弗里弟兄说："哦，太糟糕了，明天普拉特要回来了，"我会想："他们的婚姻怎么了？"以前，当普拉特的姐姐去英国的时候——还是杰弗里在香港那个——如果他想"普拉特要回来了，真难过"，那你会说："他们怎么了？"我确定他每天都在伸长脖子——她什么时候回来？你会想象杰弗里在盼着普拉特回来。所以如果你觉得你真的很爱主——你真的那么爱主吗？想想看。如果他明天来会怎样？"哦，太快了，太快了。"如果主明天来——怎么回事？"太迟了，给我点时间。我所有的计划都要泡汤了。我要去那家餐厅吃那顿美味的大餐。我会错过所有好吃的。"嗯，你要去哪里吃？算了。更具体地说——但我在教会中没有看到太多对主再来的热情，你呢？对基督的爱和对他的再来的爱——这两件事是非常非常紧密相关的。但如果我们的生活不太正常——"哦不不，他要来了，这不是好时候。"
但主很清楚地谈到了他的再来。在马太福音第二十四章中，我们可以翻到那里，这样我们可以看到他的预言是何等精确——主在第二节说："没有一块石头留在另一块石头上。"他不是说圣殿会被毁或部分被毁或被毁到只剩一个外壳。他具体说，没有一块石头会叠在另一块石头上。任何去过耶路撒冷的人走在圣殿区域的时候都能亲眼看到——那里真的没有圣殿留下的一丝痕迹，没有一块石头叠在另一块上面。你在任何地方都看不到原来圣殿的一面墙。
第一圣殿被毁的时候，还有一些东西留了下来。他们不得不修缮并重建了大部分，但有些部分是可以修补的。但主耶稣的话是，这一次没有一块石头会叠在另一块上面。你所要做的就是走过圣殿区域你就会看到——圣殿建筑什么也没留下。留下来的只有外围的挡土墙。那段墙还有一些立着，但圣殿建筑——那是主耶稣所说的——什么都没有了。
现在，我想停下来花点时间思考预言的本质。预言——圣经中很大一部分是由预言组成的。主耶稣说："天地要废去，我的话却不能废去。"预言的危险，你可以说是什么？预言可以被检查其准确性。一个人完全可以字面地说，如果还有一块石头叠在另一块上，主的话就没有应验到最后一个细节。那就意味着他的声明——"天地要废去，我的话却不能废去"——那句话就不是字面上真实的了。那人们只能道歉说："嗯，不要按字面意思理解。"但如果主不是这样说的，他为什么要用"一块石头叠在另一块石头上"这个说法？他大可以说它将被彻底摧毁，但他为什么要用那个具体的说法呢？
当罗马人攻占了圣殿山——圣殿矗立的那座山——出于某个我们似乎不完全清楚的原因，也许是因为犹太人进行了三年的顽强抵抗使他们如此愤怒，他们字面地决定把圣殿彻底夷为平地。他们最初并没有毁灭圣殿的意图。但在战斗的激烈关头，一个士兵把一个火把扔进了圣所，把整个建筑点燃了。所以从最初不毁灭圣殿的意图，到把它彻底夷为平地并把所有瓦砾推入下面的山谷——所谓的泰罗平谷。是什么导致了这种变化也很难理解。但不管原因是什么，主的话应验到了最后一个细节。
想象一下，就好像他在1986年的今天做出了他的预言。四十年后将把我们推过2000年——比如说2026年。你能预测一个月后会发生什么吗？没有人对四十年后会发生什么有丝毫概念。而那就是主说将会发生的事。这就是奇妙之处——我们在预言中拥有神的话语。旧约中真预言的一个检验标准就是那预言是否应验。这是检验先知是否是真先知的标准。所以如果你想发预言，就坚持预言得足够含糊以至于没有人能弄清楚这将如何应验。那就没有人能说它是错的。但如果你说"没有一块石头会叠在另一块石头上"——你真的必须从神那里知道将要发生什么。
预言意味着神知道未来并掌控未来。这就是为什么它对我们如此重要。在这个意义上，你可以说预言本身就是一个神迹。它是超自然的。这就意味着一本有如此多预言的圣经，如果其中有任何虚假之处，就可以被否定。世界上没有任何宗教的书——没有任何宗教的书——敢于如此具体地谈论未来。否则，它们的虚假会非常快地被检测出来。
但以理书是另一本奇妙的书。主耶稣在马太福音第二十四章第十五节提到了但以理。但以理以如此令人难以置信的准确性预言了未来，以至于连现代学者都难以接受。它是如此准确以至于他们声称这不是预言而是历史——也就是说，它实际上是在事件之后写的。但那种观念当然是相当荒谬的。让我们问问：把一个实际上是历史的东西作为预言提出来，其目的是什么？
假设我写了一部第二次世界大战的详细历史。现在，为了让这成为预言，我得篡改这本书出版日期。我必须找一个秘密印刷厂，然后出版日期比方说写成1930年——也就是，假设第二次世界大战开始前九年。问题是我不能把我的名字写成作者，因为那时候我还没出生。那我做这番练习能得到什么？动机是什么？
所以我挠挠头想，嗯，那时候我还没出生，所以我最好想个办法用别人的名字做作者。那我该用什么名字？让我们用一个早期知名宗教领袖的名字。马丁·路德怎么样？我说："嗯，马丁·路德在十六世纪做出了这个预言。"当然，如果有人查马丁·路德的实际著作，我就麻烦了。但我可以说这是一份在别处发现的秘密文件。但这番练习的意义何在？是为了荣耀马丁·路德吗？为什么有人想以这种方式荣耀马丁·路德呢？
但这里还有一个更大的问题。如果这本书，像但以理书的情况一样，完全没有荣耀但以理——它是在荣耀神——那么以路德的名字来荣耀路德的整个目的也就失去了，因为被荣耀的是神。但以理一直在强调神的圣洁和荣耀。如果情况是这样的——想象你在做一件欺骗的事，却试图通过做不圣洁的事来宣扬圣洁——这完全是荒谬的，不是吗？换言之，一个真正关心神的圣洁和荣耀的人永远不会做这样的事。
但你看，但以理如此准确——透过神，讲说神的话——以至于不信的学者无法理解这件事。这个预言在三百年前怎么可能以如此难以置信的准确性给出那些事件？因为他们知道他们连三天后要发生什么都说不准，更不用说三百年了。
而主耶稣所指的是不仅仅四十年后的事件——就是圣殿的毁灭，不仅是三百年——而是两千年后。奇妙。那就是主耶稣。
现在让我们再看看马太福音第二十四章。这一个我留给你们回家后详细阅读。但你会注意到，在第四节和第十四节之间，他提到的很多事情是相当笼统的：会有战争和战争的风声，会有逼迫，会有不法的事。然后突然在第十五节他变得非常具体。这里有一个重要的原则要掌握：历史以螺旋形式移动。
# 真正属灵的彰显（第二部分）
历史不是循环移动的。它以螺旋方式移动——像一个圆圈，但它是向上或向前移动的。主耶稣当然不可能详细覆盖未来两千年间将会发生的一切。他是说它将以这种螺旋的方式前进，每一个事件都变得越来越剧烈。
两千年来发生了很多地震。主也谈到地震，例如在第七节——饥荒和地震。但仅在过去这一个世纪，我看到了一份关于地震的报告。地震的频率和严重程度都有统计记录。从那份统计调查中，你可以看到地震在全世界范围内如何在频率和严重程度上都在增加。顺便说一下，这个统计数据不是基督徒制作的。是的，两千年来一直有地震。但值得注意的是，仅在这个世纪，整个情况的强度已经变得相当惊人。这些地震变得越来越频繁，越来越强烈。
两千年来一直有战争。但在人类历史上，从未有过像仅在这个世纪这样规模的战争和这样的死亡率。没有人敢想下一次战争会发生什么。所以主耶稣用这个不断增加的强度的相当笼统的说法覆盖了这两千年。我们自己可以看到确实如此。
但在第十五节他突然变得非常具体。他现在提到了那行毁坏可憎的。这个术语"那行毁坏可憎的"也出自但以理书。另一个值得注意的有趣之处是，在但以理书第九章第二十七节，那行毁坏可憎的是一个人。而在以下两个参考经文——即在但以理书第十一章第三十一节和但以理书第十二章第十一节——它们指的是一件事。这个预言至少在被称为安提阿古·伊皮法尼的希腊王的时代部分应验了。
他进入了圣殿，这是他不被允许做的。他在圣殿的圣坛上放了一个异教祭坛。他把这个祭坛献给了希腊众神之首，叫做宙斯·奥林帕斯。这在马加比书中被称为设立在圣殿中的那行毁坏可憎的。这发生在公元前168年。这一事件在约三百多年前就被但以理预言了。但以理以这种惊人的细节描述了这位王和当时所有这些政治事件，令学者们惊叹。
但在马太福音第二十四章第十五节，主耶稣不是在谈论过去的事件，而是在谈论未来的事件。主说的是：你们记得那些日子，以色列历史中可怕的日子。但那与将来要发生的事相比就算不得什么。将有另一个世界统治者出现。他会像安提阿古一样进入圣殿。这次他不会只是在那里放一个祭坛供人敬拜——他将要求自己被当作神来敬拜。保罗在帖撒罗尼迦后书第二章中解释了这一切，你可以自己读。
所以主耶稣现在在第十五节变得非常具体了。他引用了一个过去的历史事件，那将成为他再来之前将要再次发生之事的模式。现在主耶稣这个预言的非凡之处在于他已经预言了圣殿的毁灭。但现在他又预言这个人，这个行毁坏可憎的，将站在圣地。这意味着圣殿必须重建。
这次我在以色列的时候，我可以看到正在发生什么。有人在谈论和讨论在圣山上建造一个所谓的犹太会堂。但那个犹太会堂实际上与圣殿没有区别。有各种计划和讨论。显然他们已经在为新圣殿准备祭司了。所以，主的话语已经暗示圣殿将被重建。这与保罗在帖撒罗尼迦后书第二章中所说的是同一件事。
在我们今天结束之前，让我们读帖撒罗尼迦后书第二章。让我们看看在主耶稣再来之前必须发生什么。有些基督徒以为主耶稣可能随时会来。帖撒罗尼迦人也这样想。所以他们决定最好给自己放个长假直到主来。但保罗不答应。事实上，他说："若有人不肯做工，就不可吃饭。"当主来的时候，他要看到你在无论做什么事上都忠心地为他荣耀而活。他说："我再告诉你们一件事——主耶稣不会再来，直到另一件事先发生。"
在这里我们看到一个可怕的人物出现在世界历史中。虽然安提阿古被犹太人铭记为一个最可怕的独裁者和君王，但与将要来的这位相比就算不得什么了。那行毁坏可憎的，使荒凉或毁灭的。他不会只是在那里放一个祭坛，如我所说，他要让自己被人敬拜。
他被称为大罪人。字面上从希腊文翻译，他是一个委身于并只活在不法之中的人。他代表了一切不圣洁的事物。一切凶恶的事物。然而他会以一种非常体面的方式呈现自己，正如我们可以从旧约中看到的。
"不法"这个词当然也出现在马太福音第二十四章。在马太福音第二十四章，主耶稣已经在第十二节说了："只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。"在这里，不法当然代表圣洁的精确对立面。所以我们在这里读到帖撒罗尼迦后书第二章关于这些事情。
保罗说：藉着圣灵得成圣洁而得救恩。真正的属灵就是成圣。就是圣洁。是内心的圣洁，不是外在的圣洁表现。这就是为什么保罗说"藉着圣灵成圣"。这是神在你里面做成的工作。神在你里面的这个工作做了一件奇妙的事：你爱圣洁的事。你爱纯洁的事。从前你不喜欢那些事。但现在你爱属神的事。虔诚的人只关心他的教会，他的宗教，以及所有这些外在的东西。但他不爱属神的、圣洁的事物。没有成圣就没有救恩。我们在这里读到——"藉着圣灵成圣而得救恩，"保罗在这里说。
但在我们今天的教会中发生了一件非常奇怪的事，这标志着末世。他们想要告诉我们成圣与救恩无关。令人惊奇。前几天我在书店。我看到了陶恕写的一本书——我想你们有些人很熟悉。那本书的书名是，我称之为"异端"。他称什么为异端？他说："我称之为异端的那种观念，就是我们只须接受耶稣为救主，却不必在他的主权下过圣洁的生活。"但不幸的是，这个异端已经成为今天几乎所有华人教会的官方教义。我相信你们意识到这一点。
但陶恕特别谈论的是美国的教会。他说："我们今天的做法只是让人先举手作信仰告白。然后我们告诉他们：'你现在得救了。那么既然你得救了，让我们试试下一步。那么作为另一步，试着过一个稍微像样一点的基督徒生活怎么样？'"他说："这是我们今天在教会中的做法。"他说，正因为这是教会的做法，那不代表它是对的。他说："我称这为异端。"不，他说："圣经称之为异端。"
所以在同一本书的后面，他继续说："圣洁不是可选的。"这就是为什么几年前我讲道的时候，有人对我说："你的讲道让我想起陶恕。"我不得不承认那时我不知道陶恕是谁。我赶忙去买了几本陶恕的书。确实，我必须说，我完全同意他所说的这是圣经的教导。圣经说——请注意这里——"藉着圣灵得成圣洁和对真理的信心而得救恩。"令人惊奇的是，信心被放在成圣之后。
真正的属灵，我再次强调，关乎圣洁。我们的时间到了，我祷告神藉着他的灵在你们每一个人心中工作，使你因为爱主耶稣而爱他的再来。你爱他的再来。你正说："主耶稣，请来吧。"即使这毁了我所有的计划——去餐厅吃饭，其实也不太重要。我宁愿见到你胜过去餐厅。也许我明年要结婚了，但我宁愿你来，我甚至更愿意这胜过我的婚礼。你敢这样说吗？如果你能这样说，赞美神。你正在走向属灵的道路。让我们祷告。